阿姜 查法师著
这次的雨期安居我没什麽体力，身体不适，所以就来到山上呼吸一些新鲜空
气。人们来拜访我，我却不能像以往那样地接待他们；我的声音几乎快没了，气
也快尽了。现在还能有这个身体坐在这里给大家看，可算是一种恩赐了。它本身
就是一种恩赐，很快地你们就看不到它了；气将尽，声音将逝，它们将逐渐衰退
而离去。
它们是如何衰退的呢？想想一块冰块，原先它单纯地只是水……，将水冰冻
起来之後就结成冰块；但过不了多久它就溶化了。拿块大冰块，估计约像这儿的
录音机一样大，然後将它留置在太阳底下。你可以看到它是如何地消耗，和这身
体几乎一样，渐渐地分解。不到多少时间，所剩下的就只是一滩水了。这就是所
谓的变坏灭尽，一切组合而成的事物之衰败与溶解。长久以来，甚至打一开始，
就已经如此了。当我们出生时，就带著这种天生的性质来到世间，无法避免；一
出生，我们便带著老、病、死而来。
所有坐在这个大厅里的人，不论比丘、沙弥、在家男女，毫无例外的，都是
「败坏的一块」。现在它还很坚实，就像这块冰一样；它像水般地开始，变成冰
有一段的时间，而後又溶化了。你能在自己身上看到这种衰退的现象吗？看看这
个身体吧！它每天都在老化……，头发在老化，指甲在老化……，一切都在老化！
你以前并不像这样子的，是吗？大概比现在小多了，而今已长大且成熟了；
随著自然的法则，从现在起你会衰退。身体就像这冰块一般地消耗，很快地，就
像这块冰一样，完全消失。
一切的身体都由地、水、火、风四主元素所组成；一具身躯由地、水、火、
风聚合义们称为一个人。本来很难说你能称它是什麽，但现在我们称它为「人」。
我们被它所迷惑，说那是男性、女性，给它取名字，先生、太太等等；如此一来，
我们能更易於互相辨认。但实际上并没有任何人的存在，存在的只是「地」、「
水」、「火」、「风」。当它们聚合成这种为人所知的形体时，我们称此结果为
「人」。现在，不要对它过度兴奋，如果你真的洞察它，那是没有任何「人」存
在的。
身体里肉、皮、骨等等坚硬的部份，称为地大；身体流动的部份称为水大；
身体里温暖的机能称为火大；当风在体内流动时，就称作风大。
在巴篷寺，我们有一个既不是男也不是女的身体，那是挂在正厅的骷髅。看
上去你无法觉知它是一个男人或是一个女人；人们互问那是男的还是女的，而最
後所能做的也只是茫然地看著对方。它只是一具骷髅，所有的皮、肉都没有了。
人们对这些事情都很无知。有些人到了巴篷寺，当他们走进正厅时，看到那
具骷髅就立刻跑了出来！他们不忍卒睹，他们害怕，害怕这具骷髅。我想这些人
大概从来没有看过他们自己吧！怕这具骷髅……，他们不思索骷髅的意义。要到
寺院里来，他们得坐车或走路……，如果他们没有骨头，他们会变成什麽样子呢？
他们还能像那样走吗？然而，他们坐车到巴篷恃，走进正厅，看到骷髅就直奔出
来！以前他们不曾看过这种东西，他们生来就有，然而却不曾看过；现在有机会
看到，真是幸运非常。即使是年纪大的人看了也都害怕……，干嘛小题大做呢？
这表示他们对自己完全陌生，并没有真正地了解自己。也许他们回到家之後，三、
四天仍然无法人眠……，然而他们却一直都和骷髅睡在一起的呢！穿衣在一起，
吃饭在一起，做任何事都和它在一起……，但是，他们竟然会害怕。
这表示人们对自己有多麽陌生，多可怜啊！他们总是朝外看，看树、看别人、
看外在的对象，说「这个是大的」、「那个是小的」，「这是短的」、「那是长
的」。他们忙於看其他的东西，而从没看到他们自己。老实说，人们真的很可怜，
他们没有归依处！
在出家仪式中，要出家的人必须学习五个基本的禅坐主题：头发、体毛、指
甲、牙齿、皮肤。有些学生和受过教育的人，当他们读到出家仪式中的这一部份
时，会暗自笑道：「法师到底要教我们什麽呢？竟然教我们长久以来就拥有的东
西。他没有必要教我们这些东西，我们早已知道了；为什麽还要费神地来教我们
一些我们已经知道的东西呢？」愚人就是如此，他们认为他们已经看见头发了！
