中课、一得一失》
故事略：
南泉普愿禅师问一学僧道：‘夜来好风？’
学僧：‘夜来好风。’
南泉：‘吹折门前一颗松。’
学僧：‘吹折门前一颗松。’
南泉禅师转身又问旁边站立的侍者道：‘夜来好风。’
侍者：‘是什么风？’
南泉：‘吹折门前一颗松。’
侍者：‘是什么松？’
南泉普愿禅师听后，深有感触，不禁就慨叹道：‘一得一失’
南泉禅师说后，又再重问学僧道：‘你将来要做什么？’
学僧：‘不做什么。’
南泉：‘应该要为众生做马牛’
学僧：‘应该要为众生做马牛’
南泉禅师又再转身问身旁的侍者道：‘你将来要做什么？’
侍者：‘要做像老师您这样的人物’
南泉：‘应该要为众生做马牛’
侍者：‘为什么要为众生做马牛？’
南泉禅师看看二人，放大声音仍然慨叹道：‘一得一失’
故事解：
学僧善效，是行恭顺道也。待者善疑，是求知扣法行也。然尽顺则愚，尽疑则痴，愚终成幻，痴易妄为，皆不道也，故曰：“一得一失”。
恭顺道立其无我，成于无心，学僧落入无志；求知扣法以令自强，成于不迷，侍者却执圣定相一我；无志同于木石，执我如于盗跖，是皆无道也，是为“一得一失”！
若正道者，顺而善受，疑而善决，非为众生，非不为众生，非为圣贤，非不为圣贤，成之以自然而然，无为而无不为，唯其所当，应机接物、随缘因化是也！得此者方得‘己欲立而立人，己欲达而达人’，终普利于天下！
落于两边者，均失圣教，同垢圣教无别！下再列所谓愚民人《老子》之言一二：
道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。（莫执）
信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。（除别）
知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。（化一）
反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。（相得）
大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。（有迷人有悟者，悟者除迷人，无迷人无悟者）
太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。（致精微之德）
善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。（圣教之道，顺教之法）
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。（虚心却相）
三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（损益）
《最后一课、平原》
物格、知至；本立，道生！
下引愚我经《老子》一二以述：
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。（玄）
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。（归）