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阿毗达摩（续6）
时间：2012-03-03 00:00:00 来源：作者：

须陀洹道心。斯陀含道心。阿那含道心。阿罗汉道心。这四种名为出世间善心。

须陀洹果心。斯陀含果心。阿那含果心。阿罗汉果心。这四种名为出世间果报心。

依四道分别，善心有四种，果报亦如是，故知八无上。出世间心，是超越由五取蕴组成的世间之心。

此心导向脱离生死轮回，及证入涅槃：苦的止息。一共有八种出世间心。

这些心，属于证悟的四个层次：一、须陀洹（入流）；二、斯陀含（一还）；三、阿那含（不还）；四、阿罗汉。每一层次皆有两种心：道心与果心。

一切出世间心所缘取的目标，都是无为究竟界，即：涅槃。但依各自不同的作用，而分别为道心与果心。

道心的作用，是断除或永远地减弱诸烦恼；果心的作用，则是体验因相符的道心，所带来的某种程度的解脱。道心是善心；果心则是果报心。

每一道心，皆只生起一次，且只维持一心识剎那；它不能重复地出现于已证悟该道者的心流里。

相符的果心，起初只随道心之后出现两三次，即只维持两三个心识剎那。

但过后，果心能够重复地生起，而且能在属于出世间定的果定当中，持续地出现许多次。

圣道心与圣果心，是通过修习观禅（毗婆舍那）而证得。这种禅法涉及提升慧根。

通过持续地观照名法与色法的生灭，禅修者得以知见它们的无常、苦、无我真实相。当这些观智完全成熟时，它们即会导致道心与果心生起。

须陀洹道心：进入趣向解脱的不退转之道是为入流，而体验此道之心，则名为入流道心或须陀洹道心。

流（sota，音译：须陀），即是八圣道分：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

如恒河之水，不断地从喜玛拉雅山流向海洋，出世间八圣道分，亦从正见之生起，不断地流向证悟涅槃。

虽然八圣道分，也能在具备德行的凡夫的世间善心中生起，但它们的结果却还未肯定，因为凡夫的性格还有可能会改变，而舍弃正法。

但对于已达到入流的圣弟子，这些道分的终点已肯定，必定会有如河水之流般趣向涅槃。

须陀洹道心的作用，是断除首三结：一、身见或我见；二、对三宝的怀疑；三、执着地相信实行仪式能够趣向解脱（戒禁取）。

它也断除了，一切强得足以导致投生四恶道的贪嗔痴。此心也永远地根除了其他五心，即：四个与邪见相应的贪根心，以及与疑相应的痴根心。

已证得入流者，肯定会在最多七世的时间内证得最终的解脱，而且肯定不会投生至任何恶道。

斯陀含道心：此心是与八圣道相应，而属于一还界之心。此心没有断除任何烦恼结，但灭除了较粗的欲欲（对欲乐的欲求）与嗔恚。

已达到此境者，最多只会再回到人间一次，即证得最终的解脱——证得阿罗汉果。

阿那含道心：已证得第三道者，将不会再次投生到欲界。若这类人在今世不能证得阿罗汉果，他即会在来世投生到色界天，以及在其地证得最终的解脱。

阿那含（不还）道心，断除了欲欲与嗔恚二结，也永远地根除了两个嗔根心。

阿罗汉道心：阿罗汉是已完全解脱者；他已破除烦恼敌。阿罗汉道心，是令到直接证得阿罗汉果、完全解脱的心。

此心彻底断除了，五个微细烦恼结，即：对色界生命之欲求、对无色界生命之欲求、我慢、掉举、无明。

它也断除了剩余的不善心：四个邪见不相应贪根心，以及一个掉举相应痴根心。

果心：每一个道心，都会令到与之相符的果心，自动地紧接着道心之后，在同一心路过程里生起。

过后，当圣弟子进入果定时，果心即会连续地生起许多次。

如前所述，果心是属于果报心，应注意到于出世间是没有唯作心的。这是为何当阿罗汉入果定时，于该定中生起的是果报心，是出世间道之果。

诸心之总结：不善心十二，善心二十一，果报心卅六，唯作心二十。欲界五十四，色界心十五，无色界十二，出世间心八。

