41．念祖老居士，含笑往生去
浮世沧桑幻梦中，皤然须发一耄翁。 虚名譁众惭实德，弱灯无罩惧微风。 掩扉闹市堪藏拙，捨智如愚始大通。 报恩无术仍思报，试演心声应远钟。
这首诗，乃当代佛教大德黄念祖老居士于1991年春所写，题为《七十九龄自述偈》。自谦而富于哲理的语言，表达了老居士对人生和佛法的深刻感悟。写下这首自述偈的第二年，皓首白发的黄老居士就告别沧桑浮世往生净土了。
黄念祖出生于1913年，曾皈依禅宗大德虚云老和尚及密宗红教大德王上师和白教大德贡噶上师，兼修显密，早有省悟，获得金刚阿闍梨资格。以一介汉人，又是个没出家的居士，能得此密乘称号，殊不简单。
黄老居士生前曾为北京邮电学院无线电通信工程专业教授，是个集科学家与佛学家于一身的人，撰有《净土资粮》、《谷响集》、《华严念佛三昧论讲记》、《心声录》、《净宗心要》、《大乘无量寿经白话解》等佛学著作。
1992年3月27日凌晨，黄老居士含笑而去，享年八十岁。去世后十二天火化，抬遗体时，身体仍很柔软，手指都能活动，而且散发出一股奇香。火化后，遗骨洁白如玉，骨灰中拾得五色舍利子三百余颗。
42．古今修行者，舍利知几多
典籍史料中关于舍利子的记载还有不少，上面介绍的那些小故事，不足十之一二，若将修行者的生平事迹一一扯上一番，篇幅未免太显冗长。下面，汇集了一些直接论及高僧死后焚得舍利的片言只语，俾可管窥豹舆。
晋洛阳朱士行：
士行遂终于于阗，春秋八十，依西方法奢维之，薪尽火灭，尸犹能全，众咸惊异，乃咒曰：“若真得道，法当毁败。”应声碎散，因敛骨起塔焉。（《高僧传》）
唐绛州龙兴寺木塔院玄约：
七十六岁终。学法弟子道俗收焚坑舍利数百粒，构砖浮图于郡城之西焉。（《宋高僧传》）
汉太原崇福寺巨岷：
九十三岁逝，未容火灭，皆捧宝瓶，待盛梁粟之形，同见熏修之体。时得舍利者，随自因缘，或多或少。（《宋高僧传》）
汉棣州开元寺恒超：
汉祖赐紫衣后，忽忽不乐，乾佑二年，七十三岁逝，僧腊三十五。具荼毗礼，收舍利二百余颗分施之。外缄五十颗，于本院起塔以葬之。（《宋高僧传》）
唐京师安国寺良贲：
大历十二年三月十日，无疾枕肱，终于符阳，春秋六十一，夏腊二十九。奢维收夹中舍利百余粒。“（《宋高僧传》）
汉洛京法林院僧照：
十四出家，七十而终。行荼毗法，收舍利，红润可数百粒。（《宋高僧传》）
大宋杭州慈光院晤恩：
七十五岁坐化，之前得梦，梦觉，呼弟子至，犹闻异香。获舍利青白圆粒无筭。（《宋高僧传》）
唐汾州开元寺无业：
夜半跏趺而坐，奄然归寂。六十二岁。行荼毗时，乃有卿云自天，五色凝空，异香自来，郁馥氛氲，阖境士庶咸皆闻睹。及薪尽火灭，获室利罗，灿若珠玉。（《宋高僧传》）
唐吴郡嘉禾灵光寺法相：
会昌元年二月十日午时告弟子”吾当灭矣。“众闻管弦清亮，乃天乐也；夕睹异光。春秋八十九，僧腊六十九。后重修塔，发之，见遗骨若铜色，舌相不坏，若芙蓉，齿全四十二。……弟子相次终于山，焚之皆获舍利。（《宋高僧传》）
后唐天台山福田寺从礼：
七十九岁逝，火葬，收舍利，立塔存焉。（《宋高僧传》）
唐润州石圯山神悟：
六十三岁，跏趺坐而逝。奢维之日，获舍利五百余粒，珠颗累累，灿然在瞩。（《宋高僧传》）
唐洛阳同德寺无名：
贞元九年十二月十二日于佛光寺坐化。十一年奢维，获舍利一升。（《宋高僧传》）
唐泗州普光王寺僧伽：
