善无畏，是大唐盛世来自天竺的一个高僧，深受唐玄宗李隆基的尊崇，名遐中华。
善无畏梵名戍婆揭罗僧诃，意为净狮子，唐代汉译善无畏，亦是取其大义。他出生在中印度，其父是乌荼国国王，从家族史来说属于释迦牟尼季父甘露饭王的后裔。
因善无畏自幼神姿异常，国王对他特别宠爱，十岁让他统帅军队，十三岁就继承了王位。兄弟不服，起兵作乱，善无畏平定了兵乱，不仅不惩治兄弟，反而将王位让给兄长，自己出家修道去了。母亲虽不赞成，也拗不过他，悄悄把传国的宝珠给了他。
到了南海滨，善无畏遇高僧殊胜招提，得其传授了法华三昧。
来到那烂陀寺，善无畏将母亲给他的传国宝珠献出，缀于寺院大佛像的额上，顿时晶光四射，灿若日星。那烂陀寺乃印度最著名的寺院，寺主达摩掬多是龙树菩萨的弟子，看上去四十多岁，实际上年已八百，玄奘（602－664）四五十年前来这儿取经时拜见过他，那时他就是这个样子。
善无畏对达摩掬多极为恭敬，匍伏于地，投身接足，奉为根本上师。有一日，到了吃饭的时候，达摩掬多身旁立一中国装束的僧人，该僧钵中的油饵、粟饭等中国饭食尚是温热的，达摩掬多的不少弟子都啧啧惊叹：“哇，真是神僧，东国离我们这儿有十万里，他居然能朝熟而返？”只有善无畏看在眼里，默不作声。达摩掬多遂对善无畏说：“你能不说，这才象个真学子的样子。”于是将《总持瑜伽三密教》传授给了他。
遵照达摩掬多的教诲，善无畏又去印度各处礼拜圣迹、广参高僧，且对种种旁门外道破滞析疑、以念制狂。等他游历数载重返那烂陀寺，达摩掬多对他说：“你跟中国有缘，现在是你去中国的时候了。”
一路东行，风餐雨宿，过迦湿弥罗国、乌苌国、吐蕃国，历种种险境，曾遭强盗抢劫，盗寇以刀剑斫他，肢体毫无损伤，挥剑者只闻铜声而已！
唐开元初年（公元713年），玄宗李隆基（685－762）梦中见一得道高僧来访，气宇轩昂，姿状非常。等善无畏到了长安，皇帝见到他，跟自己所梦完全相符，欣喜异常，深幸有缘，待以国师之礼，降旨宁、薛王以下诸臣跪席迎候。
有些能调遣鬼神的方术之士，见皇帝宠信新来的西域僧人，很不服气，当着皇上的面跟他比试神通，善无畏恬然不动，而那些方术之士使尽力气，也施展不出任何功夫，不得不甘拜下风。
从开元五年（公元717年）起，善无畏奉诏在菩提院、福先寺、圣善寺等处翻译佛经，经他力邀，悉达、无著、一行等唐代名僧共同参与，积数年之功，译出《虚空藏·求闻持法》、《大毗庐遮那成佛神变加持经》、《苏婆呼童子经》、《苏悉地揭罗经》等密藏经文，为密宗在唐代的传播起了重要作用。
善无畏曾请人在寺院里建了一座冶炉，译经之余，他亲手雕制模具，要浇铸一尊西域铜塔。有人劝他说：“庭院深隘，万一铜汁大火把寺院的房舍给烧着了，可不是闹着玩的！”他笑着说：“没问题，我知道。”到了鼓铸这一天，原先晴空忽降大雪，铜汁迸红，雪花飘白，众人无不称叹。
有一年，天大旱，唐玄宗派遣朝廷重臣高力士召请善无畏祈雨。善无畏对皇帝说：“今年的旱情，乃天之定数，不可强召致雨，否则，必会暴雨成灾，损失更大。”玄宗说：“天旱酷暑，人畜都受不了啦，只要能下雨，总比干旱强呀。”善无畏推辞不掉，只好答应试试。
