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慈波罗蜜
时间：2012-02-25 00:00:00 来源：作者：

慈的巴利原文是metta，pema则是爱。慈是一种特定的爱，pema则是爱的普遍用语。所以pema可分为三种，即：一、爱情；二、世俗爱；三、慈爱。

（一）爱情是男女之间的爱，是由渴爱与贪欲所引起的。（二）世俗爱是父母子女、兄弟姐妹之间的执着，是由于一家人相处所引起的。爱情和世俗爱两者，皆是不善的，前者是爱欲，后者则是贪。

（三）慈爱是无界限地希望他人幸福。这是完全无执着、不会想要时常与他人相处的爱。人们可能各处一方，然而却在听到住在远方的那人生活幸福，而感到快乐。

这种分离不会令到他感到不满足。因此，慈爱是清净与圣洁的，所以它被称为梵住。这即是说，培育慈心即住在梵心里。除了慈之外，悲、喜与舍也是梵住。

所以，梵住包含了这四种美德；它们也名为四梵住。梵住的另一个名称是无量心，因为它们是应受到培育与散播给无量众生的内心素质。

我们必须小心地注意到，培育慈爱并非培育不净的爱情与世俗爱，而是清净与圣洁的慈爱。

慈与无嗔：慈是一个究竟法。然而在列举诸究竟法时，慈并没有被列为个别的究竟法，因为它是包括在无嗔心所之内的。

无嗔心所本身有很广泛的含意，所以慈是无嗔心所的一部份。根据《阿毗达摩概要》，无嗔心所与五十九种美心相应。

每当这五十九个心的任何一个生起时，无嗔心所也会同时生起。无嗔的目标有许多种，然而慈却只能以有情生命为目标。

只有在取有情生命为目标，心想‘愿他们健康快乐’，希望他们幸福时，所生起的无嗔心所才是慈。

关于之前所提及的忍辱波罗蜜，忍辱也是无嗔心所，但不是一切的无嗔心所都是忍辱。

只有在受到他人的恶待，而能保持不生气时，那时生起的无嗔心所才是忍辱。同样地，不是一切无嗔都是慈，只有在希望众生幸福时生起的无嗔才是慈。

五百二十八种慈爱：关于慈，有些人说慈爱有五百二十八种，但实际上并非如此。我们应该知道，人们会这么说，是因为《无碍解道》里列出了培育慈爱的五百二十八种方式。

在这五百二十八个方式中，五个是无限的，即：一、一切有情；二、一切有息者；三、一切生物；四、一切人；五、一切有生命者。

当禅修者采用这五个方式的任何一个，去散播慈爱给三十一界的一切众生时，一切众生都毫无遗漏地被包括在内。

由于没有任何众生是不被这五个方式包括在内的，所以它们被称为无限，也称为五无限众生。

散播慈爱给有限众生时，其分类法如下：一、一切女众；二、一切男众；三、一切圣者；四、一切凡夫；五、一切天人；

六、一切人类；七、一切恶道众生。以上每一个皆是属于个别种类的众生，所以他们被称为有限众生，也被称为七有限众生。

如此，我们应该散播慈爱给这十二种众生，五无限的与七有限的。我们应以下列的方法，散播慈爱给这十二种众生：

一、愿他们得以脱离仇敌；二、愿他们得以脱离身体的痛苦；三、愿他们得以脱离内心的痛苦；四、愿他们生活快乐。

当以这四个方式散播慈爱给每一组的众生时，散播慈爱的方式一共有了四十八个。在这四十八个方式里，是没有方向的分别的。

在这四十八个方式里，若再依东、西、南、北、东南、西北、东北、西南、下方和上方十个方向分别时，一共再有另外四百八十个方式。

譬如：“愿东方的一切有情得以脱离仇敌、得以脱离身体的痛苦、得以脱离内心的痛苦、生活快乐。”也应如此地散播慈爱，给其它方向的众生。

若把没有分别方向的四十八个方式，跟有分别方向的四百八十个方式加起来，那么就一共有五百二十八个方式。

这五百二十八个为人们所熟悉的培育慈爱的方式，是《无碍解道》里所教的。该经在解释如何散播慈爱后，并没有提及散播悲心、喜心与舍心。

然而，现今有些课文在列出散播慈爱之后，再列出：一、“愿他们得以脱离痛苦”，即属于培育悲心；

二、“愿他们所得不失”，即属于培育喜心；三、“愿他们以自己的业为自己的资产”，即属于培育舍心。

古代导师把它们列入课文里的，以便那些想培育悲、喜与舍心的人，可以运用培育慈心为前导。

因此想要培育悲心的人，应该心想：“愿一切有情得以脱离痛苦。”想要培育喜心的则心想：“愿一切有情所得不失。”想要培育舍心的则心想：“愿一切有情以自己的业为自己的资产。”

