33．老僧年三百，舍利十四颗
唐代宗大历（公元766－780）年间，滑州（在今河南滑县、延津一带）胙县来了个来自西域的老和尚，他是应胙县念佛堂一位大居士的的邀请，到这儿来为当地人开讲佛法的。老和尚法名普明，饱经风爽的脸颊上的两撮寿眉，十分引人注目，那眉毛银白硕长，有几根长眉几乎搭到耳廓上。看上去，普明和尚年纪很老很老，至少在百岁以上了，但行动利索，行走如风，丝毫不见老态。老和尚来到念佛堂后，讲起佛法来言辞活泼生动，就象讲故事一般，道理透析而又极为深入浅出、鞭辟入里，很受听众欢迎，来听的人越来越多，最多时日达千人，街上连走路的人都看不到。老人偶谈前朝旧事，由唐及隋，直追后梁，娓娓所叙，皆其亲历。有稔熟前朝历史者，闻之大惊，梁末至唐当朝，至少已二百年矣，此老僧之寿何其高也！
朝廷派驻河南的义成军节度使贾耽，听说胙县来了个二三百岁的奇僧，特地赶去看看。见到那老和尚的第一眼，就被老者的风度气势慑服了，再听老者精析佛法、谈古论今，更对他佩服得五体投地。节度使当下把普明和尚恭恭敬敬地接到滑州最大的寺院龙兴寺去住，一路上，百姓竞相上街，争睹西域老僧的风采。
唐贞元八年（公元792年）十二月十日，普明老和尚预知将离开人世，把门徒召至身边，对身后之事作了交待，随后面带笑意，轻轻合上双眼，奄然坐灭。
龙兴寺依据普明老和尚的遗愿，以天竺之法，在寺院后面空地上用大量干柴搭起一座焚炉，把他的遗体放在焚炉上，点燃柴火，予以火化。顿时烈火熊熊，白烟袅袅，空气中漂荡出一股奇特的香味。大火烧了大半天，待火灭烟尽，尸体成灰，老和尚的门徒将师父的骨灰仔细扒拉，发现了好些颗灰白色圆溜溜的舍利子，大小若黄豆，色泽晶莹，坚固丰润，数一数，共有十四颗（按史书上的记载：“依天竺法火化，收舍利二七粒。”二七，为古时一种书面语表达方式，犹言二个七，即十四也。）。
徒众遂在普明和尚日常所居的禅房外面，立了一座石塔，老和尚的舍利子就装藏在塔内。远近常有人来塔前祭拜请愿，多有灵验。
普明老和尚死后十年，有匈奴侵犯西北边塞，唐德宗派兵征伐。有个来自滑州名叫柴清的侦察兵，受长官派遣，深入到敌营里去打探军情。因敌方巡逻防守很严，柴清只能昼伏夜出，迂回而行，等他摸清了敌方部署，想返回本营时，已迷失方向，绕来绕去，不知该往哪儿走了。柴清乃佛信徒，就在心里默默念诵菩萨名号，希望菩萨保佑他走出困境。这时，奇迹出现了，只见普明老和尚远远地站在前面向他招手，叫他跟着走呢。柴清十几年前曾在龙兴寺听过普明老和尚讲经说法，故此认得。有老和尚在前引路，柴清顺利地脱离了险境，等他回到自己熟悉的地方，一眨眼功夫，老和尚悠忽不见了。战事结束后，柴清回到滑州老家，特地到龙兴寺普明老和尚的舍利塔前礼拜致谢，此事遂在当地遐迩传之。
34．生前暨死后，舍利皆无数
唐代后期，昭宗景福壬子年（公元892年），浙江天台山来了个肤色黝黑的老和尚，搭一袭破破烂烂的无袖坎肩，裹一件千缝百纳的粪扫衣，背一只积满灰尘腻垢的旧行囊，一看就是个四处云游的苦行僧。老和尚在山上转了一圈后，最后来到平田寺，请求挂单住下。知客师十分客气地问老和尚，怎么称呼？从哪里来？到哪里去？想住多久？老和尚伊伊云云，用十分生硬的汉语回答说，他是新罗国（即朝鲜古国）的出家人，法名道育，羡慕大唐佛法兴盛，来中国学佛修佛已有多年，南北东西也走了不少地方，现在年纪大了，想找个地方长住下来。知客师点点头说，既然这样，你跟我平田寺有缘，就先在这儿住下来再说吧。