高力士受皇帝之托跟善无畏一起去圣善寺，并督促内府官员将早已备好的幡幢螺钹等祈雨用具速速送去。善无畏见内府送来的用具，不禁笑道：“靠这玩意儿就能致雨啦？”摆摆手，叫人拿走。他以自己常用的一个盂钵盛满清水，拿一柄小刀，插入水中搅动，边搅边念咒，须臾，水中出现一物，似龙，赤色，大如拇指，一会儿游到水面，一会儿潜入水底。善无畏继续搅动，继续念咒。俄顷，有白气自钵中升起，迳上数尺，稍稍引去。善无畏对高力士说：“你快回宫吧，马上要下大雨了。”高力士骑上快马，疾驰而去，回头看，只见白气升腾疾转，自讲堂而西，像一匹素练，翻空而上。既而天昏地暗，电闪雷鸣，高力士跑到天津桥时，瓢泼大雨已随马而至，阵阵狂风，将街上不少大树也连根摧倒。当他奔进皇宫时，衣服早已淋得湿透。
善无畏的神功，令唐玄宗深为震撼。雷雨过后，玄宗不顾帝王之尊，跪在善无畏面前，叩了三个头表示敬畏之意。
开元二十年（公元732年），善无畏想回西域终老，皇帝降旨，说了他一大通好话，中心意思就是挽留他继续留在大唐。
开元二十三年（公元735年）十月七日，善无畏以右肋累足的姿势，奄然而逝，享年九十九岁。
善无畏逝世后，弟子将他真身置大木龛中，供在圣善寺，仍可日日朝奉。
开元二十八年（公元740年）十月三日，善无畏的真身移驻龙门西山广化寺。其时虽已三年，真身犹如当初，未见大变。
宋赞宁撰《宋高僧传·唐洛京圣善寺善无畏传》，时在宋太平兴国年间（公元976－983年）。赞宁曾去拜谒过善无畏的真身，看上去身体有点缩小，皮肤略黑，骨相隐隐可见。此时距善无畏去世已有二百四十余年了。
自善无畏去世后，累朝若遇旱涝，往其像前祈请，多十分灵验。
75．代病为众生，断指以明志
唐代的代病和尚，俗姓陈，祖籍台州（在今浙江省）天台山，出生时祥云罩屋，红光满堂，邻里都十分惊异。陈自幼有佛缘，喜欢亲近三宝。七岁时，父亲不幸早逝，家中办完丧事后，哀伤之余，小小年纪痛感人生无常，跪在母亲面前，要求让他出家修道。作母亲的，怎舍得让这么小的儿子离开自己呢，不忍答应，说是等他长大一些再说吧。
陈童见母亲这一关难以通过，便用刀砍下一截手指，以表明自己誓要出家的决心。在这种情况下，陈的长辈知道再劝阻也没用，说不定还会出什么事，便说服陈母把他送去了国清寺。以他跟佛法的殊胜因缘，再加上一年又一年坚持不缀地修持，刚及成年，修证上便已达到相当层次。
代病和尚的法名，其实不叫代病，但他本来的法名叫什么，当时一般人都不知道，大家皆以代病和尚相称。其所以如此，是因他曾发过大愿，愿以一己之身报天下众生，愿代一切众生之病！而他济世救人的种种神奇事迹，更以代病之名被广为传颂。
河阳（在今河南省）大旱，代病和尚为之祈雨。他先按经书所载，绘了八龙王的画像，然后立道场，诵咒之后，将画像投于河中。围观者只见画像在水中沉跃不定，须臾，云从河起，天上雷雨大作，旱情遂得解除。河阳民众因亲见代病和尚以佛法救灾之举，很多人自此而皈依三宝。
在三城间这个地方，常有风暴和冰雹发生，对庄稼和牲口造成很大损害，代病和尚以神力观之，发觉是毒龙在作祟，就以密咒降服了毒龙，以后就没有这种灾害了。
大历元年（公元766年），代病入霍山（在今山西省）僻静处，搭个小茅屋闭关修行。有当地樵夫为饥所迫，潜入茅屋，偷了他存放的食品，刚走出屋子，便被两头凶悍的老虎拦住了！樵夫吓得大叫，代病闻声而出，以手摩挲虎头，令两虎平静下来。他又对樵夫讲了一通做人的道理。樵夫当即愿皈依于他，跟和尚同修苦行。
霍山上有座山神庙，当地都传这庙里的山神时常显灵，附近乡民过一段时候就要烹宰牲畜祭祀，若长时间不给供养，山神便会发怒，一发怒，暴雨啊山洪啊就滚滚而来了。代病听说此事，便入庙观看，见庙里供着一对山神夫妇石像，就对俩石像宣说佛法，叫他们以后禁绝烹燀牲牢，也不可随便以暴雨山洪威胁百姓。那男神像似有所悟，随着代病所劝屡屡颔首，可是神妇却毫无反应。代病就除去了男神像的头发，说是让他皈依了；而神妇之像则被他给砸了，说是顽冥不化，已不可救药。
