有一段时间，世尊曾经住在舍卫城东园鹿母精舍。那时，在圆十五斋戒日的夜晚，世尊露天而坐，比丘僧团围坐一旁。世尊环视沉默无言的比丘僧团，对他们说道：”众比丘啊！这些正法有益，高尚，导致解脱，达到最高智慧，如果人们问：‘为什么学习这些有益、高尚、导致解脱、达到最高智慧的正法？’众比丘啊！应该回答到：‘为了正确理解二重观法。’‘你说说哪二重？’‘这是痛苦，这是痛苦的产生，这是第一重观；这是痛苦的灭寂，这是灭寂痛苦的道路，这是第二重观。’众比丘啊！具有正确的二重观，勤奋努力，专心致志，这样的比丘希望锋得两种果报之一：在这世获得智慧；或则还剩有执着，则获得不还（指不回到欲界）。”
世尊说了这些话，接着，这位善逝、导师又说道：
“那些人不知道痛苦，不知道痛苦的产生，不知道怎么完全彻底灭寂痛苦，也不知道平息痛苦的道路。
他们没有达到思想的解脱和智慧的解脱，不可能达到终极，只能陷身在生和老之中。
那些人知道痛苦，知道痛苦的产生，知道怎么完全彻底灭寂痛苦，也知道平息痛苦的道路。
他们达到思想的解脱和智慧的解脱，有可能达到终极，不再陷身在生和老之中。”
“众比丘啊！如果人们问：‘是否有另一种正确的二重观？’应该说：‘是的。’‘什么样的？’‘任何痛苦产生的根源是生存因素，这是第一重观；灭寂生存因素，毫无贪欲，痛苦就不再产生，这是第二重观。’众比丘啊！具有正确的二重观，勤奋努力，专心致志，这样的比丘有希望获得两种果报之一：在这世获得智慧；或则还剩有执着，则获得不还。”
世尊说了这些话。接着，这位善逝、导师又说道：
在这世上，痛苦形形色色，痛苦产生的根源是生存因素。由于无知，愚者执着生存因素，一再蒙受痛苦。因此，智者看清痛苦产生的根源，不执着生存因素。”
“众比丘啊！如果人们问：‘是否有另一种正确的二重观？’应该说：‘是的。’‘什么样的？’‘任何痛苦产生的根源是无知，这是第一重观；灭寂无知，毫无贪欲，痛苦就不再产生，这是第二重观。’众比丘啊！具有正确的二重观，勤奋努力，专心致志，这样的比丘有希望获得两种果报之一：在这世获得智慧；或则还剩有执着，则获得不还。”
世尊说了这些话。接着，这位善逝、导师又说道：
“那些人一再进入生死轮回，从这种存在到那种存在，这便是无知的状况。
因为无知是最大的愚痴，所以，长久轮回转。而那些有知识的人不再走向再生。”
“众比丘啊！如果人们问：‘是否有另一种正确的二重观？’应该说：‘是的。’‘什么样的？’‘任何痛苦产生的根源是诸行，这是第一重观；灭寂诸行，毫无贪欲，痛苦就不再产生，这是第二重观。’众比丘啊！具有正确的二重观，勤奋努力，专心致志，这样的比丘有希望获得两种果报之一：在这世获得智慧；或则还剩有执着，则获得不还。”
世尊说了这些话。接着，这位善逝、导师又说道：
“任何痛苦产生的根源是诸行，灭寂诸行，痛苦就不再产生。
知道诸行产生痛苦这种危险，平息诸行，灭除诸想，真正理解这一点，痛苦也就消除。
学问渊博，有正确的观点和知识，这样的智者超越摩罗的束缚，不再走向再生。”
“众比丘啊！如果人们问：‘是否有另一种正确的二重观？’应该说：‘是的。’‘什么样的？’‘任何痛苦产生的根源是诸识，这是第一重观；灭寂诸识，毫无贪欲，痛苦就不再产生，这是第二重观。’众比丘啊！具有正确的二重观，勤奋努力，专心致志，这样的比丘有希望获得两种果报之一：在这世获得智慧；或则还剩有执着，则获得不还。”
世尊说了这些话。接着，这位善逝、导师又说道：
“任何痛苦产生的根源是诸识，灭寂诸识，痛苦就不再产生。
知道诸识产生痛苦这种危险，平息诸识，比丘便没有欲望，达到彻底平静。”