八十三岁坐化，神彩犹生。长庆二年，寺塔皆焚，唯伽遗骨无损。中和四年，刺史刘让得梦，开僧伽之弟子木叉穴，获座函，骨放光，焚之，收舍利八百余颗。（《宋高僧传》）
唐清凉山秘魔岩常遇：
文德元年十月十八日，奄然蝉蜕，俗岁七十二，僧夏五十一。四月十八日奢维，获设利罗凡数十粒。（《宋高僧传》）
唐福州黄蘗山建福寺鸿休：
广明之际……弟子奢维其尸，收舍利七颗，囊而宝之。被人以菽粒易之。后洎获，置于塔，分之七粒，缄于琉璃器中，莹然光色。（《宋高僧传》）
唐鄂州严头山全豁：
当光启丁末岁夏四月八日，门人权葬，葬后收焚之，获舍利七七粒。僖宗赐谥曰清岩，塔号出尘。（《宋高僧传》）
梁扬州禅智寺从沈：
贞明二年微息而终，颜貌如常。荼毗，获舍利三十粒，坚明通锻无耗。垒石为坟。（《宋高僧传》）
五祖提多迦尊者：
火光三昧，自焚其躯。弥遮迦与八千比丘同收舍利，于班荼山中起塔供养。（《五灯会元》）
九祖伏驮蜜多尊者：
至中印度行化，收长者香盖之子，与落发授戒，羯磨之际，祥光烛座，仍感舍利三七粒现前，自此精进忘疲。涅槃后，众以香油旃檀奢维，收舍利，建塔于那烂陀寺。（《五灯会元》）
十祖肋尊者：
现神变而入涅槃，化火自焚，四众各以衣革盛舍利，随处兴塔而供养之。（《五灯会元》）
十三祖迦毗摩罗尊者：
付法已，化火焚身。龙树收五色舍利，建塔焉。（《五灯会元》）
二十五祖婆舍斯多尊者：
祖化三昧火自焚，平地舍利可高一尺，德胜王创浮图而秘之。（《五灯会元》）
二十七祖般若多罗尊者：
尊者付法已，即于座上起立，舒左右手，各放光明二十七道，五色光耀。又踊身虚空，高七多罗树，化火自焚。空中舍利如雨，收以建塔。（《五灯会元》）
圭峰宗密禅师：
言讫坐灭，荼毗得舍利，明白润大。后门人泣而求之，皆得于煨烬，乃藏之石室。（《五灯会元》）
扣冰澡先古佛：
沐浴升堂，告众而逝。王与道俗备香薪酥油荼毗之。祥耀满山，获设利五色，塔于瑞岩正寝。（《五灯会元》）
五台隐峰禅师：
于金刚窟前示灭，倒立而化，亭亭然其衣顺体。时众议舁就荼毗，屹然不动，远近瞻睹，惊叹无已。……遂就奢维，收舍利建塔。（《五灯会元》）
杨岐甄叔禅师：
唐元和十五年归寂，荼毗获舍利七百粒，于东峰下建塔。（《五灯会元》）
睦州陈尊宿：
临终召门人曰：”此处缘息，吾当逝矣。“乃跏趺而寂。郡人以香薪焚之，舍利如雨。乃收灵骨，塑像于寺，寿九十八，腊七十六。（《五灯会元》）
云岩昙晟禅师：
会昌元年示疾……荼毗得舍利一千余粒。（《五灯会元》）
岩头全奯禅师：
唐光启三年，贼至，事刃，师神色自若，大叫一声而终，声闻数十里。门人后焚之，获舍利四十九粒，众为起塔，谥清岩禅师。（《五灯会元》）
投子义青禅师：
投书奄息，奢维多灵异，获舍利五色，同灵骨塔于寺北三峰庵。（《五灯会元》）
宝峰惟照禅师：
建炎二年正月七日示寂。奢维得舍利如珠琲，舌齿不坏。塔于寺之西峰。（《五灯会元》）
天钵重元禅师：
示寂正盛暑中，清风透室，异香馥郁。荼毗，烟焰到处，获舍利五色。（《五灯会元》）
宝峰克文禅师：
火葬，焰成五色，白光上腾。烟所至处，皆舍利。分骨塔于泐潭、新丰。（《五灯会元》）
仰山行伟禅师：
……示寂，奢维获五色舍利骨石，栓索勾连。塔于寺之东。（《五灯会元》）
宝宁圆玑法师：
……奢维，有终不坏者二，糁以五色舍利，塔于雨花台之左。（《五灯会元》）