晋州太守听说一个和尚将山神庙里的石像给砸了，大发雷霆：“这所庙是唐高祖时就建的，而且历来灵验，哪里来的秃头，竟敢跑到这儿来撒野？胆子也太大了！”就令衙门的差役将代病锁在嘉泉寺的一间闭关房里，严密看守，一口饭食也不给他吃。过了二十天，太守忽想起此事，以为这个和尚已被饿死了，叫人快去看看。打开关房，只见代病还在禅定中哪，听到声响，方徐徐起身。
太守听说这和尚还活着，就叫人召他来见自己。可和尚对太守的话不理会。太守觉得很没面子，又派个随从去跟和尚转告他的话：“你再不来，本官就以抗命论处，要杀你的头！”代病不由分说砍下一根手指，交给来人说：“不必大人动手，我已自断指头。”太守见到断指，很受感动，连忙放下架子去嘉泉寺亲自迎请，将代病安置在晋州府所在地的大梵寺。他还令人专门建了一座宝塔，来保存代病的那截断指。
代病的名气越来越大，皈依他的信众骈肩蹑踵，但也有恶人想害他，化钱雇了个贫家女子，给他送去一盅毒酒，还教唆那女子对代病说：“这是妾家自酿的美酒，酌施和尚以求福报，您一定要喝。再说，佛也不逆众生的愿啊！”代病早知此女来意，接过酒，对女子说：“我喝我喝，要知道你也是佛啊！”那女子听代病如此说，心中顿起悔意，说出了实情，并想夺回酒盅自行喝下。代病不允，手执酒盅自己将毒酒徐徐喝下。不一会儿，酒毒之气顺着代病的两腿往下跑出，脚下的地皮都为之偾裂，边上看到的人无不胆战心惊。
汾隰（在今山西省）西河有人患病久治不愈，来求他救治，他给患者几口净水喝，病就好了。
赵城（在今山西省）饥荒严重，他四处募集粮食，前后办了八次施食道场，救济了大批灾民。
唐贞元十九年（公元803年）七月八日，代病以跏趺坐姿，奄然而灭。很多信众不明就里，以为代病和尚仍象上回在嘉泉寺那样禅座入定呢，不敢惊动他，只是在他跟前供奉了许多香花水果。到第二年，见他坐姿不改，但肤肉渐渐干硬，方知已经永逝，遂请漆工以漆布裹护其身。
唐武宗（814－846）于会昌五年（公元845年）发起毁佛运动，没收大批寺院土地和产业，强令僧尼还俗，此即史称的“会昌法难”。信众为保护代病真身，将他移置到一不引人注意处的陶灶里。不久，灶旁生出一棵很大的瑞草，亭亭若盖，正好为之遮庇风雨。唐宣宗（公元847－859年在位）即位后，重兴佛法，比丘们造了一座小亭，将代病和尚的真身置小亭中。代病在嘉泉寺截下的那节断指，一度被人密藏起来，不久亦重现于世，筋肉甲爪光润如初，且现金色。掐指算来，断指已有百岁之龄了。
76．昭宗赐紫衣，开塔犹生相
唐代杭州慈云寺的楚南禅师，以其禅定功夫和所著《般若经品颂偈》、《破邪论》名重一时。
楚南俗姓张，老家福建，生于唐宪宗元和十三年（公元818年），天生有佛缘，年幼时就跪在父母面前请求出家。因年纪太小，父母先送他去开元寺昙蔼禅师前作个小侍童，同时听受一些经法，凡他看过一遍的经文，都能朗朗诵之，师父很喜欢他，待他稍年长，便给他落了发。后去五台山受了大戒，又往各处拜谒宗师，很受当代名僧黄蘖禅师看重。
唐武宗发起“会昌法难”（845年），僧侣被逐，寺塔皆毁。楚南躲到深山老林里去了。
第二年，武宗因乱服金丹而一命呜呼，继位的宣宗恢复佛寺，宰相裴公休亦崇信佛法，请黄蘖禅师出山，楚南遂随黄蘖禅师面世，居姑苏报恩寺二十年。