“众比丘啊！如果人们问：‘是否有另一种正确的二重观？’应该说：‘是的。’‘什么样的？’‘任何痛苦产生的根源是诸触，这是第一重观；灭寂诸触，毫无贪欲，痛苦就不再产生，这是第二重观。’众比丘啊！具有正确的二重观，勤奋努力，专心致志，这样的比丘有希望获得两种果报之一：在这世获得智慧；或则还剩有执着，则获得不还。”
世尊说了这些话。接着，这位善逝、导师又说道：
“受诸触控制，追逐生存水流，进入歧路，这样的人无法消除束缚。
理解诸触，乐于平息诸触，这样的人洞悉诸触，没有欲望，达到彻底平静。”
“众比丘啊！如果人们问：‘是否有另一种正确的二重观？’应该说：‘是的。’‘什么样的？’‘任何痛苦产生的根源是诸受，这是第一重观；灭寂诸受，毫无贪欲，痛苦就不再产生，这是第二重观。’众比丘啊！具有正确的二重观，勤奋努力，专心致志，这样的比丘有希望获得两种果报之一：在这世获得智慧；或则还剩有执着，则获得不还。”
世尊说了这些话。接着，这位善逝、导师又说道：
“任何快乐或痛苦，以及不痛苦或不快乐，都从内部和外部被感受。
知道这是痛苦，一再接触虚妄之物和毁灭之物，目睹一切消失，便厌恶诸受。比丘灭寂诸受，毫无欲望，达到彻底平静。”
“众比丘啊！如果人们问：‘是否有另一种正确的二重观？’应该说：‘是的。’‘什么样的？’‘任何痛苦产生的根源是贪爱，这是第一重观；灭寂贪爱，毫无贪欲，痛苦就不再产生，这是第二重观。’众比丘啊！具有正确的二重观，勤奋努力，专心致志，这样的比丘有希望获得两种果报之一：在这世获得智慧；或则还剩有执着，则获得不还。”
世尊说了这些话。接着，这位善逝、导师又说道：
“与贪受作伴的人一再转生，从这种存在到那种存在，不能超越轮回。
知道贪爱产生痛苦这种危险，比丘摒弃贪爱，不执着，有思想，四处游荡。”
“众比丘啊！如果人们问：‘是否有另一种正确的二重观？’应该说：‘是的。’‘什么样的？’‘任何痛苦产生的根源是摄取，这是第一重观；灭寂摄取，毫无贪欲，痛苦就不再产生，这是第二重观。’众比丘啊！具有正确的二重观，勤奋努力，专心致志，这样的比丘有希望获得两种果报之一：在这世获得智慧；或则还剩有执着，则获得不还。”
世尊说了这些话。接着，这位善逝、导师又说道：
“生存的根源是摄取；生存者走向痛苦；有生就有死，这是痛苦的原因。
因此，智者具有正确的知识，灭寂摄取；他知道灭寂生存，不走向再生。”
“众比丘啊！如果人们问：‘是否有另一种正确的二重观？’应该说：‘是的。’‘什么样的？’‘任何痛苦产生的根源是发起，这是第一重观；灭寂发起，毫无贪欲，痛苦就不再产生，这是第二重观。’众比丘啊！具有正确的二重观，勤奋努力，专心致志，这样的比丘有希望获得两种果报之一：在这世获得智慧；或则还剩有执着，则获得不还。”
世尊说了这些话。接着，这位善逝、导师又说道：
“任何痛苦产生的根源是发起，灭寂发起，痛苦就不再产生。
知道发起产生痛苦这种危险，摒弃一切发起，由于没有发起而获得解脱。
斩断生存的渴求，心境平静，越过生的轮回，这样的比丘不走向再生”
“众比丘啊！如果人们问：‘是否有另一种正确的二重观？’应该说：‘是的。’‘什么样的？’‘任何痛苦产生的根源是诸食，这是第一重观；灭寂诸食，毫无贪欲，痛苦就不再产生，这是第二重观。’众比丘啊！具有正确的二重观，勤奋努力，专心致志，这样的比丘有希望获得两种果报之一：在这世获得智慧；或则还剩有执着，则获得不还。”
世尊说了这些话。接着，这位善逝、导师又说道：
“任何痛苦产生的根源是诸食，灭寂诸食，痛苦就不再产生。