黄龙悟新禅师：
……荼毗舍利五色，后有过其区所者，获之犹甚。塔于晦堂丈室至北。（《五灯会元》）
泐潭文准禅师：
……奢维得舍利，晶圆光洁，睛齿数珠不坏。塔于南山之阳。（《五灯会元》）
长灵守卓禅师：
……宣和五年十二月二十七日，奄然示寂。奢维日，皇帝遣中使赐香，持金盘求舍利。热香罢，盘中铿然。视之五色者数粒，大如豆，使者持还，上见大悦。（《五灯会元》）
中岩蕴能禅师：
……临终书偈，趺坐而化。奢维时暴风忽起，烟所至处，皆雨舍利。（《五灯会元》）
五祖法演禅师：
归丈室净发澡身，迄旦吉祥而化。是夕山摧石陨，四十里内岩谷震吼。奢维舍利如雨，塔于东山之南。（《五灯会元》）
昭觉克勤禅师：
绍兴五年八月，投笔而逝。奢维舌齿不坏，舍利五色无数。塔于昭觉寺之侧，谥直觉禅师。（《五灯会元》）
大隋元静禅师：
绍兴乙卯秋七月，大雨雪，山中有异象。师曰：”吾期至矣。“荼毗异香遍野，舌本如故。舍利五色者不可计，瘗于定光塔之西。（《五灯会元》）
护国景元禅师：
……俄握拳而荼毗得五色舍利，齿舌右拳无少损。塔于寺东刘阮洞前，寿五十三。（《五灯会元》）
龙翔士圭禅师：
钟声集众。就座，泊然而逝。荼毗日，送者均获舍利。奉灵骨塔于鼓山。（《五灯会元》）
乌巨道行禅师：
……奢维五色舍利，烟所至处累然，齿舌不坏，塔于寺之西。（《五灯会元》）
华藏有权禅师：
淳熙庚子秋，示微疾，留偈，趺坐而逝。荼毗齿舌不坏，获五色舍利无数。（《五灯会元》）
杭州上天竺寺沙门释真净：
书偈而逝，阅世七十有二，座五十有六夏，奢维得舌根顶骨不坏，舍利五色。（《大明高僧传》）
杭州演福寺沙门释必才：
合掌而逝，与龛荼毗，有五色光自龛中发火，余不坏者二，舌根如莲花，齿牙若珂贝，舍利满地，众竟取之，一时俱尽，最后至者，乃穴地尺许，求之亦有得者。（《大明高僧传》）
金陵天禧寺沙门释志德：
世寿八十八，龛留二十一日，颜貌红润如生，奢维舍利无数，会者数万人。（《大明高僧传》）
临安径山沙门释冲：
世寿八十二，僧腊六十一，荼毗舍利莹然。（《大明高僧传》）
石屋珙禅师：
其徒请问后事，索笔书曰：”青山不着臭尸骸，死了何须掘土埋，顾我也无三昧火，光前绝后一堆柴。“掷笔而逝。奢维舍利五色，灿然无数。（《补续高僧传》）
榆次印宝僧：
七十岁坐亡火化，烈焰中有金光透出，舍利如雨，眼舌不坏。（《续补高僧传》）
无旨授公：
龛留七日，颜貌不变，奢维，齿牙贯珠不坏，舍利光色晶莹如金银水晶者，遍满于地，塔而藏焉。（《补续高僧传》）
元云南玉案山寺沙门释雄辩：
大德五年十一月九日坦化，寿七十有三，腊四十有七。荼毗时见有五色舍利，其他异征甚多。弟子玄坚建塔于玉案山。（《新续高僧传》）
元绍兴云门寺沙门释允若：
世寿八十，僧腊六十有五。贼退众归，荼毗舍利如菽无筭。（《新续高僧传》）
南宋建康华藏寺沙门释安民：
奢维舍利丛生，人或穴地尺许，皆得之，尤光明莹洁，新舌不坏，并建塔焉。（《新续高僧传》）
第三十祖僧璨大师：
又启圹，取真仪奢维之，得五色舍利三百粒。（《景德传灯录》）
金陵牛头山慧忠禅师：
诘旦怡然坐化，时风雨暴作，震折林木，复有白虹贯于岩壑。五年春荼毗，获舍利不可胜数。寿八十七。（《景德传灯录》）
终南山惟政禅师：
至武宗即位，忽入终南山隐居。后终于山舍，年八十七，奢维收舍利四十九粒。（《景德传灯录》）
热纳八喇热吉塔：
