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发趣法
时间：2012-03-13 00:00:00 来源：作者：

此发趣法，有二十四缘：一、因缘；二、所缘缘；三、增上缘；四、无间缘；五、相续缘；六、俱生缘；七、相互缘；八、依止缘；九、亲依止缘；十、前生缘；十一、后生缘；

十二、重复缘；十三、业缘；十四、果报缘；十五、食缘；十六、根缘；十七、禅那缘；十八、道缘；十九、相应缘；二十、不相应缘；廿一、有缘；廿二、无有缘；廿三、离去缘；廿四、不离去缘。

上面所列的二十四缘，是《发趣论》的主题。《发趣论》详尽地解释了，于《阿毗达摩论》第一部《法聚论》里，列举的名法与色法之间种种互相连系的方式。

若要正确地理解《阿毗达摩论》里的发趣法，至少必须明白每一缘，所涉及的三法：一、缘法──这是作为其他法之缘的法；此缘法通过产生、支助或维持其他法，而成为其缘。

二、缘生法──这是受到缘法缘助之法；它在受到缘法支助之下，而得以生起或持续存在。三、缘力──这是缘法，作为缘生法之缘的特有方式。

阿耨楼陀尊者解释二十四缘，如何构成了各种不同的法之间的关系。他没有照着原有的次序，逐一地解释每一个缘法，而是把缘法及缘生法，归纳为名法、色法及名色法三组，然后再把这三组组成六对，以解释关于每一对之间的缘。