道育和尚在平田寺住下后，拿出他随身带来的一只木盂钵，每天只吃一餐，每餐只食一钵，若偶尔多得到一点别人吃剩的的饭食，就贮存起来，放到明后日吃，哪怕天热食物变味，也不舍得扔弃掉。遇到寺院举行供养罗汉的大斋日，照例有比较丰富的饭食供应，他却完全禁食，有人对他说：“你干嘛不去大殿里吃供食？”他只是一笑了之。
他对寺院里的公益事务十分勤快，日中打扫殿堂走廊啊，帮伙房烧火烧茶啊，没排到他当值，他也总是抢着干。旁人跟他说什么，他大多笑笑，伊伊几声，表示自己不会说汉语；但他能够领会别人的意思，从来没搞错。
他在修行上十分刻苦，从早到晚，除了吃饭、干活，其余大部分时间都用来念经礼佛、跏趺静修，他的盘坐功夫十分了得，夜里也肋不沾席、以座代卧，是个真正的不倒僧。
从夏初到秋末，每逢日落时分，是山上蚊蚋杂虫最活跃的时候，嘤嘤嗡嗡，成群成团飞舞，旁人避之惟恐不及，道育和尚却专挑这时候去“饲虫”，也就是脱光了上衣，打个赤脚，跑到树下草丛里，让蚊蚋盲蛭叮满全身。他自出家后就常以这种方式“饲虫”，行之四十余年不断。有一年，天台山忽有群虎出没，道育和尚就专到老虎经常活动的地方去打坐，欲以身饲虎，可是，老虎围着他嗅嗅，盘桓几圈，蹒跚而去。
平田寺里的同道都很喜欢这个不大说话的新罗人。老和尚在这里一住就住了十多年。他的顶发越来越垂白稀脱，眉毛则越来越银白虬长。最令人不可思议处是，老和尚的身上有时居然会有绀赤色舍利生出来！就象一颗颗小小的珍珠！修行人当然都知道此物之稀珍难得。可是，若有人向他索求，不管是谁，只要他有，必定大大方方地送给人家。
后唐天复三年（公元903年）十月十日，道育和尚在僧堂中无疾而终。同道揣其年龄，大概有八十几岁了吧。寺僧把老和尚的遗体抬到山后，架起柴堆，以火焚之，骨灰中得舍利不可胜数。
35．信安镇将子，奢维光冲天
唐代后期，镇守信安（今广东肇庆）的许将军，老家在衢州吴兴（今浙江湖州），唐乾符三年（公元876年），生了个很不寻常的儿子，出生之时，满室异香，红光如昼。儿子很小时，就对三宝怀有特殊的兴趣和爱好，犹喜结跏盘坐，可整天端坐不动。父母担心儿子以后会出家，不满二十岁时，就硬要给他娶个十分漂亮的妻子，可儿子不愿背负妻室之累，偷偷离开家里，四处游历去了。
数年后，许子拜师修禅已达一定功底，根据师父的吩咐，回来看望父母，以全人伦孝心。他不愿和双亲住一起，在城南僻静处盖了间精舍，以便静心修持。
精舍旁有个陈司徒庙，庙里供着凛禅师像，在当地颇有点名气。有一次，人们见许子进庙拜佛，一转身人就不见了。后来，信安郡守来此庙祭祀，听人说起，在寺庙后花园的竹丛中，有个怪人不吃不喝坐在那里面，已有好长时间。郡守便去后花园看看，拨开密密竹丛，果见一蓬头垢面的年轻人一动不动在那里打坐，衣服上爬着好些虫蚁，树上掉下的败叶已半掩其胫，显然已入定多日。郡守仔细一看，认出那个怪人不是别人，正是许镇将的宝贝公子啊！