年少夭折后，遗体火化出现重重舍利，甚为稀有。（《后藏志》）
多吉杰布：
遗体火化出现可以斗升计量的舍利，并出现字母等不可思议的舍利。（《直贡法嗣》）
仁钦曲坚白桑布：
遗体火化时，天降花雨，乐声自鸣，彩虹成帐。出现心舌等难以记述的舍利，还出现舍利带到哪里，那里就覆盖虹帐，灵骨抛洒后多年不受冰雹灾害等无量稀奇之事。（《直贡法嗣》）
拉·树康巴：
荼毗后发现有心、舌、眼、右旋海螺等许多加持物。（《青史》）
穹昌巴：
享寿六十二岁于丙申年在嘎贡地方逝世，荼毗后发现无量舍利。（《青史》）
嘎玛巴：
癸未年三月享寿八十岁而示现圆寂，到初九日荼毗后发现心脏、舌、眼未焚坏，舍利以白色为多也有各色的，并发现右旋螺、佛像、字形、器械等许多加持物。（《青史》）
德新协巴：
逝世时发现彩虹和光明及天雨花等无量瑞相，荼毗后发现有舍利聚集而成的大悲观音、胜乐、欢喜金刚双尊等像，还有难以数计的各色舍利。（《青史》）
仁贡钦：
荼毗时发现舍利如雨下降，心、舌、眼、手指都发现许多舍利，并发现许多奇异的现象。（《青史》）
扎喜伯哲：
逝世时得闻各种天乐声音，寝室顶上现起白光犹如立柱，为众目所睹。荼毗后发现右旋螺四只，留下心脏和许多舍利，遗体焚烟遍布处天雨四瓣瑞花，花心为舍利而下降，诸僧众的茶碗中也落下许多花雨舍利。（《青史》）
楚臣僧格：
七十岁卒。火化尸体之时，其手骨表面自然形成观世音菩萨像，火化形成一指半大小的无量光佛，一指肋骨上形成他自己的身像，总之从头到肋骨之间全部变成各种颜色的舍利。其它还有右旋海螺、护法之身等无数舍利置于外像心坎之中。（《红史》）
金山活佛：
一九三四年农历五月初八傍晚，缅甸仰光，金山活佛在陈清韵居士家冲凉时，站立而亡。
五日后举行荼毗，火化时无臭气，在场者皆闻到一股莲花香。舍利很多，最大舍利有六颗，颜色不一。事后弟子发心，将六颗大舍利请人塑成七尊偶像。（《金山活佛神异录》）
虚云老和尚：
荼毗后得五色舍利百余粒。（《云居山新志》）
…………
六．众生皆具如来智，同证菩提比丘尼
释迦牟尼成就佛道后，在他的感召下，很多人跟他出家学佛修行，在他身边逐渐形成了一个相当规模的僧团。为了规范出家人的言行，使僧人成为“人天师表”，即在行为举止的各方面都成社会楷模，为各界人士作出良好榜样，释迦牟尼为比丘制定了戒淫、戒杀生、戒诳语、戒盗等一系列戒律【后来完整形成的比丘戒共有二百五十条】。一开始时，还规定不准女子加入僧团。佛陀作此规定，并非轻视或歧视女性，而是为了保持僧团中比丘们修行生活的宁静，因情欲是人类仅次于食欲的生理需要，在一般情况下，两性接触之后，除非已具相当定力者，否则要完全控制情欲可没那么容易。佛陀教导女子说，一切众生不论男女，从根本上说皆有如来佛性，女子为断除烦恼、解脱生死，只要在家里好好修行，也可象出家人一样证得圣果。后来，释迦牟尼的姨母摩诃波奢波提带着五百女眷，剃光头发，披上袈裟，抱定宁死不回的决心前来追随佛陀出家，释迦牟尼的弟弟阿难陀又在旁一再劝说，佛陀出于无奈，在为她们规定了“八敬法”等特别的戒律后【后来完整形成的比丘尼戒共有三百四十八条】，勉强答应下来。摩诃波奢波提由释迦牟尼为她授了三皈依，她由此成为印度佛教僧团中的第一个比丘尼。“尼”，是古印度对女性的称呼也。佛教传入中国后，民间多把比丘尼称为尼姑，比丘则称为和尚。摩诃波奢波提活了一百几十岁，在释迦牟尼涅槃前三个月，因不忍看见佛陀涅槃，而先行涅槃。
