受，是感受及体验目标的心所。巴利文vedana（受），并不是指称感情，因为感情是涉及许多不同心所的复杂现象。
受，只是纯粹对某种体验的感受。此感受可以是乐受、苦受、或舍受。
受的特相，是‘被感受’。作用是体验或享用可喜所缘的可喜之处。现起是令相应名法愉悦，近因是轻安。
其他的心所，只是间接地体验目标（所缘、对象）。而受，则是直接与完全地体验它。
因此，有三种感受，即乐受、苦受与不苦不乐受（舍受）。可能有人会问说：“应当如何观照受呢？”
佛教经典指出：应当观乐受是苦，因为事实上它们是苦的。应当观苦受如刺，因为它们会带来困扰。应当观不苦不乐受为无常，因为它们不能自主、不能独立等。
所以，佛陀在《相应部》里说：“能观乐受为苦，能观苦受如刺，离苦乐之中和，能观为无常者，必能如实了知，及寂然地行道。”
疏钞对这段佛语的解释是：‘能观乐受为苦’，意思是指，能够以智慧之眼，见到乐受变易的本质。意即它们一生起后就立刻坏灭，因此乐受是苦。
‘能观苦受如刺’，意思是指，能够见到苦受带来损害、刺穿入骨、以及难以驱除。
‘中和’，则是指不苦不乐受（舍受），是宁静的。因为它不像苦受与乐受那样粗显，以及它具有安和的本质。
事实上，这三种感受都是无常的，因为它们生起之后立刻坏灭。它们存在的时间非常短暂，而且处在不断变化的状态。
能够如此观照的人，就能如实了知、寂然行道。再者，应当观照一切的感受，都是苦。
因为世尊曾经说：“凡所有受，皆是苦。”因为所有的感受，都受到不断生灭的逼迫。
同时，也应当依照《中部.小方等经》中，法施阿罗汉比丘尼，对她以前的丈夫毘舍佉，所说的话来解释：
“贤友毘舍佉，乐受存在的时候是乐的，转变的时候是苦的。苦受存在的时候是苦的，转变的时候是乐的。知道不苦不乐受存在的时候是乐的，不知道它存在的时候是苦的。”
对于感受，也应当依照无常、无我等七种随观来观照：
一、无常随观：应当观照受是无常的，而不是常的，因为受生起之后就立即坏灭。
二、苦随观：应当观照受是苦的，而不是乐的，因为它受到不断生灭的逼迫。
三、无我随观：应当观照受是无我的，而不是我，因为在受当中没有恒常的实体存在。
四、厌离随观：观照受为无常、苦、无我，达到相当程度的时候，你就会厌离受，而不会喜欢受，这称为厌离随观。
五、离欲随观：一再地观照受为无常、苦、无我，就能暂时舍离对受的贪欲，这称为离欲随观。
六、寂灭随观：观照受为无常、苦、无我达到相当的程度时，就能暂时去除烦恼，这称为寂灭随观。
七、舍遣随观：如此观照能使你舍弃受，而不执取受，并且使你的心倾向于涅盘，这称为舍遣随观。
编摘于南传尊者的开示