镇将公子的禅定功夫如此了得，在当地可真是一件大新闻，一时间传得沸沸扬扬，妇孺皆知。有个来自子湖的讷禅师，自以为对佛理佛法有点研究，特去拜访他，开口便问：“听说你禅定功夫甚深，想来你打坐入定，入的是小乘定吧？”许公子正在啜茶，举起茶杯，微微一笑，对讷禅师道：“是大是小？”讷禅师不禁骇然，方知遇到非凡之人了。
后唐长兴四年（公元933年），许公子专赴唐山，寻访到名重一时的德严禅师，请求皈依。其时，他年已五十八岁，双亲已故。德严问他：“你姓什么？”他答：“姓许。”又问：“谁许你？”答：“不别。”德严心里默默感应到来者不凡，当即很爽快地收他为徒，赐法名仪晏，为其做了剃度。有一次，德严叫仪晏去山坡摘几个桃子，过了十日，犹未回来，就去山坡上寻他，只见仪晏倚在桃树旁的一块岩石上，泊泊然早已入定矣！德严感慨不已，轻弹手指，把仪晏从定中唤出。
开运（公元944－946年）年间，仪晏一路云游，来到江朗岩，见一石龛，曾有前辈高僧在此静修，便对跟随他的弟子慧兴说：“我要在这里闭关，等我进去后，你用石头把洞口堵死，别让旁人进来打扰我。你回去照我教你的好好修持，不用为我挂念。”弟子就照他说的那样办了。第二年，慧兴想看看师父怎样了，就去洞口，轻敲木磐，过了会儿，听见洞里说话：“慧兴，我出定了，你进来吧。”他将石头搬开，进入石龛，只见师父跏趺而坐，长发披肩，头发比去年长了许多，脸色如常，毫无异容。
仪晏在信安一带名气越来越大，因他常年闭关静修，信众要见他一面不容易。有画师画了仪晏的像，信众拿去供奉，时有人得空降舍利。钱忠懿王在梦中见一老僧，不久，他得到一张仪晏的画像，一看，正是他梦中所遇之人！他就把老僧的画像供奉起来。正好，他的眼睛患了病，久治未愈，将画像供起后，没几天在像前得一舍利，而且眼疾也霍然痊愈了。忠懿王高兴极了，派人给仪晏送去偈赞及宝器供具千件，并锡号“开明”。
宋端拱初年（公元988年），仪晏已一百一十三岁高龄了，宋太宗听说他种种神迹，想见他一面，下诏请他来京，他力辞不往。皇帝再次降谕，而且把接迎他进京入宫的肩舆直接派到他门口来了。他没办法，只好走上一遭。皇帝对他十分恭敬，把他接进便殿，命坐赐茶，咨问禅定修身、生前后世等法俗之事。当他回去的时候，皇帝送给他许多内宫珍稀之物，欢送的车辆和人群将城内道路都堵塞了。
宋淳化元年（公元990年），仪晏无疾而终，享寿一百一十五，腊龄（出家的年数）五十七。奢维时，眩目的白光直冲天空。骨灰中得五色舍利无数。他的弟子以他的灵骨、舍利和着泥土塑了一尊坐像，供在庙里。当地若发生旱涝灾害，民众去像前焚香祈祷，多有灵验。
36．蒲田黄氏子，舍利环五里
北宋存世共一百六十六年，有个名叫令观的和尚，历真宗、仁宗、英宗、神宗、哲宗五个皇帝，一生度过了北宋的大半个赵家王朝。
令观和尚是福建莆田人，俗姓黄，生于宋真宗咸平元年（公元998年），自小天资聪颖，熟读四书五经，由家庭的因缘，少年时即接触到三宝，深受感染，十三岁出了家，十八岁在广化寺受了具足戒。当他头一次读到楞严经时，骇然大悟道：“呀，佛祖讲得如此透彻了义，我过去真是枉读了那么多书！”
