菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
禅宗六祖，惠能法师这一偈子实实飘逸潇洒，空灵非凡，一派大彻大悟，多少人曾吟诵过，感受过它难以言表的精神力量，你是其中之一么？这一偈是佛教思想一朵奇葩，这一偈是他传承衣钵的决定因素。但是我感觉在这其中潜藏着巨大的问题，它既包含了衣钵传承的真相，也包含了对佛教真实教义的重大误解。
前年，北京戏剧学院申教授对我讲，人最容易被自己身在其中，深深热爱的事物所迷惑，看不到它本真的面目，只有跳出去才能在更高的层次上去反观这个事物，从而得到更加深刻的认识，他这一观点我是赞同的，但其后他为了佐证这一观点，引述了六祖惠能作佛偈传承衣钵一事，并对此佛偈大加赞赏，认为六祖已经彻悟，并从佛法之中跳将出去，在更高的层次上阐释了佛教教义。我与此却不敢苟同，在下对佛法不甚了了，但经过思考却看到一些问题。
首先，对佛教教义的误解：其实此事并不复杂，五祖出题，弟子作答而已，但是问题也在于此，六祖被选中，其后在讲授金刚经时开悟，于是持衣钵南下，值得注意的是，根据先后顺序，作此佛偈之时六祖并未开悟，众所周知，此偈只是一次资格考试，或者说选拔考试，这说明此偈之意与佛教核心教义是有相当距离的，它并未达到超脱，反观之境界，那么这个入门考试的试卷却为何广为被人接受那？原因在于，它文辞潇洒，意境空灵，读来似有彻悟之感，而这正是此偈误导人心之处，相比较一下你就不难发现，身是菩提树。。。与菩提本无树。。。此二偈一个明显偏向于有形事物，而另一个则明显偏向于无形事物，一个执着于事相而另一个执着于空寂，同为执着，只是分裂两边而已，其实并无高下之分，况且六祖是拿着师兄做好的偈字来改。说句公道话，先前一偈写的其实非常有文笔（题外话）那么这一疑问的答案在那里那？很明显一定在其后使六祖开悟的金刚经里，他没有放下空，他执着于空，这一偈道出他当时当地错误地以为佛只是叫人把一切都看破，看没，看空，于是乎误以为把一切都说没了就彻悟了，于是抱住”空“不放，以为得道，殊不知有形的事物容易拿起也好放下，而无形的事物其大无边，无形无相，一旦执着又怎能轻易放得下呢？？？这难道不是更加可怕的一种迷误么？
于是便自然的引出了下一个疑问，衣钵的传承：既然如此一个迷误之人为何要传其衣钵？众所周知，佛法是慈悲法，讲求普度众生，重要的是要以慈悲心看待一切人和事物，你越是可怜我越要救你，而在六祖受持这件事上却被世俗化地理解了，误以为佛法也和传统手工艺人挑选一个优秀的弟子，夜深人静之时，于秘密之地传授之一样，抑或与世俗考试选拔人才一样，这岂不是大大误解了佛法，用极其狭隘的眼光理解了这一中国佛教历史上的重大事件么？
就说这些，在下愚笨，文辞拙劣，无毁贤谤圣之意，只求一个本来面目，菩提果真无树耶？