简要应用：名以六种方式作为名的缘。名以五种方式作为名色的缘。再者，名以一种方式作为色的缘，色也以一种方式作为名的缘。

概念与名色，以两种方式作为名的缘。名色以九种方式，作为名色的缘。如此，共有六种缘。如何？

名以六种方式作为名的缘：刚灭尽的心与心所，是现在心与心所的无间缘、相续缘、无有缘及离去缘。

前生速行心，是后生速行心的重复缘。俱生心与心所，互相作为相应缘。

对于两个相续生起的心，前生心是指在前一个心识刹那生起的心；后生心是指在后一个心识刹那生起的心。

无间缘与相续缘：此二缘的意义相同，只是名称不一样而已；这是为了从稍微不同的角度，去看同一缘。

如之前所作的诠释，无间缘是属于缘法的名法，导致属于缘生法的名法，在它灭尽之后即刻生起，以便没有其他名法，可以插入它们之间。

相续缘是属于缘法的名法，导致属于缘生法的名法，在它灭尽之后，依照心之定法即刻生起。

此二缘，可应用于在任何一个刹那里灭尽的心与心所，以及紧随它们之后生起的心与心所。

刚灭尽的心与心所是缘法，随后即刻生起的心与心所是缘生法。

然而，阿罗汉的死亡心，并不能作为无间缘或相续缘，因为在它之后并没有任何心生起。

无有缘与离去缘：此二缘，是另一对性质相同，而名称不同之缘。

无有缘，是名法之灭尽给予其他名法，有机会随它之后生起。

离去缘，是名法之离去给予其他名法，有机会随它之后生起。

此二缘的缘法及缘生法，与无间缘及相续缘里的相同。

重复缘：于此缘，属于缘法的名法，导致与它同类但属于缘生法的名法，在它灭尽之后，更强更有效率地生起。

就有如学生在重复地温习功课之下，变得对其功课更加熟悉；同样地，缘法在导致与它同类的缘生法相续地生起时，即对后者注入了更强劲之力。

除了每一个心路过程里的最后一个速行之外，任何一个世间善、不善及唯作速行名法；

只要它们能够作为下一个速行刹那里，拥有同一种业力品质（善、不善或唯作）的名法之缘，它们即能作为此缘的缘法。后者，是属于此缘里的缘生法。

虽然四出世间道心也是善速行，但它们不能作为重复缘的缘法，因为随它们之后生起的，是属于果报心的果心，因此缺少了重复。

虽然果心能相续地生起于速行的阶段，但由于它们是果报心，它们并不符合重复缘的缘法的定义。

然而，在道心之前生起的欲界三因善心，是属于重复缘的缘法，而道心则属于缘生法。

相应缘：此缘是属于缘法的名法，导致属于缘生法的名法一同生起，及作为一个无可分离的相应组合；

该组合的特征，是同生、同灭、拥有同一个目标（所缘），及拥有同一个依处色。

对于此缘，若取任何一心（指心与心所的组合）的任何一个名法为缘法，其余的相应名法即是缘生法。

名以五种方式作为名色的缘：因、禅支与道分，是俱生名色法的因缘等。

俱生思，是俱生名色的业缘；异刹那思，是业生名色的业缘。

诸果报名蕴，互相作为果报缘，及作为俱生色的果报缘。

因缘：于此缘，缘法的作用，是有如根一般使到缘生法稳固。

此缘的缘法，是名为‘因’的六种心所：贪、嗔、痴三不善因，以及可以是善或无记的无贪、无嗔、无痴三美因。

缘生法，是与每一因相应的名法，及俱生的色法。俱生色，是指在结生时生起的业生色，以及在生命期里生起的心生色。

就有如树根，是树存在、成长与稳固的根本一般。这些因，引生了缘生法，以及使到它们稳固。

禅那缘：此缘的缘法，使到缘生法紧密地观察目标。于此的缘法是七禅支，但只有五种心所。

缘生法，是与禅支相应的心与心所（除了双五识），以及俱生色法。

虽然俱生色法并不能观察目标，但由于它们是因紧密观察目标的禅那支而产生，所以它们也被包括在缘生法之内。

道缘：此缘的缘法，使到缘生法作为达到某个目的地的管道。此缘的缘法是十二道分，但只有九种心所。

四邪道分是达到恶趣的管道，八正道分则是达到善趣与涅槃的管道。

于此的缘生法，是除了十八无因心之外的一切与道分相应的心与心所，以及俱生色法。

虽然果报心与唯作心里的道分，并没有导向任何目的地，但还是被列为道分，因为依它们的本性，它们与能够导向各种目的地之法类似。

业缘：此缘有两种：一、俱生业缘；二、异刹那业缘。

（一）于俱生业缘，缘法是八十九种心里的思心所，缘生法是与思心所相应的心与心所，及俱生色法。

于此，作为俱生业缘的思，使到其相应名法，执行各自的作用，同时也激使某种色法生起。