尽管释迦牟尼最终答应了女性也可出家的请求，但自古以来，在出家人的队伍中，总体来说，男性的比例依然是大大高于女性，从修行达到的次第来看，大成就者也似乎成了男性的一统天下，你看罗汉堂中那有名有姓的五百罗汉，又有几个乃是女的？就连惯常以女性形象出现在凡夫俗子眼前的大慈大悲救苦救难观世音菩萨，据说当初在世时显现的也是男身呢。
不过，你若因此看低了佛门女弟子的修行和功德，那也是绝对不公正的。尤在当今时代，你若常去寺庙里走走的话，你就会发现一个有趣的现象，在今日烧香拜佛的善男信女中，女性的比例大大高于男性！有一种说法，谓史料记载，舍利子只有比丘僧火化后才有，比丘尼则无。这种说法显然与史实不符。虽然比丘尼火化后有舍利子烧出或显现其他瑞相者确比较少，但比较少，决不等于无呀。
以下，是摘自《比丘尼传》（梁·释宝唱撰）、《续比丘尼传》（民国·释振华撰）及《青史》（藏族著名大译师廓诺·迅鲁伯 ［1392－1481］ 著）等史籍中的几则记载，最后一节《辽宁女居士，安祥得往生》，则引自索达吉堪布著的《密宗虹身成就略记》。
43．烧身遗舍利，银甖盛二斗
南北朝时，蜀郡（在今四川省范围）永康寺的惠曜尼姑，本姓周，西平人，很小出家，修道之心坚固不移，常发誓要烧身供养三宝。有人将此动向报告了刺史刘亮，刘刺史听了这个消息，并不在意，随口说了句：“谁活得不耐烦了，想寻死，让她去！”
当地富绅赵虔恩的一个小妾王氏，听说有个尼姑要烧身，就出钱搭了个塔，并叫人带话给惠曜：正月十五夜里，我和一批姐妹会将准备好的油布送到塔所来，供你烧身装束用，一定成全你的大愿。
刘刺史得到这一消息，见尼姑不是嘴上说说，要动真格的了，怕此事传到上面对自己仕途有不利影响，就派人到永康寺宣布他的命令：若有哪个尼姑真的烧身而死，本官拿永康寺治罪！
在这种情况下，惠曜只好放弃了元宵之夜烧身供佛的决定。
王氏大为嗔怒，对惠曜说：“噢，我说麽，什么烧身供佛，说说而已，还不是诈名诈利，故意把消息透露给刺史夫人！否则，夜半城内，谁知此事？”
惠曜答道：“少夫人不必横生烦恼，烧身只关我事，关旁人何事？”于是她回寺后，断绝一切粮食，只服香油。
至升明元年（公元477年），惠曜浑身缠满油布，于寺内空地烧身。大火烧至面部，她犹诵经不辍，并对寺内诸尼说：“收我遗骨，正得二升。”
大火灭后，果如其言。
未烧之前一个月，有个二十来岁的西域僧人，相貌端正，髀上生细软黑毛，跑来对惠曜说：“我住波罗奈国，才来数日，听说姐姐要舍身，所以特赶来以银甖相送。”惠曜顶受银甖后，未及相谢，僧人已匆匆辞去，追至门口，那僧已不知去向。
以此甖盛惠曜舍利子，不多不少，正好一甖，恰为二升。
44．五台法空尼，舍利千余粒
唐代中期，有个名叫法空的尼姑，拜佛十分虔诚。
法空俗姓韩，宣州（在今安徽一带）人，自幼崇信三宝，年纪很小时，就辞别亲人，一路风餐雨宿，来到山西五台山西南一百余里外的建安寺出了家。及成年后，在柢恒寺受了具足戒。
法空日日在寺院里颂经拜佛，从早到晚，足不出户，堪谓虔诚至极，尤对《法华经》怀有特别喜好，常读不懈，几乎成为她每日的必修课。就这么日复一日，年复一年，四五十年弹指过去了，在旁人眼里，这个认认真真修了大半辈子的老比丘尼，道行肯定不浅了吧，有不少后起也跟着她一起念佛修佛。可法空自己心里明白，念了几十年《法华经》，道理上早就明明白白，背也背得出来了，可是经书中描述的种种景象，跟自己始终隔了一层，可见自己还没实证啊。