乾符四年（公元877年），苏州太守周慎嗣请楚南驻锡宝林寺。乾符五年，昌化县令徐正元和紫溪戍将绕京把楚南邀去杭州千顷山慈云寺长住。楚南在修行上极刻苦，除偶尔训示僧徒外，大部分时间都用于修行，有时一入定就长达十天半月。
唐昭宗（867－904）也听说了楚南的名气，特赐紫色袈裟，以表崇敬。
文德元年（公元888年）五月，楚南自知将逝，跟众僧告别后，坐禅床上，垂双足，两臂搁于膝上，奄然而卒。享年七十岁。
众弟子将他真身置木龛中，再封进寺院西隅的一座砖塔里。
大顺二年（公元891年），时藩镇跋扈，宣州（在今安徽省）孙儒举兵来攻钱塘，士兵闯入慈云寺后，抢掠寺中财物，又开启砖塔，想搜寻塔中宝物，只见一个老和尚端坐塔中，栩栩如生，头发、指甲很长很长，吓得他们赶紧下跪求饶，悔罪而去。
77．乾符王罗汉，密修神化尊
宋初明州（在今浙江省）乾符寺里有个和尚，莫测高深，不知真名，大家都叫他王罗汉。此僧酷嗜猪肉，出言若狂，可事后往往应验。身边不管有什么东西，举凡吃的用的，只要有人问他要，他都大大方方让人拿去，毫无吝色。有一次，他将身上衣服脱下晒晒太阳，有贼路过，想偷他的衣服，他就故意低下头佯装瞌睡，让贼把衣服拿走。
宋太祖开宝元年（公元968年）六月，王罗汉好好坐着，忽然就圆寂了。寺院里觉得他不是个寻常之辈，叫漆工将他布漆，以便保存肉身。布漆之后，他的两颊间忽发出鸣咤声，漆工摇头，以为是溃烂所致。夜里，几个人不约而同梦见王罗汉，说是布漆令他昏闷，快把它弄掉。第二天，叫漆工将他身上的布漆剥掉，只见肉色红白，有许多圆溜溜的舍利子堕下，大家赶紧捡去供养。
汉南国王钱氏，称王罗汉为密修神化尊者。
值得一提的是，《宋高僧传》一书作者赞宁，亲自为王罗汉作了碑纪，内容即如上述，并以《大宋明州乾符寺王罗汉传》之名将碑纪收进了《宋高僧传》。赞宁为王罗汉作传时，该僧去世已十年，肉身仍保存在乾符寺里。
78．九华藕益老，启龛面如生
九华山华严庵的释智旭，修行有道，著述甚丰，号藕益老人，别号八不道人，名重一时。
藕益俗姓钟，江苏吴县人，明万历二十六年（公元1598年）出生在一个敬仰三宝的家庭里，其母梦见观音大士送子给她，后来果然就生了他。七岁时，听父亲诵念大悲咒，遂不想再吃荤腥。入私塾广研儒学，十二岁时，在一位傅姓塾师教授影响下，仿范稹《神灭论》写《辟佛论》，誓灭释老，并恢复食用酒肉。
年稍长，读了杭州云栖大师莲池（1535－1615）的佛学论著后，汗颜自己年少气盛而又自以为是，一把火把那几篇批佛的文章都烧了。二十岁时，诠注《论语》，至“天下归仁”一句，久久不能下笔，因为他内心感觉到，要靠仁来统摄天下，最终不够究竟圆满。废寝忘食，日思夜想，读《地藏本愿经》后，悟出一点道理，即只有佛法才是最最究竟圆满的大道，并萌生了出家修学佛法的念头。
明天启二年（公元1622年），听一个法师讲了《首楞严经》后，深有感触，当晚梦见憨山大师（1546－1623），在梦中得憨山大师指点，茅塞大开。因憨山大师远在广东曹溪，去不了那里，就在憨山的高徒雪岭师座前剃度出家了。
出家后广参博学，精进修持，曾在静室闭关两年，除食睡外一心持咒诵经，两年不出房门一步。有所证悟后，进一步遍习诸宗教义，尤重天台宗，主张诸宗融合，三教归一。初住九华山，后移居浙江孝丰（今安吉）灵峰寺。撰有《首楞严玄义》、《法华文句会义》、《楞伽义疏》、《唯识心要》、《弥陀要解》、《毗尼事义集要》等四十余种佛学著作。
晚年他的名气大得很，与莲池、憨山、紫柏并称明代“四大高僧”。