由此，他修行更加刻苦，好多年里，禅坐入定，夜不倚席，终日不出闭关房一步，几个月不说一句话，一年不躺下睡一觉。饮食、衣着皆简单到极点，仅维持身体最低限度的生存而已。
他天性大慈大悲，舍己为人，即使自己正饿着肚子，见有饥民、病人，也必把自己少得可怜的一点点饭食奉献出来。遇乡民童稚捕获鸟兔龟鼠等小动物，更是要想尽一切办法买下放生，若赎资不够，哪怕解衣抵押，也先把小生灵救出来再说。他从不驱赶叮咬自己的蚊虫，也不掐死躲在身上衣缝里的蚤虱。有人嬉言他说：“观公，你这样活着，不太疲累吗？”他正言道：“我不疲累，但我正担心人们可别太疲累啊。”
宋元佑三年（公元1088年）八月，令观和尚身体不适，在徒儿劝说下，躺下休息。他忽对弟子们说：“你们快准备一些蔬果，有六个非常了得的上师要到我这儿来，你们定要好好接待。”弟子以为他病重呓语，诺诺应对，内心根本就不信，从来也没那么多上师一起上山来的。过了半天，有一队人马由远而近，上得山来，原来，是一大施主命人抬了六尊敷金罗汉像送到庙里来的。
这天夜里，令观和尚要徒儿帮他沐浴了全身，黎明时分，换上了平时过斋作佛事才穿的法衣，端坐法座，以平缓的语调，咐托身后之事，勉励徒众，好好修行莫负佛语，最后两掌相抵，双目合闭，溘然长逝。住寿九十一，僧腊七十三。
令观和尚死后三日，他的头顶还是温热的。按佛教大德在《临终须知》中留下的遗训，人死后，尸体余温处的位置，越高越好，通身凉透而头顶独热者，一般来说就可超凡入圣、了生脱死；心处独热者仍可往生人道；脚板独热者则很可能要堕地狱道了。死后三日头顶犹热，可见令观和尚定是往生西方净土永享极乐了。在寺院之北的小山岗上，架柴奢维其尸，点火后，白烟升腾，异香阵阵，弥漫空中，经久不散。徒众为他立了一座小小的灵塔，到夜里，灵塔炯然放光，远近皆见。三天后，灵塔前面及周围五里出现金银色舍利无数，在这五里之内，草木都长得特别茂盛，花期已过的奇花异葩也竞相开放。乡民们在泥土里石头上争捡金银舍利，无不得者。
37．吐哺得舍利，再拜又得之
南宋高宗绍兴年间（公元1131－1162年），有个端裕和尚，在东南一带小有名气。
端裕生于浙江，家世不凡，为古代吴越钱王的后裔，其祖上六世还当过会稽（包括今绍兴一带）的地方官。端裕幼而聪慧，眉目渊秀，自小对佛法僧情有独锺。十四岁在大善寺出家，十八岁受了具足戒。
端裕修禅宗，一开始拜谒过的几个禅师，都不太契机。游历各处，来到常州，在号称东南第一丛林的天宁寺，拜见圆悟禅师后，彼此心通，一拍即合，师父就把他留了下来。一天，圆悟问他：“正统的佛法向这瞎驴边灭却。你说说看，即今是灭还是不灭？”端裕知道师父在考问自己，“灭”本非一义，就回答说：“请师父选一最好之义。”圆悟说：“你这回答，尚未脱出常情。”端裕遂聚精会神，瞑思苦想，却依然不得要领。这时，圆悟拿手杖在他头上击了一下，一股热流，顿时汩汩注入顶门，由上而下，全身脑髓百骸，瞬时俱得滋润。他一下子领悟了师父的用意。圆悟见他即有所悟，也很高兴，让他掌管寺院里的职事，忙里忙外，俨然成了老方丈的得力助手。