（二）于异刹那业缘，缘法与缘生法之间，间隔着一段时间。

此缘的缘法，是过去的善或不善思；缘生法，是在结生与生命期里的果报心及其心所，以及业生色。

于此，缘力是思产生相符的果报名法及业生色的能力。此缘，也存在于道心与果心之间。

果报缘：此缘的缘法，使到与它同生的缘生法保持被动及不活跃。

此缘的缘法，是果报心与心所；缘生法，也是该些果报名法，以及俱生色法。

由于诸果报心是因为业成熟而产生，它们并不活跃而且被动。

如是，于熟睡者的心中，果报有分心连续不断地生灭。但其时，他并没有致力于造身、语或意业，也没有清晰地觉知目标。

同样地，在五门心路过程里的果报心，也没有致力于识知它们的目标。

只有在速行心的阶段，才有致力于清楚地识知目标，也只有在速行的阶段才有造业。

名只以一种方式，作为色的缘：后生心与心所，是前生色身的后生缘。

后生缘：此缘的缘法，支助及增强在它之前生起的缘生法。

此缘的缘法，是后生的心与心所；缘生法，是在该心的前一刹那里生起、由一切四因产生的色法。

此缘始于一世当中的第一个有分心，该有分心支助在结生那一刹那生起的业生色。

就有如后来才下的雨，辅助已有的植物成长一般，后生名法也能够支助前生色法。

色只以一种方式，作为名的缘：在生命期里，六依处是七识界的前生缘；五所缘是五门心路过程心的前生缘。

前生缘：于此缘，属于缘法且已达到住时的色法，致使属于缘生法的名法，随之生起。

这就有如先出现的太阳，带给在它出现之后，才出现的人类光明。

前生缘有两大分类：一、依处前生；二、所缘前生。

（一）在生命期当中，六依处色都作为依靠它们而生起的心与心所的‘依处前生缘’。

在结生的那一刹那，心所依处并不是名法的前生缘，因为其时，心所依处与名法同时生起，所涉及的缘，是俱生缘与相互缘。

但在结生刹那生起的心所依处，是随结生心之后生起的，第一个有分心的前生缘。

随后，在生命期里，心所依处作为一切的意界与意识界的前生缘。

（二）五所缘，是取它们为目标的五门心路过程心与心所的‘所缘前生缘’。

再者，一切已达到住时的十八种完成色，都能成为意门心路过程心与心所的‘所缘前生缘’。

名色作为名的缘：概念与名色以两种方式作为名的缘，即：所缘缘与亲依止缘。

于此，所缘是颜色、声音等六种。但亲依止缘则有三种，即：所缘亲依止缘、无间亲依止缘及自然亲依止缘。

其中，当所缘变得显著时，它本身即成为所缘亲依止缘。刚灭尽的心与心所，作为无间亲依止缘。

自然亲依止缘，则有许多种：贪心所等、信心所等、乐、苦、个人、食物、气侯、住所──这一切内外之物，都能依情况作为善法等的缘。业，也是其果报之缘。

所缘缘：此缘的缘法是所缘，它使到缘生法取它为目标而生起。

此缘的六种缘法是六所缘；取它们任何一个为目标的心与心所，是缘生法。

亲依止缘：对于三种亲依止缘：一、所缘亲依止缘的缘法，是极可喜或重要的所缘，使到属于缘生法的名法，极度依靠它地生起以识知它。

二、无间亲依止缘的缘法及缘生法，与无间缘的相同，只是在于缘力稍为有些差别。

无间缘，是导致后生名法在前生名法灭尽之后，即刻生起之力；无间亲依止缘，是导致后生法，极度依靠前生法的灭尽地生起之力。

三、自然亲依止缘所涉及的层面极广，其缘法包括了，一切能够在往后有效地使到属于缘生法的心与心所生起的过去名色法。

例如：以前的贪欲，能够作为杀生、偷盗、邪淫等思的自然亲依止缘；

以前的信心，能够作为布施、持戒、禅修等思的自然亲依止缘；

健康作为快乐与精进，生病作为愁苦与怠惰等的自然亲依止缘。

名色作为名色的缘：根据情况，名色以九种方式作为名色的缘，

即：增上缘、俱生缘、相互缘、依止缘、食缘、根缘、不相应缘、有缘及不离去缘。

其中，增上缘有两种：一、所执着与重视的所缘，是名的所缘增上缘。二、四种俱生增上法，是俱生名色的‘俱生增上缘’。

（一）所缘增上缘：于此缘，作为缘法的所缘，支配取它为目标的名法。只有极为尊敬、珍爱或渴望的所缘，才能成为此缘的缘法。

事实上，此缘与‘所缘亲依止缘’相同，差别只在于缘力稍为不同：后者拥有极有效，能使到心与心所生起之力；前者拥有，极强吸引与支配该些名法之力。

（二）俱生增上缘：于此缘，缘法支配缘生法陪同它生起。此缘的缘法，是欲、精进、心与观四增上缘。

在任何时刻，只有它们当中之一能够作为增上缘，而且只发生于速行心。俱生的名色法是缘生法。