清顺治十一年（公元1654年）正月，对众弟子交待后事，令奢维后将他骨屑和粉施于水中，并写下《别众偈》：
生平过失深重，犹幸颇知内讼。
浑身瑕玷如芒，犹幸不敢覆藏。
藉此惭愧种子，方堪寄想乐邦。
以兹真言苦语，兼欲告诫诸方。
不必学他口中，澜翻五宗八教。
且先学他一点，朴朴实实心肠。
正月二十一日圆寂，年五十七岁。弟子不忍马上将他火化，把他装进一只大龛供奉。
二年后，弟子开启大龛，准备火化，只见他发长过耳，面色如生，就象活的一样。奢维后，弟子愈加不忍将骨灰扔水中，乃在灵峰山建舍利塔安葬。
79.茹素周老太，不腐修持身
据1998年2月4日《中国妇女报》所刊魏晶晶的文章报道，河北省香河县有位茹素修佛的周凤臣老人，于1992年11月去世，至今肉身不腐。
这篇题为《周老太太的生命奇迹》的文章说，周凤臣生于清光绪三十一年（公元1905年）十月初六，自三十八岁起改为吃素，至八十八岁去世，五十年不沾荤腥。老人生前信奉佛教，常以“滴水之恩当涌泉相报”、“人活在世，说话行事要对着心”等行为准则要求自己、教育子孙。她心地善良，乐于助人，常为乡亲治病，深受邻里尊敬爱戴。
1992年11月，周老太去世前已预知死期，而且打算留下不腐之身，她为此作了辟谷、呕吐、排泄、咳痰、净身等一系列准备工作。11月24日（农历十一月初二）晚上十点三刻，她拔掉氧气管说：“我要睡觉了，不需要它了。”随后安祥地合上双眼，停止了呼吸和心跳。
周老太去世后24小时，体温不降，一周后肢体柔软如常，几个月后在常温、常压下自然脱水、脱脂，逐渐演化成一尊不腐的肉身。
该文作者说，她自1994年10月头一次见到了周老太肉身不腐这一罕见事实后，后来又数次亲视，直至1997年11月23日，她应邀参加河北香河县“周凤臣人体研究所”举办的“香河老人生命现象研讨会”时，所见老人肉身依旧安然无恙。有的医学专家甚至认为，老人的特异生命演化现象仍在继续。
十．藏密瑰宝大圆满，光身虹化证菩提
前面，本书读者已见识了与人的死亡联系在一起的舍利子、心舌不坏、肉身不腐、骨现佛像咒语等种种奇瑞之相，下面，要向大家介绍的，是一种更为稀少而殊胜的死亡现象：虹化。其基本特征是：人死后的肉体，或在瞬间或在数天时间里不断缩小以至最后全部消失，真的就象彩虹和空气那样在虚空中“化”掉了－－－－所以，也有人将虹化者称为证得“光身”，其意与此无别。肉身全部虹化之后，或什么都没留下，或只留下一点点未“化”尽的头发与指甲。
据史籍记载、耳语相传及今日所见实例，能以“虹化”方式离世者，大多属于按宁玛派“大圆满”法修行成就者，这也许跟“大圆满”修持方式的某些独特性有一定联系。当然不是绝对的，其它密法修行者也有虹化而去的。拿死后“虹化”者跟前述肉身不腐或火化得舍利、心舌不坏、骨现佛像咒语等相比，同样也不能绝对地说，修行的次第一定超过前者，但可以说的是，死后“虹化”者，其修行次第肯定已达相当高的层次。
也有“虹化”者，肉体缩小到一定阶段，就停止不缩了，变成硬邦邦的真身像，敲上去嘣嘣有声。未全部“化”光，也许火候还欠缺一些吧，但一个五尺高的汉子，死后能自然缩成一二尺乃至不到一尺高的硬身像，也够奇妙的了。
还有修行得道的高僧，死后火化，遗体全部烧光，连一点骨灰也不留下，这种十分特殊的现象，也可归入虹化一类。