端裕的名气也大起来了，他的口才学问又好，于是很多地方请他去讲经说法，浙江、江苏、广东等不少地方留下过他的足迹，他最喜欢常住的是平江（辖今苏州等地）西华寺。后来连皇上也听说了他的大名，把他请去宫廷开讲佛法，还降旨让他当了杭州最大寺院灵隐寺的主持。慈宁皇太后临韦王府时，特地把他召去谈佛，赐给他一件金镧袈裟，堪谓荣极一时。但他对皇太后只提了一个要求，就是他不想再挂职灵隐寺，让他回西华寺，可安安静静修行。
绍兴十八年（公元1148），端裕应邀前往鄮峰（在今浙江鄞县）阿育王塔寺。在大殿里，主客一问一答，参禅悟理，妙趣风生。
一僧问端裕：“如何是宾中宾？”
端裕答：“你是田库奴。”
问：“如何是宾中主？”
答：“相逢犹莽卤。”
问：“如何是主中宾？”
答：“剑气烁愁云。”
问：“如何是主中主？”
答：“敲骨打髓。”
绍兴二十年（公元1150年）十月，端裕示疾，十日后端坐而终。圆寂前，寺院里的首座法全问他，您老还有什么话要说？他最后留给大家的两句遗训是：“尽此心意，以道相资。”
火化后，奢维处发出异光，终夕不止。得舍利无数，不仅骨灰中有许多舍利，附近地面上也冒出不少舍利。徒众在阿育王塔寺和西华寺两处皆为他立了舍利灵塔。谥号大悟禅师。
道士罗肇常，虽修道术多年，对佛法也很有兴趣，对端裕和尚向来十分尊敬，常向端裕请教一些佛教方面的问题。端裕去世时，他适外出，等他回来，老和尚的丧事已办完，一颗舍利也没得到，心中很觉怅然，时时想起端裕对自己的教诲，更感情深。一日，他与一位客人一起吃饭，咀嚼间，突觉嘴中有物，吐出一看，原来是一颗舍利子，大如菽米，色若琥珀，光泽滋润。他又惊又喜，赶紧起身，朝端裕灵塔方向作揖致谢：“谢端公示现神迹，佛法果然不可思议也！”
咀嚼得舍利，确实极为殊胜希罕，但也并非绝无仅有。前面讲到的那位隋文帝，六月下旨，在全国三十州建佛陀舍利塔，定十月十五日午时同时起塔，到了十月，文帝每逢吃饭，齿下总可得一舍利，皇后亦然。有一次文帝以银盘盛水，将齿下所得舍利放水中，示之百官，须臾有两颗舍利在水中上下相旋，真令凡界众生大开眼界。
再说罗道士食间得舍利，客人也很惊奇，问罗，还可求得麽？
罗道士说：“你拿到端公的灵前去试试吧。”
客人遂将这颗舍利置于端裕灵前，诚心祈祷，忽听香匣中发出响声，打开一看，里面果然也有一颗舍利子，大小形状跟拿去的那颗一模一样，只是颜色没那么红润可人。
38．善言狮子僧，天降舍利雨
公元十一、二世纪，印度有一大成就者当巴桑杰（？－1117年），曾前后五次来藏地弘法，最后一次，他去中原汉地住了多年，而后再回西藏定日定居，直至逝世。当巴桑杰在藏地摄受弟子无数。他的教法注重苦修，强调以修行般若经义息灭生死涅槃一切苦恼，许多弟子依法苦修而得到证悟。后人将当巴桑杰在藏地创立的这一教派称为息结派，在藏传佛教史上占有一定的地位。
玛维僧格为当巴桑杰在藏地的再传弟子，原名准珠僧格，生于宋靖康元年（公元1126），天资聪颖，自小出家，在寺院里学习文字和算法，略授即会。十四岁时，他在闭关中已能讲说“基道大纲”的教法，由此许多听众对他敬信无比而坠下感动的热泪。十五岁时，他在一位被称为“瑜伽狮子”的高僧座前学习龙树菩萨著的《中观六论》，成为一个精明的辩才。二十岁起，他去后藏各地的辩论场所巡游，藏地素有辩经风气，在桑业乌卡，许多辩经高手都败在他这个名不见经传的年轻人手下，后来在格西扎窝钦波逝世法轮会上，他跟一位辩无敌手的大格西（藏地对学问极高者的称呼），以“是否有本性利根”为主题进行辩论，经多次答辩，终将对方驳倒。他由此获得了玛维僧格（善言狮子）的智名。