然而，这并不意谓我们只可采用经典里所提及的方式，因为不只是‘有情、有息者、生物、人、有生命者’这些词才包含无限众生；

其它的词句，譬如‘身、命、生类’等也包含了无限众生的意义。所以我们也可以‘愿一切身得以脱离仇敌’来散播慈爱给一切众生。

《无碍解道》中列了四个散播慈爱的方式，然而我们也可以采用其它方式，譬如“愿一切有情快乐’、‘愿一切有情平安”，这些心念也是慈心。

事实上，《慈爱经》已证明了可采用其它句子与方式培育慈爱，它是佛陀向一群住在森林里的比丘所说的。在结集时，这部经被列入于《经集》和《小诵经》里。这部经的开端，举出了欲培育慈爱的人所应具备的素质。

经中说：”欲获得寂静（涅盘）的善行者应具备：一、能干；二、坦诚；三、绝对正直；四、谦恭；五、温文；六、不骄傲；七、知足；八、易于护持；九、事务少；

十、简朴：远行时不应带太多自己的物品，比丘应该只带自己的八资具，简便如鸟只带着双翼地去远行。十一、五官安详；十二、摄受诸根；十三、谨慎；

十四、不执着俗家：这是为比丘特设的，因为这部经原本的对象是比丘，在家众则不应该执着家庭和朋友。十五、只要智者会指责，即使是最小的错也不犯。”

经中解说在具备了上述十五个条件之后，应如何培育慈爱。它提到“愿他们快乐与平安，愿一切众生快乐”等。

以下是《慈爱经》所教的培育慈爱的方式：一、对一切众生培育慈爱（全体慈爱）；二、把众生分为两组来培育慈爱；三、把众生分为三组来培育慈爱。

全体慈爱：若有人想以这个方式来培育慈爱，他应该心念：一、愿一切众生身体舒适；二、愿一切众生平安；三、愿一切众生内心快乐。

二组慈爱：众生可分为四对，即：一、弱与强（指阿罗汉）两种众生；二、可见与不可见两种众生；三、住在远处与近处两种众生；四、不会再生（指阿罗汉）与还会再生两种众生。

所以，我们可以这么培育二组慈爱：“愿一切弱与强的众生身心皆快乐”。“愿一切可见与不可见的众生身心皆快乐”。“愿一切住在远处与近处的众生身心皆快乐”。“愿一切不会再生与还会再生的众生身心皆快乐。”

三组的众生有三种，即：一、长、中与短的众生；二、大、中与小的众生；三、胖、中与瘦的众生。所以，我们可以这么培育三组慈爱：

“愿一切长、中与短的众生身心皆快乐”。“愿一切大、中与小的众生身心皆快乐”。“愿一切胖、中与瘦的众生身心皆快乐。”

由于运用全体、二组及三组培育慈爱，都是希望看到他人幸福与快乐，所以它被称为‘利乐利益处慈爱’。希望看到他人脱离不幸痛苦的慈爱，则被称为‘灭苦利益处慈爱’。

巴利文有这么形容这种慈爱：“愿无人欺骗他人，或在任何地方轻视任何人，愿他们不互相怀恨，不思挑拨与敌对。”