自莲花生大师将佛教密宗从佛陀的故乡越过喜马拉雅山脉带到雪域藏地，一千多年来，藏地成就虹身者不计其数。据印度南方高级显密佛学院编撰的《前译光明史》统计：“莲花生大师在桑耶期间有多吉登炯等具各种神变之二十五大成就者，同时耶巴密乘寺成就光身者有一百零八人。在华庆曲沃日成光身者一百余人。又在朵康续莫果华密乘寺，一百一十三名女持明者成为光身，此外还有二十五位空行母成就光身，前宏时期有如是甚多大成就者。”据宁玛派三大派系之一的噶托派《噶托大史》所叙，从噶丹巴德协（1122－1192）最初修建白玉噶托寺，至公元1883年新龙喇嘛班玛登德成就光身为止，七百年间获得大圆满光身成就者不可计数。另据今还健在的德巴堪布著的《多芒寺志》记载，四川甘孜州炉霍县多芒寺自公元1653年建寺以来，寺中成就虹身者共十六人，其中三位肉身全部化光，有的稍留下一点点头发和指甲。
不过，全部化成虹光而去者，不象舍利子或不坏的心舌，多少还有实实在在的东西留下来，什么都没了，这就不能不感谢弟子的口述相传、教内记载及史学家的秉笔直录，使后人多少还可想见当年大成就者谢世时那种震撼人心的壮观场面。比较起来，虽未全部化光，但缩成一尺左右的坚硬真身，被后世弟子当宝贝一代代保存流传下来的，倒也不算太少呢。可惜的是，在千年不遇的“文化大革命”中，雪域高原难逃“横扫四旧”厄运，这些真身像大多已毁于藏汉红卫兵、造反派的铁扫帚下……
本章的部分内容，转引或参考了索达吉堪布的新著《密宗虹身成就略记》和《佛教科学论》。
80.洛阳竹林寺，晋土第一尼
梁代扬都庄严寺沙门宝唱，曾奉梁武帝敕著有《名僧传》、《众经饭供圣僧法》、《出要律仪》等大量佛学著作，今多已亡佚。其著《比丘尼传》（约撰于梁天监十六年，即公元517年），因录入《开元释教录》而流传至今，所记六十五位比丘尼，成为了解汉地早期女性出家者的重要史籍。
佛教传入中国后，在相当长时间里，只有比丘，而没有比丘尼。据宝唱考据，西晋末年武威太守之女仲令仪从罽宾国沙门智山出家，汉地始有女性出家人。
仲令仪，彭城（在今江苏常州）人，约生于西晋初泰始八年（公元272年）。其父仲诞，为武威（在今甘肃一带）太守。
令仪从小天资聪颖，勤奋好学，是个女才子，到了该嫁人的年龄，双亲将她嫁给一个京里人为妻。不料结婚没几年，丈夫病死，生活顿显窘迫，她不想依赖父亲的权势过活，就靠给京城里的贵族子女教授诗书琴画维持生计。洛阳自东晋建白马寺以来，是佛法比较兴盛的地方，令仪偶尔听到一些佛法，心里非常快活，很想多了解一些，却苦于无人可问。建兴年间（公元313－315年），有个名叫法始的僧人在宫城西门建了个寺庙，令仪有时就去请教，还借些经书看，很有感悟。
有一次，令仪问法始：“经书上说的比丘、比丘尼愿见济度，是什么意思？”
法始回答说：“在西域，出家修道的男女都有，但此法尚未在我们中土实行。”
她又问：“既然有比丘、比丘尼之称，是否规矩也不一样？”
法始告诉她，是有区别，在西域，出家人受具足戒，男子二百五十戒，女子五百戒。
令仪说，她愿受戒，出家修行。
法始说，我只是个普通僧人，没有资格为你授戒，这事要大和尚答应才行。
法始找到永嘉末年（公元312年）从罽宾国来中国弘法的智山大和尚，请他为令仪授了十戒，剃了发，并赐法名净检。从佛教的规矩说，仅仅受十戒，还不能称为比丘或比丘尼，男的只能叫沙弥（俗称“小和尚”），女的叫沙弥尼（俗称“小尼姑”），但不管怎么说，她由此成为中国第一个女性出家人。当时洛阳有二十四个女子立志跟净检一起出家修行，也都由智山大和尚授戒剃发为尼。她们在法始所建寺庙不远处，建了一座竹林寺，这就是汉地的第一所尼姑寺。智山大和尚收了这批沙弥尼不久，就回罽宾国去了。