俱生缘有三种：一、心与心所互相作为俱生缘，以及作为俱生色的俱生缘；

二、四大元素互相作为俱生缘，以及作为所造色的俱生缘；

三、于结生时，心所依处与果报名蕴，互相作为俱生缘。

俱生缘：于此缘，缘法在生起时，导致缘生法与它同时生起。这可比喻为灯火，在点着灯时，它导致光线、颜色及热能与它同时生起。

此缘可以如原文所示分为三种，或更详细地分为五种：一、每一个名法（无论是心或心所），都作为相应名法的俱生缘；

二、每一个名法，都作为俱生色法的俱生缘；

三、四大元素其中的任何一个，都作为其他三大元素的俱生缘；

四、四大元素的每一个，都作为所造色的俱生缘；

五、于结生时，心所依处作为果报名法的俱生缘。反之，后者也作为心所依处的俱生缘。

相互缘有三种：一、心与心所，互相作为相互缘；二、四大元素互相作为相互缘；三、于结生刹那，心所依处与果报名蕴，互相作为相互缘。

相互缘：事实上，此缘是俱生缘的一个分类。于一般的俱生缘，缘法只是纯粹使到缘生法与它同时生起，而无须具有互相支助的缘力。

然而，在相互缘里，每一个缘法在支助缘生法的同时，也在同样的方式之下，受到后者支助而作为缘生法。

这就好比三脚架，每一只脚都互相支助，使到三脚架能够笔直地站立。

依止缘有三种：一、心与心所互相作为依止缘，以及作为俱生色法的依止缘；

二、四大元素互相作为依止缘，以及作为所造色的依止缘；

三、六依处，作为七识界的依止缘。

依止缘：于此缘，缘法以作为缘生法的支助或依处，而导致后者生起。

该缘法与缘生法之间的关系，就好比大地支助植物，或者画布支助彩色。

依止缘的两大分类是：一、俱生依止；二、前生依止。俱生依止，在各方面都与俱生缘相同。

前生依止，则再有两个小分类。其一是‘依处前生依止’，这项与在讨论前生缘时，所提及的‘依处前生缘’相同。

另一者，名为‘依处所缘前生依止’。这是指心，由心所依处支助而生起，而又同时缘取该心所依处为所缘的特别情况。

如是在这种情况之下，心所依处，同时作为同一心的依处与所缘。

关于这情况，《发趣论》说：“某人以智，观照内处为无常、苦、无我；他享受它、乐于它、取它为所缘，而生起了贪欲、邪见、疑、掉举、忧。”

诸师所接受的其中一种解释，局限此‘依处所缘前生依止缘’于死亡心之前，第十七个心识刹那生起的心所依处，而且是当临死速行心，取该心所依处为所缘的时候。

列迪长老在其著作以大篇幅，反驳该见解为太狭义；而在此所接受的，是他的立场。

食缘有两种：一、段食是此身的食缘；二、无色食，是俱生名色的食缘。

食缘：于此缘，缘法维持缘生法存在，以及支助后者成长。这就好比支撑着旧屋子，以防止它倒塌的柱子。如是食的主要作用，是支持或巩固。

食缘有两种：一、色食；二、名食。色食是食物里的食素（营养），它是色身的缘法。

当食物被消化时，其食素制造了新的食生色。食生色当中的食生食素，也能支助由四因所生的一切色聚，以继续制造新的色聚。

在体内，由四因所生的一切色聚里的食素，能够增强与它共存于同一粒色聚里的其他色法，也能够支助其他色聚里的色法。

名食有三种：一、触食；二、意思食；三、识食，它们是俱生名色法的食缘。

根缘有三种：一、五净色是五识的根缘；二、色命根是执取色（业生色）的根缘；三、无色根是俱生名色的根缘。

根缘：于此缘，缘法通过在其范围之内执行其控制力，支助缘生法。

此缘好比一组大臣，每人都在国内的某个地区有治理权，但并不会干涉其他的地区。

如内文所述，根缘有三种：一、前生根；二、色命根；三、俱生根。

（一）于前生根，每一个在过去有分住时生起的五净色，都是与它们各自相符的根识及心所的根缘。

这是因为，净色控制以它为依处的心之效力。例如：敏锐的眼的视觉清晰；差劲的眼则视力弱。

（二）在业生色聚里的命根色，是在同一粒色聚里的其他色法的色命根缘，因为它以维持它们的生命来控制它们。

（三）十五种无色根里的每一个，都是相应名法及俱生色法的俱生根缘。

摘自《阿毗达摩概要精解》

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发趣法 时间：2012-03-13 00:00:00 来源： 作者：

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