知道诸食产生痛苦这种危险，理解诸食，不依赖诸食。
正确地知道健康在于灭寂烦恼，比丘聪明睿智，深思熟虑，恪守正法，不归属任何范畴。”
“众比丘啊！如果人们问：‘是否有另一种正确的二重观？’应该说：‘是的。’‘什么样的？’‘任何痛苦产生的根源是躁动，这是第一重观；灭寂躁动，毫无贪欲，痛苦就不再产生，这是第二重观。’众比丘啊！具有正确的二重观，勤奋努力，专心致志，这样的比丘有希望获得两种果报之一：在这世获得智慧；或则还剩有执着，则获得不还。”
世尊说了这些话。接着，这位善逝、导师又说道：
“任何痛苦产生的根源是躁动，灭寂躁动，痛苦就不再产生。
知道躁动产生痛苦这种危险，比丘摒弃躁动，遏制诸行，不贪求，不摄取，有思想，四处游荡。”
“众比丘啊！如果人们问：‘是否有另一种正确的二重观？’应该说：‘是的。’‘什么样的？’‘有所依赖的人躁动，这是第一重观；无所依赖的人不躁动，这是第二重观。’这是第二重观。’众比丘啊！具有正确的二重观，勤奋努力，专心致志，这样的比丘有希望获得两种果报之一：在这世获得智慧；或则还剩有执着，则获得不还。”
世尊说了这些话。接着，这位善逝、导师又说道：
“无所依赖的人不躁动，有所依赖的人摄取这种存在或那种存在，不能超越轮回。
知道这种危险，知道依赖之物中的大恐惧，比丘不依赖，不摄取，有思想，四处游荡。”
“众比丘啊！如果人们问：‘是否有另一种正确的二重观？’应该说：‘是的。’‘什么样的？’‘在神界、人界、魔界以及沙门、婆罗门、神和人中认为这是真实，圣者依靠完美的智慧正确地认为这是虚妄，这是第一重观；在神界、人界、魔界以及沙门、婆罗门、神和人中认为这是虚妄，圣者依靠完美的智慧正确地认为这是真实，这是第二重观。’众比丘啊！具有正确的二重观，勤奋努力，专心致志，这样的比丘有希望获得两种果报之一：在这世获得智慧；或则还剩有执着，则获得不还。”
世尊说了这些话。接着，这位善逝、导师又说道：
“请看人界和神界把无我看作有我，生活在名色中，认为这是真实。因为他们认为这样那样，实际并非如此；因为这对于他是虚妄的，虚妄的事物变化无常。圣人真正懂得涅磐不虚妄，他们洞悉真实，没有欲望，达到彻底平静。”
“众比丘啊！如果人们问：‘是否有另一种正确的二重观？’应该说：‘是的。’‘什么样的？’‘在神界、人界、魔界以及沙门、婆罗门、神和人中认为这是快乐，圣者依靠完美的智慧正确地认为这是痛苦，这是第一重观；在神界、人界、魔界以及沙门、婆罗门、神和人中认为这是痛苦，圣者依靠完美的智慧正确地认为这是快乐，这是第二重观。’众比丘啊！具有正确的二重观，勤奋努力，专心致志，这样的比丘有希望获得两种果报之一：在这世获得智慧；或则还剩有执着，则获得不还。”
世尊说了这些话。接着，这位善逝、导师又说道：
“据说，只要色、声、味、香和触这一切东西存在，它们便是可爱的，迷人的，令人渴望。神界和人界都认为这些东西是快乐，而当这些东西消失时，便认为是痛苦。圣人把灭寂身体的存在看作快乐，这与世俗的看法相反。别人认为快乐，圣人认为痛苦；别人认为痛苦，圣人认为快乐。请看，这事难以理解，愚者感到困惑。有遮蔽便阴暗，看不见便黑暗；圣人无遮蔽，看得见便光明。那些无知的愚者不知道正法近在身边。
为生存欲望所控制，追逐生存的水流，进入摩罗的领域，这样的人不能彻底理解正法。
除了圣人，谁能彻底理解这种境界？彻底理解这种境界，摆脱烦恼，便达到涅磐。”
世尊说了这些。众比丘满怀喜悦，对世尊说的话感到满意，通过这样的解说，六十比丘的思想无所执着，摆脱烦恼。