如果禅修者，观照身、只是身，而不将身、观为其它的事物。那么，他就借着分离，而确定了目标，以及分解了事物密集的表象。因为，他能见到色聚及透视其中的究竟色法。
这意味着什么？在这个确定是无常、苦、无我、不净的五蕴身中，他见不到常、乐、我、净。
身念处，就是在观照无常、苦、无我、不净这些特质所集合起来的物体。
他观照究竟色法一生即灭，因此是无常的。它们一直受到生灭的逼迫，因此是苦的。它们之中没有恒常的我存在，因此是无我的。
同时，它们还一直伴随着可厌恶的颜色、声音、气味等。所以，五蕴身是不净的。如此，他将究竟色法只观为无常、苦、无我、不净。
事实上，根本没有观照我或观照属于我之物的身念处。能够观照，头发、指甲、骨头等集合体中的究竟色法，才算是身念处。
观身为身，乃是逐步地见到，身是无常、苦等特质的集合体。正如《无碍解道》所教导的句子：“在此身中，他观照无常，而不是观照常。”等等。
《无碍解道》里提到七种随观：一、他观照身是无常的，而不是常的，这是无常随观。二、他观照身是苦的，而不是乐的，这是苦随观。
三、他观照身是无我的，而不是我，这是无我随观。四、当他观照身为无常、苦、无我时，他会厌离身而不喜爱身，这是厌离随观。
厌离随观，以及接下来的三种随观，并不是另外的观照方法，而是持续地观照身为无常、苦、无我，在达到相当程度的时候，这些随观就自然生起。
五、他观照身为无常、苦、无我时，不是为了生起贪欲，而是为了远离贪欲，这是离欲随观。
六、他以倾向于寂灭的心，观照身为无常、苦、无我，而不是以倾向于生起的心，这是寂灭随观。
七、他观照身为无常、苦、无我的时候，不是借着执取它，而是借着舍弃它，这是舍遣随观。
修行这七种随观的时候，他的佛法观智，就能暂时地去除烦恼。怎样去除呢？
当他照见身或名色法的无常本质时，常想与骄慢就会消失，因为骄慢之所以会生起，乃是由于认为目标是恒常的缘故。
当他照见身或名色法的苦本质时，乐想与渴爱就会消失。当他照见身或名色法的无我本质时，我想与认为有我的邪见就会消失。
所以，无常、苦、无我的随观智，能够暂时去除骄慢、渴爱、邪见这些烦恼。当观智成熟时，他就会证悟涅盘。
在涅盘中没有名色法，没有物质现象、没有精神现象，没有无常、没有苦、没有我。
在涅盘境才有真正的寂乐，因为舍利弗尊者曾说，没有感受等名法的本身，即是最大的乐。
编摘于南传尊者的开示