但我告诉他们，当我说「看见头发 的时候，我所指的是去看见它的真实面目！
看见体毛的真实面目，看见指甲、牙齿、皮肤的真实面目，这就是我所谓的「看
见」----并不是很表面地看见，而是依循真实来看的。如果我们能看见事物的真
实面目，就不会受那麽多苦了。头发、指甲、牙齿、皮肤……，什麽是它们真实
的样子？它们漂亮吗？它们乾净吗？它们有没有真正的实体呢？它们是稳固的吗？
不……，它们什麽也没有。它们并不漂亮，但我们却这麽想。他们并不是实体，
但我们却认为它们是。
头发、指甲、牙齿、皮肤……，人们真的对这些著了迷。佛陀设立这些东西
作为禅修主题，教我们要去了解这些东西；它们是易变的、不完美的、无主的，
它们不是「我」或「他们」。我们与生俱来就有这些东西，且被它们所惑，但实
际上，它们是污秽的。假如我们一个星期没有洗澡，我们能忍受彼此接近吗？我
们真的很难闻呢！当人们流汗很多，例如许多人一起努力工作时，那味道可真是
糟。我们回家用肥皂和水将身体整个地擦净，味道就会减低少许，肥皂的香味替
代了它。在身上抹肥皂也许可以使身体闻起来很香，但事实上，身体的臭味依然
存在，只是暂时地被掩盖住了，一旦肥皂的香味消失之後，身体的味道又会再次
地出现。
而今，我们却认为这些身体是漂亮、可爱、健康长寿的，我们会认为我们永
远不会衰老、生病、或死亡。我们被身体迷惑、愚弄，因而对存在於我们内在的
真正依归一无所知；依归的真正地方是「这颗心」，心是我们的真正归宿。这个
大厅相当大，但它却不能当作一个真实的归宿；鸽子居住在这里、壁虎居住在这
里、蜥蜴居住在这里……，我们也许会认为这间大厅是我们的，但却不然，我们
其实是和其他一切事物住在一起的。这只是个暂时的栖身之处，不久我们就得离
开它；人们却以这一切做为依归。
因而佛陀说，去寻找你们的归宿，意思是要你们去寻找你们真正的心。这颗
心是非常重要的。一般人通常不看重要的事物，反而花时间去看不重要的事物，
例如，当他们在清洁房子时，他们可能会很尽力地打扫房子、洗涤餐具以及其他
等等，但却忽略了要注意他们自己的心。他们的心可能不舒服，他们也许感觉愤
怒，挂著一张臭脸洗碗盘，他们没有觉察到他们自己的心是多麽的不乾净啊！这
就是我所谓的「以暂时的栖身之处作为归依」。他们美化房子、家庭，却没有想
到要美化自己的心；他们不查验苦。「心」是个重要物，佛陀教导，要在你们的
自心里处找到一个依归：「以自己为自己的依止。」还有谁能作为你们的依归呢？
心才是真正的依归，别无他物。你可能会试著去依靠其他的事物，但它们都不是
可靠的事物；除非在你的自心里处已经有了依归，你才能真正地去依靠别的事物！
在你依靠其他事物之前----不管是老师、家庭、朋友或亲戚，你都必须先以自己
为依归。
因此，今天来此探访的你们----无论在家与出家，请好好地思考这个教导，
然後问问你自己：「我是谁？我为什麽在这里？」问问自己：「我为什麽会出生？」
有些人不知道。他们想要快乐，但痛苦却不曾停息过。贫或富、老或少，他们都
同样受苦。一切都是苦，为什麽呢？因为他们没有智慧；穷人不快乐，因为他们
拥有的不够多；有钱人也不快乐，因为他们有太多事物要照料。
当我还是个年轻沙弥时，做过一次佛法的讲演。我谈论到拥有财富和财产的
快乐，拥有仆人等等，……一百位男仆、一百位女仆、一百只大象、一百头乳牛、
一百头水牛……，样样皆百！在家人真的很喜欢那样，但你能想像照料一百只水
牛吗？或一百只乳牛、一百位男仆、一百位女仆……，你能想像照料这一切吗？
那样好玩吗？人们并没有考虑到这一个层面。他们只想去拥有，拥有乳牛、水牛、
仆人……，都要成百。我说五十只水牛已经是太多了，光就援捻绳子来系住那些
家畜就已经不得了了！但一般人没想到这一点，他们只想到获得的快乐，而不考
虑其中滋生的烦扰。
如果我们没有智慧，所有围绕於我们四周的事物都将会成为苦的根源，如果
有智慧的话，这些事物会引领我们脱离痛苦。眼、耳、鼻、舌、身和意……，眼