她听说五台山华严寺过去有个法号道超的僧人，曾在华严寺里苦修二十多年，不出山门一步，临终时出现种种殊胜瑞相，径直往生到兜率天弥勒宫，弥勒佛对他说：你在人间，并没作出多么了不得的善事，全是凭借文殊菩萨的愿力，让你来到这里，我看你最好还是转回人间吧，宏扬文殊菩萨的功德，接迎更多的有缘弟子同登天道。道超依言下了凡……他当年闭关修行的华严寺，至今犹屡屡显灵……
法空决定到华严寺去，祈求文殊菩萨垂慈引接。法空有个嫡亲妹妹，受她影响，不久前也出了家，法名立愿，法空就把她妹妹也带上了。
元和四年（公元809年），姐妹俩相偕上了五台山，游了五山顶，最后往华严寺而来。在快到华严寺西北处三泉院前面的树林里，姐妹俩遇到一个老人，对法空说：“这个地方不错，你就在这里修行吧，以后肯定可以证果。”老人说完就不见了。法空还有话想问问老人，却再也找不到老人的踪影。她相信这是菩萨来点化自己，胸中顿时涌起一股大悲心，眼泪象雨水一样汩汩地流出来，恶业罪障，随着泪水不断流出，许久泪止，净化后的身体体验到一种从未有过的轻明舒畅……法空于是就在这儿搭建起一座简陋的草庵，精精业业，晓夕靡怠，在草庵里闭关修行。
元和八年（公元813年）二月十五日，法空把自己所有衣物、用具都送给了别人，然后把众弟子叫到跟前，与之告别。弟子问她：“师父，您不是好好的麽，何出此言？”法空说：“我念了一辈子法华经，直到菩萨指引我到这儿来修行，才真正明白了妙法莲花四字的真实含义。我马上要往生净土了，希望你们努力修行，不要空过。”言讫而逝，端坐如生。
众人在林间空地垒起柴堆，将师父遗体荼毗。火尽烟灭，骨灰中收得舍利千余粒，大家赞叹不已。四众弟子各各分得，带回供养。
45．卫藏息结女，苦修多成就
在前面《善言狮子僧，天降舍利雨》一节里，已对十一、二世纪由印度来藏地弘法的大成就者当巴桑杰及所创立的息结派作过简略介绍。当巴桑杰在藏地摄授弟子无数，许多弟子在修行上都很有成就，善言狮子玛维僧格是他的再传弟子中较有成就的一个。
荡巴桑杰五次来藏，主要活动于卫藏地区，最后一次，在定日住了二十一年。他的一个亲近弟子绛秋生巴衮嘎（菩萨普庆），在他身边学法修行多年，得其单传，后来将师父平时对弟子的教导、开示撰集成《教语规则法类》三篇，成为息结派流传后世的宝贵资料；绛秋生巴衮嘎还记下了他所知道的荡巴桑杰二十四个女弟子的事迹，这对后人也具有十分珍贵的历史价值。在一部以史料详实丰富著称的藏地佛教史著《青史》中，保存了关于这二十四个女弟子的记载。从中可以看出，荡巴桑杰的这些女弟子在修行上大都达到相当次第，临终时不乏出现种种瑞相，火化后得舍利乃至佛像者不在少数。
以下是《青史》中的有关记载：
觉母桑杰：系希日地区的曲桑人氏。在信心的驱使下，她和八九个少女结伴来到荡巴座前求法，后去许多地方精修九年而得证悟。再遇荡巴时，荡巴知她死期将至，对绛秋生巴衮嘎说道：“衮嘎，今天在你附近有一遇着桑杰的人将死，那人你认识。”衮嘎问：“今天我认识的遇到桑杰的人岂不是只有您一个么？”荡巴说：“不是我，是一位和我相似者。”不多时，果然是觉母桑杰死去了。荼毗时，虹光遍布诸方。