晋咸康年（公元335－342年）中，沙门僧于月支国得到《僧祗尼羯磨》及戒本，迎回洛阳后译成了汉语。西域来的大僧昙摩羯多立起了戒坛，净检等四个沙弥尼从西域大僧处受了具足戒，由此成为汉地第一批比丘尼。授戒之日，戒坛四周殊香芬馥，在场每个人都闻到了这股殊香，益发生起对佛法的信心。
咸康年末（公元342年），净检七十岁，有一天她忽然又嗅到了受大戒那日的奇郁香气，并见虚空中充满红光，一女菩萨正在空中往下撒五色花瓣，并朝她微微一笑。净检知自己时辰已到，回房将有些东西简单整理一下，然后对众尼说：“我要走了，我走后，你们不可懈怠，要好好修行，早证空性。”说完，她就圆寂了，身体化为红色霓光，与女菩萨手牵手腾空而上，最后什么都没留下……
81.宝贤大译师，舍利化响雷
仁清桑波，译意为“宝贤”，藏历土马年（五代周世宗显德五年，公元958年）生于阿里地区漾通古格地方，十三岁出家，三次前往印度求学，依止过班智达沙罗多迦罗婆罗摩、迦摩罗崛多等七十五位贤哲学习显密，是藏地后宏期最有成就的翻译师之一，一生译有多种新密续论、经论及印度医书。
北宋庆历中（约公元1044年前后），印度阿底侠尊者应拉喇嘛（智光王）之邀第二次来藏地弘法时，大译师仁清桑波已八十五岁。
大译师自恃自己的学问在藏地无人能比，对六十岁刚出头的阿底侠尊者并不怎么放在眼里，但阿底侠尊者毕竟是藏王请来的，出于礼节，他把阿底侠尊者迎请到自己的住处－－－－脱顶寺来作客。
脱顶寺的墙壁上绘有密宗四续部（事部、行部、瑜伽部及无上瑜伽部）诸本尊的像，阿底侠尊者每看到一幅本尊像，就口颂一首赞偈，而后才入座。
仁清桑波问阿底侠尊者：“这些赞颂是由何而作的？是谁作的？”
阿底侠尊者说：“这是我即刻所作。”
仁清桑波一听，这才顿时生起敬畏之心。
阿底侠尊者问仁清桑波：“你通晓何种教法？”
仁清桑波将自己知道的大略说了一下。
阿底侠尊者说：“嗳！要是早见着如你这样的人住在西藏，我就不须来西藏了。”说着合掌当胸，对大译师表示敬意。
阿底侠尊者又问仁清桑波：“将诸续部之义揉和于一座间，由一朴特伽罗应如何而修呢？”
仁清桑波回答道：“那就个别地依所讲之义来修吧。”
阿底侠尊者叹口气说：“此诸续部是要合一而修才易得成就，看来，我还是不能不来西藏的啊！”
仁清桑波这才意识到阿底侠尊者是真正大智者中的最大智者。
阿底侠尊者问他：“我将前往前藏讲法，你愿意随往当我的翻译吗？”
仁清桑波脱下帽子，指着自己满头白发说：“请看我的头发已白成这样，实在不能为尊者服役了。”
阿底侠尊者说：“那也好，大译师，轮回之苦实难忍，你就放下一切，一心专修吧。”
仁清桑波点头称是。等阿底侠尊者走后，他在自己的静室外面筑了三层门道，于外门上写道：“于此门中，如果我生起一刹那的贪恋世间轮回心，诸护法粉碎我的头！”于中门上写道：“在此门内，如果我生起一刹那的为自利心，诸护法粉碎我的头！”于内门上写道：“在此门内，如果我生起一刹那的凡庸分别心，诸护法粉碎我的头！”
仁清桑波摒除一切杂念，专心修持十几年，亲见吉祥胜乐曼荼罗。
藏历木羊年（北宋仁宗至和二年，公元1055年）十二月十七日，仁清桑波于喀杂汪格去世，享年九十七岁。他去世时，城中老少人等都听见空中传来仙乐，看见天空中有许多天神在作供养法事。荼毗后，未发现任何骨骸灰烬，只发现三颗状如莲瓣的红色舍利子。为时不久，那三颗红色舍利子也消失在空中，同时发出巨大雷声，渐渐散去。