睛未必是个好东西，知道吗！如果你心情不好，单看到别人就会使你生气和失眠，
或者你和别人恋爱，如果你得不到你想要的，爱也会是苦。缘於欲望，爱与恨两
者都是苦；希望得到是苦，希望不要得到也是苦。想得到东西…；即使得到了它
们，也是苦；因为你会害怕失去它们。一切都只是「苦」而已，你要如何与它共
同生存呢？你可以拥有一楝既大又豪华的房子，可是，如果你的心不善良，它终
究不能满你所愿。
因此，你们应该反过来看自己。为什麽我们会出生？这辈子里我们真的得到
了什麽东西了吗？在这个乡下地方，人们从孩童时就已经开始种田了，到了十七、
八岁，便匆匆忙忙地结婚，唯恐没有足够的时间赚钱。他们从早年就开始工作，
心想如此一来他们将能致富。他们种田，一直到七或八十岁，甚至九十岁。我问
他们：「从你出生以来，就一直在工作，现在差不多要走了，你要带什麽一起走
呢？」他们不知道该怎麽回答，他们所能说的只是：「我都不知道！」对于这，
我们有一则谚语：「别沿途采摘莓子而耽搁了……，在你晓得以前，暮色早已来
临。」就是缘于这一句「我都不知道！」。他们满足於「我不知道」，坐在莓树
的树枝间以莓子塞饱他们自己，……「我不知道，我不知道……。」
当你还年轻时，认为单身不好，你觉得有点儿孤独，于是找了个伴生活在一
起。两个人在一起就会有摩擦！独自生活太安静了，但和别人住又会产生摩擦。
当孩子们小时，父母会想：「当他们长大些时，我们将会过得好些。」他们
养小孩，三个、四个或五个，心想著，当小孩长大时，他们的负担便会减轻；但
当孩子长大时，他们的负担反而更重了。就好像两块木头，一大一小，你丢掉小
的拿起大的，认为那会比较轻；但，当然不是如此。当孩子小时，他们不会烦扰
你们大多，只要给他们饭团、香蕉就好了；当他们长大时，他们希望有摩托车或
汽车！好了，你爱你的孩子，你无法拒绝，因此你试著去给他们所要的东西。问
题来了……，有时候父母便会为了这件事而争执，…「不要给他买车子，我们的
经济能力还不够！」但是，你爱你的孩子，所以就向别人借钱。也许父母还得自
己省吃俭用，来买孩子想要的东西呢！接著下来，又有教育的问题，「当他们完
成学业时，我们就没问题了。」然而学习是无停息的！他们要完成什麽呢？只有
佛学这一门才有完成之时，其它的学科都只不过在不断地周旋而已，到头来可真
令人头痛呢—！如果一个家里有四或五个小孩在，那麽父母就得每天争执不休了。
延缓於未来的「苦」我们是无法看清的，我们认为它永远不会发生，当它发
生了我们才知道。那种痛苦——与生俱来就在我们体内的痛苦，是难以预知的。
当我还是小孩子在放牛时，我会拿煤炭来擦牙齿使它们洁白；我会回家照镜子，
看牙齿如此美好洁白……。我只是被自己似骨的东西愚弄了，就是这样！当我到
了五、六十岁时，我的牙齿开始松动，而当牙齿开始掉落时，更是弄得我好痛。
吃东西的时候，感觉嘴巴好像被人踢中了一样，真是痛得不得了。我有过一次这
种经验，於是，甘脆就请牙医师帮我把牙齿给拔光，现在我已有了假牙。我的真
牙齿给我带来许多麻烦，我就将它们全都拔光，一次拔掉十六颗。牙医师不愿意
一次拔十六颗，但我告诉他：「拔光它们就对了，後果由我来承担。」所以他就
一次把它们全都拔了！有些还是完好的，至少有五颗。将它们一次统统拔光，可
真是危险；拔掉之後，整整两、三天我完全无法吃东西。
以前，还是个放牛小孩时，我总认为擦亮牙齿是件不得了的事；我爱我的牙
齿，我想它们是好东西，但最後它们还是得离去。牙痛几几乎要了我的命，我经
年累月地惨遭牙痛之苦；有时候，上下牙龈还同时肿胀起来的呢！
你们有些人将来可能有机会亲自经历这种经验。如果你的牙齿还很好，你每
天刷牙保持它们的美好光洁……；但，注意！它们不久也许就会跟你恶作剧了呢！
现在我只是让你晓得这些事情——痛苦是从内里生起的，是从我们自己的身
体内部生起的；身体里没有任何东西可以让我们依靠。当你年轻时还不太坏，但
年岁渐增时，它们开始损坏。一切事物都开始毁坏，因缘条件随著它们的自然法