色准玛（金尼）：系夏玛帕珠人。她对父亲说：“我要到荡巴桑杰座前去求法。”父说：“不要去吧，我怕瑜伽者和女尼法规不相顺吧。”她仍然去了，在荡巴座前求得了殊胜教授，勤修多年得以证悟。寿满百岁而逝，圆寂时虹光布满虚空，荼毗时发现金刚萨垛像和许多舍利。
觉母伦穹：系那堆达得人。她在荡巴师徒二人座前求得教授，精进修行，获得成就。荡巴逝世后，她仍住在朗柯。享寿八十一岁而逝世，荼毗时发现许多舍利。
觉母坝玛（焰炽母）：系梁堆人。作荡巴居的明妃，在荡巴座前求得教授，入山中如野兽般勤修三年而证悟。后来在梁堆的泽邦萨逝世，荼毗时发现许多舍利。
觉母日玛：系章绒纳区的姑娘，与人结婚后，方知丈夫是一凶恶的人，因此各自分离。她随商人一行而来见荡巴，七年中求得教授而修，获得证悟。死后安放尸体的灵堂，荡巴绕行多次，众人为之很惊奇。荼毗时发现许多舍利。
觉母耶协江：系芒裕贡塘人。原是一位一百零一岁的大成就女仙的近伺女。她善巧上师供养法，尤对荡巴上师无比敬信，获得证悟。后在贡塘逝世，现出声、光、彩虹等许多瑞相。
觉母却准：系那堆峨巴地方的妇女，为绛秋生巴衮嘎的明妃，因犯过三昧耶的过失，临终时曾受痛苦。在二十四个觉母中她是最劣的一个。
觉母玛杰：系那堆芒嘎人。向衮嘎求得教授而勤修，获得成就。荼毗时发现金刚萨垛像和许多舍利。
觉母却交（护法）：系梁堆库勒人。甘愿舍弃许多财物，饮清泉修苦行十二年，得证悟。逝世时发现光明和许多舍利。
觉母却吉：系雅卓柯勒人。结婚成家后子嗣、财物齐备，生活优裕，然而志向求法。去定日朗柯住了很久时间，荡巴逝世后两年她也去世。荼毗时发现许多舍利。
觉母故漠：系那堆希日地区曲桑人氏，在朗柯住了十年而逝世。荼毗时发现许多舍利。
觉母拉漠：系堆隆日地方的妇女，离开乡土去朗柯住了六年。荡巴逝世后她回家乡住了三年，后又去定日住很久，直至逝世。临终时发现虹彩光明。
觉母梁谟：系察绒地方人，生起敬信而去定日向荡巴求法修行，在朗柯住了十年。荼毗时发现有二面母像和许多虹光。
觉母旺秋江：系堆隆东库人，去游览尼泊尔时和荡巴相见，在朗柯住了十一年而逝世。临终时出现瑞相。
觉母多杰敬：系定日冻巴的妇女。对荡巴的教语生信后，在朗柯住了十五年，最后获得息灭颠倒。逝世时先作了和合修法（如中阴合修）的准备。众目共睹有一股光明作前导向北山峰顶逝去。经七日光团始消散，乡民皆见此景象。
觉母朗喀色（虚空明）：系前藏窝喀人。面色白净，天资聪明，在荡巴近前住了六年，求得教授而修获得成就。荡巴逝世后，她继住四年，而后回前藏。享寿八十四岁，在北区逝世，荼毗时遗体完全成为舍利。
觉母卓勒：喜欢大法，推重大供食，拥有许多伺眷。荡巴接受她的礼供时，站起来说道：“嗨呀！难得！”她对荡巴生起敬信而获加持。后离开一切眷属一心专修，成为一位优良的女修士。
觉母澎谟：系彭裕地方人。与二位近侍女在朗柯住修，三人同时逝世，乡境遍满药物异香，发生许多瑞相，一切人士叹为稀有。
觉母杰乌玛：系温波地方人。善纺织，便役使，在定日住过多年，后在贡塘逝世。将她的尸体送上山后，发现成为一尊绿度母像。
觉母若胜玛：系贡塘地方人。去定日前荡巴已预言她要来座前。后来生起证悟，获得成就，断离分别。最后在贡塘逝世。荼毗时，升起的一切烧烟全都变成光明。
觉母香穹玛：系香区人氏。她到德区和荡巴相见，生起敬信而进入法门。在朗柯住了六年，荡巴逝世后，回香区安住。逝世后荼毗时发现许多舍利。