在上述两首偈，阿耨楼陀尊者总结他在《阿毗达摩概要》至此所说的八十九种心。

在第一首偈，他依诸心的本性，而把它们分为四类：不善心、善心、果报心、唯作心。

后两类心皆归纳于无记（即不造业），因为它们非善亦非不善。

在第二首偈，他依心之地而把同样的八十九心，分为另四类：欲界心、色界心、无色界心、出世间心。

如是，虽然诸心依识知目标之相而为一心，但依不同的条件则可分别为许多种。

一百二十一心：如是种种心，共有八十九；智者再分别，一百二十一。如何？

寻、伺、喜、乐、一境性俱初禅须陀洹道心。伺、喜、乐、一境性俱第二禅须陀洹道心。

喜、乐、一境性俱第三禅须陀洹道心。乐、一境性俱第四禅须陀洹道心。舍、一境性俱第五禅须陀洹道心，这五种名为须陀洹道心。

斯陀含道、阿那含道与阿罗汉道，亦各有五种道心；如此即成二十种道心。果心亦有二十种，因此共有四十出世间心。

所有证悟道果的禅修者，都因修慧而成就；此慧即是知见无常、苦、无我三相之智。

然而，诸道果之间在定力的程度上有所差别。不以禅那为基础而修习观禅的禅修者，名为纯观者。当这种人达到道果时，其道果心与初禅相符。

对于以禅那为基础，而修习观禅的禅修者（止行者），当达到道果时，其道果心与他们之前已证获的禅那相符。

古代诸师，对决定道果心属于那一个禅那层次的因素，有不同的见解。

有一派认为，该因素是基础禅那，即是在修观禅与证悟出世间道之前，作为令心专注的基础之禅那。

第二派认为，道心属于哪一个禅那层次，是决定于作为观智目标的禅那，即‘所观之禅那’或‘所思惟之禅那’。

第三派则认为，当禅修者已熟练于某些禅那时，他可依自己的意愿或倾向，而决定该道属于那一个禅那层次。

然而，无论是采取那一种见解，亦不论是纯观行者或止行者，一切道心与果心都是一种禅那心。

如此视之，是因为它们有如世间禅那一般，完全投入地思惟其目标，亦由于它们的禅支之强度，与相符的世间禅那相等。

道果出世间禅与世间禅，在几个方面有所不同。一、世间禅的目标是某种概念，如：遍相。出世间禅的目标则是涅槃，即：无为究竟法。

二、世间禅只是暂时镇伏烦恼，所以诸烦恼还是潜伏性地存在。属于出世间禅的道则彻底根除诸烦恼，令它们不会再生起。

三、世间禅能导致投生到色界天，因而延长了生死轮回。属于出世间禅的道智，则斩断把人紧缚于轮回之诸结，因而导向解脱生死轮回。

最终，在世间禅里，慧次要于定。在出世间禅里，慧与定则适当地平衡：定把心专注于无为界，而慧则知见四圣谛之奥义。

根据其禅支的组合，道心与果心可依五禅的层次分类。所以，除了把出世间心列为四道四果八心，亦可依照它们发生于不同的禅那层次，而把每个道心与果心分别为五种。

如此分别之下，八出世间心则成四十心。

依禅支不同，每心分作五；故说无上心，共有四十种。至于色界心，依初禅等分；无色界禅心，归于第五禅。

于是初禅等，各说十一种；最后第五禅，则有二十三。善有三十七，果报五十二；是故智者说，一百廿一心。

无色界心归为第五禅：如前所述，无色禅拥有与第五色禅一样的两个禅支，因此被视为一种第五禅。

如此，当禅修者以无色禅作为修习观禅的基础，其所证悟的道心与果心，是属于第五禅出世间心。

于是初禅等，各说十一种：从初禅至第四禅，每一禅都各有一个色界善心、果报心、唯作心，以及四个道心和四个果心，总共有十一心。

最后第五禅，则有二十三：在此，第五禅包括了第五色禅与四无色禅，所以各有五个善心、果报心、唯作心，以及八出世间心，总共有二十三心。

把出世间善心（道心），与果报心（果心），各分别为二十心，则得三十七善心与五十二果报心。如此，在‘心之概要’里的诸心数目，从八十九增至一百二十一。

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