则，不管我们对它们笑或哭，它们仍只是持续著它们的自然法则；无论我们对它
们的感觉如何，它们都没什麽不同。无论我们处於痛苦或困顿，无论我们生存或
死亡，对它们而言都没什麽两样；而且，没有任何知识或科学能阻止这事物的自
然法则。你也许能让牙医来检查你的牙齿，但即使他能把牙齿医治好，它们终究
要步上它们的自然法则。最後，甚至这牙医也有同样的问题；一切事物最後终归
毁坏。
这些都是我们精力还旺盛时就应该思惟到的，我们应该趁著年轻时修行。如
果你要修功德的话，那麽赶快行动吧！别等到老时才去做。大部份的人都要等到
老，才到寺院里去修习佛法。女的男的，说的都一样：「等我老了再说！」我不
懂他们为什麽那样说，一个老年人有足够的精力吗？让他们和年轻人较量赛跑，
看看有什麽差别。他们为什麽要等到老时才开始呢？就好像他们永还都不会死一
样。当他们到了五、六十岁或更老时，「嘿，祖母！一起到寺院去吧！」「你去
吧！我的耳朵再也不行了。」懂我的意思了吧？当她的耳朵还很好的时候，她听
到的是什麽？「我不知道！」……，只是将时间耽搁在采摘莓子上。最後，当耳
朵听不到时才到寺院里来，那是没有希望的。她听开示，但对他们所说的却毫无
所知。人们直要等到体力耗尽时，才会想到要修习佛法。
今天讲的，对於能够了解的你们或许有所用处。这些事情是你们应该开始去
观察的----它们是我们的遗传。它们会渐渐地越变越重，一项我们每一个人都要
承荷的重担。过去，我的双腿很强健，能够跑；现在，只要稍微走动一下就感到
沈重了。以前，我的双腿带动我；现在，我却得带动它们。当我小的时候，看到
老人家从坐椅上站了起来：「噢！」甚至到了这个时节他们还是不解。坐下时他
们就唉一声：「噢！」，站起来时也唉一声：「噢！」总是这「噢！」；但，他
们却不晓得，到底是什麽使他们唉声叹气。
即使到了这种地步，人们还是不了解身体的危害。你永远也无法知道什麽时
候你要离开这个身体。造成一切苦痛的，很单纯，只是因缘条件随著它们自己的
法则在运行。人们管它作关节炎、风湿症、痛风等等，医师开药方，却从没完全
治愈过，到最後还是毁坏，甚至连医生也一样。这是因缘条件随著它们自然的法
则；这是它们的法则，它们的天性。
现在就请好好看著这个！如果你能提早看清它，你会好过些，如同看到一条
有毒的蛇在你面前的路上一样。你如果看到毒蛇在那里，你可以避开它而不被它
咬到；如果没看到，就可能会继续向前走去踩到它，然後被它咬了。
如果痛苦生起，一般人都不知道怎么办。到那里去医治呢？他们想要避免痛
苦，他们想要离开它，但当它生起时却不知道要如何去对待。他们就这样活下去
直到他们年老……生病……，然後死亡……。
据说，从前如有人病入膏肓时，他近亲中的一位应该在他的耳边轻声地说：
「哺哆、哺哆」他们拿哺哆去做什麽呢？当他们都快被抬上火葬的柴堆时，哺哆
对他们而言有什麽用处呢？当他们年轻力壮时，他们为什麽不学哺哆呢？现在呼
吸都很困难了，你去对她说：「妈，哺哆、哺哆！」何必要浪费时间呢中．这样
只会使她困惑迷乱，不如就让她安详地离去吧！
一般人不知如何解决在他们自己内、心的问题，他们没个归依处。他们容易
发怒，而且欲望很多；为什么会这样呢？因为他们没有依归。
我希望把今天的开示送给你们当家庭作业，无论你们是务农，或是在城里工
作，都紧记箸这些话并且去深思……「为什么我会出生呢？我能带走什麽呢？」
反覆不断地这样问你自己。如果你常常问自己这些问题，你会变得很有智慧；如
果你不在这些事上反省，你将会无知依旧。听完今天这段话，你可能会得到一些
启发，如果不是现在，那麽可能在你回家时，或许就在今天晚上，便能有所领悟。
当你在听开示时，每桩事都会沉积了下来；但，也许它就在车上等著你，当你上
了车，它就跟你在一起了。而当你回到家时，也许一切便豁然开朗了…，「噢！
原来师父说的就是这个意思，我以前就是不能了解！」
我想今天这样就够了，如果说得太久，这把老骨头会太累了！