迅鲁玛：诞生在乌汝时区。伴父去商场时见到荡巴上师，生起敬信，自禁语言佯作哑女而精修。不久即逝世。临终前荡巴说：“明天我们这儿将有一成就者逝世。”有人问：“是不是荡巴？”荡巴说：“不是我，而是有一位姑娘要去乌仗那。”第二天她无疾而终。
业玛青巴母：系邦雪区的业玛垛色人氏。是一位儿子、丈夫、财物都不缺少的妇人；更是一位具足信心、精进、胜解和悲心好施的人。死时全境普现虹光，荼毗时发现舍利。因此一切人士都叹为稀有。
46．萧山无为尼，钦赐心禅师
明朝嘉靖年间（公元1522－1566年），朱世宗曾赐一尼姑“心禅师”之号。在中国历史上，比丘尼能获皇帝赐封者，恐怕不是很多的。
《续比丘尼传》里记载了这位尼姑的生平事迹，惜比较简单。此尼名无为，萧山来氏女，自幼食素念佛，誓不嫁人。二十岁剃发出家，搭茅屋而居，专修净土。三十岁起游历各处，参究佛法。所到之处，若遇到患重病者，随便拿一样东西，加持之后，令患者煎汤服之，无不立竿见影。嘉靖年间，宫廷中传染病流行，太医束手无策，皇帝甚感焦虑，朝廷里也有人听到关于这位尼姑的传闻，建议把她请到宫中来治病。世宗帝向来喜好神仙老道之术，也想看看这位尼姑的本事，就让人把无为请来了。此尼果然神通广大，当场令患病的宫女不治而愈。世宗大喜，亲赐无为“心禅师”之号，因无为不愿滞留宫中，皇帝派人将她极隆重地送归故庐。
有一天傍晚，来了个僧人要求投宿。无为从来不让男僧在自己的尼庵里过夜，推之却之，请僧人另寻宝刹，僧人则从佛法的戒律上讲了一番道理，一直说得无为无话可说，不能不留，于是答应让他在禅床上权且坐上一夜。天蒙蒙亮，无为一觉睡醒，发现禅房里早已没有人影，方知来者乃是神僧也。她便把弟子叫来，口占一偈：
六十四年活计，
得个菩提三昧，
今朝撒手归西，
依然明月满地。
言讫，无疾而终。弟子将她遗体火化，得舍利一团。在冠山为她建了灵塔
47．扬州信道尼，三颗大舍利
巍巍禅师，含辛茹苦。
志笃乐邦，精诚孔聚。
感佛金容，光森梁柱。
满月堕怀，瑞相斯睹。
厉行绮岁，庆快暮年。
悟彻心土，去若安禅。
体轻如蜕，火迸祥烟。
舍利不坏，至固极坚。
信为道源，惟功德母。
三草二木，以生以茂。
法雨既沾，随根普受。
七觉花开，八支果阜。
无上不育，难长菩提。
有信斯就，如取如携。
诸佛萨海，心想能齐。
是心是佛，心作有稽。
敢告后来，以师为法。
精诚既遒，罔怠以怯。
功不唐捐，熏修净业。
能见实相，超尘点劫。
上面四十句四字文，是九华松月上人为一位民国七年去世的老比丘尼撰写的碑铭。
老比丘尼俗姓张，法号信道，江都（在今扬州）人，生于清道光十五年（公元1835年）。嫁给同邑辟公为侧室，生三子，其中一子即后来颇有名气的金山青权禅师。信道青年丧夫，誓不再嫁，从此专心念佛，精进修行。宣统二年（公元1910年），在扬州福兴庵依心诚禅师剃度出家，当时年已七十五岁了。民国三年（公元1914年），在扬州福缘寺受了具足戒。
夜半修行时，曾见白色光柱从空而下直投于怀，如醍醐灌顶、妙不可言，自此脱胎换骨、眠食轻安。
民国七年（公元1918年）六月二十八日，于福兴庵无疾而终，享年八十三。其子青权禅师主持了母亲的丧仪，以荼毗法火焚其尸，只见火焰腾空，祥光四溢。大火灭后，收拾灵骨，得舍利三枚，光润活泼，姿态如生。