有人可能会问：为何《无碍解道》和《慈爱经》形容多种培育的方式，而不是一个方式而已？

其答案是：凡夫的心，不断地从一个感官目标飘荡至另一个目标。这样的心，是难以用单一个培育慈爱的方法来使它稳定下来的。

只有采用不同的方式才能使心定下来。因此佛陀教导多种培育慈爱的方式，后代的圣者也这么解说各种培育慈爱方式。

另一种解释是：修慈心的人都有不同的资质，对于有些人，无限的方式比较易于理解；有些人则对有限的方式比较明白；

有些人以各种方向来散播慈爱比较清晰；有些人对全体慈爱比较清楚；有些人比较适合二组慈爱；有些人则感到三组慈爱比较恰当。

由于修慈爱的人有不同的资质，因此佛陀教各种不同的方式，以适合每个人，所以后代的导师也这么解说。

菩萨的慈爱：《行藏》与《大集》解释，在《黄金睒摩本生经》里的菩萨如何修慈爱。摘自《行藏》的故事简要如下：

“舍利弗，当时我是黄金睒摩，住在帝释天王所准备好的住所，我散播慈爱给森林里的狮子与老虎。

我与狮子、老虎、花豹、野狼、水牛、花鹿和熊，相处在一起生活。这些动物都不怕我，我也不怕它们。我很快乐地住在森林里，因为我充满了慈爱的力量。”

从这段经文里，我们并不知道黄金睒摩的家庭、出生等，我们只知道他是圣洁的，以及无畏而快乐地与野兽住在森林里，心中充满了慈爱。

然而，《大集》则说当黄金晱摩菩萨中箭时，他问道：“为何你用箭射我？”华利夜佉王则答道：“当我瞄准一只花鹿时，它却被你吓跑了。所以我生气地射伤了你。”

黄金睒摩就说：“鹿是不会因为看到我而害怕的。森林里的其它动物也不会怕我。”

他也说：“噢，国王，即使住在香醉山非常胆小的人非人，当他们来到这座山林漫游时，也会欢喜地来见我。”

从这段经文里，我们就知道住在森林里的黄金睒摩菩萨，时常播慈爱给森林里的一切动物，包括人非人。因此，他与每只动物都能互相爱护。

在培育慈爱的十一个益处之中，其中一个是受到人、天人与非人的喜爱。然而从黄金睒摩的故事里，我们知道动物也会喜爱有慈心之人。

关于受到非人喜爱的益处，《清净道论》的‘说梵住品’，举出毗舍佉长老故事为例子。

住在波咤厘子城的毗舍佉居士，听到斯里兰卡的佛教情形后，就想到那个国土去修习佛法。离家后，他乘船去到斯里兰卡，在大寺成了比丘。

在他已有五个戒腊时，他已通晓二部母论（比丘戒本及比丘尼戒本）。过后，他离开大寺出外游历，准备在每一间寺院居留四个月禅修。

在去羯但罗山寺的途中，他遇到一条分叉路。当他在想该走那一条路时，住在该大山的山神，向他指明正确的路。

来到羯但罗山寺时，他就在那里住了四个月，当他准备好明天去另一间寺院后，就去睡觉。当他正在睡时，寺旁边的摩尼树的树神，便坐在梯级上哭泣。

长老问：“是谁在哭？”

“尊者，我是摩尼树的树神。”

“为什么哭？”

“尊者，因为您就要离去了。”

“我住在这里，对你有什么好处？”

“尊者，您住在这里令到此地诸非人，得以互相慈爱。您走后，他们就会互相争吵，甚至说粗言恶语。”

长老说：“若我住在这里，能帮助你们快乐地过活，那么我就再多住四个月。”

当四个月过后，他再想要离去时，那树神又再悲泣。如此，那长老无法离开那座寺院。最终，在那寺院里进入般涅盘。

这故事显示了，接收到慈爱的人与其他众生，不单只喜爱那散播慈爱的人，在他们之间（接收者），也因为那慈爱的影响，而互相慈爱。

一位猎人的慈爱：在《大鹅本生经》里提到，有一次大鹅王（菩萨）中了陷阱而受了重伤。看到它时，后悔的猎人细心地拾起鹅王，散播慈爱给牠以减轻牠的痛苦。

由于这猎人慈爱的力量，鹅王的伤竟即刻恢复，变得有如不曾受伤一般，完全没有留下任何伤痕。

伪装为慈爱的欲爱：修习慈爱者，应小心避免错误地培育了伪装为慈爱的欲爱。巴利注释里警告说：“伪装为慈爱的欲爱，是很会欺骗人的。”

《清净道论》的‘说梵住品’也说：“去除了嗔恨，即是成就了慈爱。然而，欲爱的生起，却表示慈爱已经被毁了。”

其意义是：若有人能对他所生气的人散播慈爱，而令到怒意消失，取而代之的是慈爱，那么他已成就了慈爱，因为嗔恨的消失导致慈心生起。

若在他培育慈爱时，生起了属于欲爱的爱情，或属于贪的世俗爱，那么他的慈爱即是失败了。现在，他已受到外表跟慈爱相似的欲爱所欺骗。

至于要达到波罗蜜的程度，所散播出去的慈爱必须足以令到对方也以慈爱来响应，就好象黄金睒摩的例子一般。

慈爱不只是属于十波罗蜜之一，同时它也是四十种止禅之一，能够令到禅修者证得禅那与神通。因此菩萨与古代大德，皆以非常深且强的定力来修慈，直到证得禅那与神通。

我们可以从《善人本生经》与《一王本生经》看到这种修慈的成就。以下是善人本生经的简短摘要：

当梵与王统治波罗奈国时，他公正地治理国家，尽了国王的十项任务，他行布施、持五戒与布萨戒。

其时，有一位犯了罪的大臣被国王驱逐出境。那大臣就去到邻近的憍萨罗国，为那里的国王服务。他煽动憍萨罗王派兵去攻打与占领波罗奈国，说那是很容易就可办到的。

憍萨罗王照他的建议去办，很轻易地就捉到及囚禁了，毫不反抗的梵与王及其众大臣。

在牢里，梵与王散播慈爱给憍萨罗王，而证得了慈心禅那。由于那慈爱的力量，憍萨罗王感到全身有如被火焚烧一般。

受到这痛楚时，他问众大臣道：“为什么我会这样？”众大臣答道：“噢，陛下，您会这么痛苦，是因为您囚禁了具有德行的梵与王。”

听后，憍萨罗王就赶去见梵与王，请求他原谅，再把国家还给他。从这故事里，我们已清楚地知道，慈爱是有助于证获禅那的。

《一王本生经》、《善人本生经》与《大戒本生经》里的故事是差不多一样的。

在《一王本生经》里的不同点是：当梵与王与大臣们坐在皇宫里时，憍萨罗王到来把他捉住绑起来，再把他倒吊在宫门上。

其时，梵与王散播慈爱给憍萨罗王，而证得了禅那与神通。过后，他成功脱绑及盘腿坐在空中。

憍萨罗王感到全身有如被火烧一般，痛得他在地上翻来滚去，不断地号叫：“很热，很热！”

过后，他问众大臣道：“为什么我会这样？”

众大臣答道：“噢，陛下，您现在这么痛苦，是因为您把无辜而有德行的梵与王捉起来倒吊。”

“若是如此，你们就快去把他给放了！”

在他的命令之下，大臣们即刻赶去见梵与王，却见到梵与王盘腿坐在空中。所以，他们转回去告诉憍萨罗王他们所见之事。

佛陀的慈爱：有一次，以佛陀为首的僧团去拘尸那罗时，马罗国的众王子在他们之间立了一个协议，若有谁不去欢迎僧团的话就要受到惩罚。

当时有一位名为罗加的马罗王子，他是阿难尊者还未出家前的朋友。虽然他不想去迎接，却也只好依照协议去欢迎僧团。

其时，阿难尊者就告诉罗加说，能这么做是一个难得的机缘，因为那僧团是以佛陀为首的。罗加则答说不是因为对三宝信心，而是因为他们之间的协议才这么做。

由于不满意罗加的回答，阿难尊者把这件事告诉佛陀，也请求佛陀设法令罗加的心变得更柔软。

佛陀就单散播慈爱给罗加一个人，令到他好象一只离开母牛的小牛，即刻赶来寺院见佛陀。

由于真正对佛陀生起了信心，他向佛陀顶礼，再听他说法，而成为初果须陀洹。

另一回，当以佛陀为首的僧团进王舍城托钵时，早已跟阿阇世王商量好的提婆达多，放了醉象那拉奇林去攻击佛陀。佛陀散播慈爱给那只醉象，而制伏了它。

当时，王舍城的市民都欢呼道：“有些驯牛师、驯象师与驯马师，以棒击、鞭打地来驯兽。然而佛陀不用棍棒或任何武器，即驯服了疯象那拉奇林。”

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