二十二岁时，他坐床出任尼多寺寺主。由于求法学业尚未完成，他请两位兄长帮着掌管寺院数年，自己潜心问道修行。后来为了报答前师，他也站出来讲法利生，乃至帮助地方上调解一些俗务，有人甚至把他看作一个世俗事务者。
佛教的真谛在实修实证，息结派亦特重修证，故玛维僧格虽长于辩论，作为寺主，也不得不管一点俗务，但更多的功夫还是化在修行上。三十一岁时，他修入五道，断离戏论，内现昼夜光明，身可穿墙入壁，如火焰般炽然得到乐明无二的修证，喜极而流泪。三十三岁时，他在修行中亲见文殊菩萨显身。三十五岁，去拉萨送供品时，得到观音菩萨心间放出的光明融入头顶。三十八岁时，在桑耶寺，马头金像放出珊瑚色的光明入于他的心中。四十岁，他在尼多寺闭关静修时，浑身发出红光，现出马头金刚相，红光遍布诸方。四十一岁，去喀楚时，有空行母前来指路，柳喀嘎得湖中发出吽字声音，空碗中盛满天降甘露。四十四岁，在一次建立智者大法会上，因人数众多，几位大格西在前头讲话，后面的人难以听清，可轮到玛维僧格讲话，他说话声音不大，不管离他多远的人都能听得清清楚楚。年届五十八岁时，他送供品到枳空寺敬安大师座前，得到了大手印的传承。五十九岁时，他作了逝世积福（供奉三宝佛等）事宜，亲见护法神耶协贡波向他示现笑容。
宋淳熙十四年（公元1187年）十一月初八日，玛维僧格在现起许多瑞相中去世，享年六十二岁。火化遗体后，骨灰中充满舍利。众弟子将他的舍利与黄泥和在一起，塑造了一尊庄严威武的金刚萨埵像。用水擦拭像身时，沐水中出现了很多舍利，给像身涂金粉时，空中象下雪一般降下舍利雨。
39．广钦老和尚，舍利显灵异
十五年前去世的当代高僧广钦老和尚，在今日台湾几乎仍是个家喻户晓的传奇人物；一峡相隔的大陆，现在知道广钦老和尚的人也渐渐多起来了。
广钦老和尚生于清光绪十八年（公元1892年）十月二十六日，福建漳州惠安人，本姓黄，家贫，三、四岁时被卖给泉州晋江李氏人家作养子。九岁，养母去世，两年后，养父亦去世，他小小年纪，孤身一人走上坎坷不平的人生之路。
二十岁，在福建晋江承天禅寺剃度出家。
出家后的广钦以戒为师，苦修梵行。四十二岁时，他入福建清源山岩洞中闭关，每天打坐参禅，十三年未下山一步。定中渐断人间烟火，曾从地下挖出一块五六斤重的树薯，每次切下一小块充饥，剩下的埋入土中，下次再挖出取食。树薯缺口部分，过一段时候又长出新生小薯，如此生生不息，居然维持了闭关中几年食物之需！
山中有几头猛虎，常年与广钦为伴，后来竟成为他的护法。有下山赶集的樵伕远远望见老虎，吓得不敢过路，广钦听见嚷嚷，出山洞，叫老虎让开，樵伕始得通过。于是，“伏虎和尚”之号传遍泉州城。
樵伕出于对和尚的关切和好奇，有时也留意起他的行踪举止。有一次，发现他几个月端坐洞中纹丝不动，以手试探，鼻息全无，以为已死，便去承天禅寺报信，以办后事。寺主闻知，不敢妄加断定，一面派人上山准备柴火，一面捎信给正在福建永春弘法的弘一大师，请他来为广钦鉴定生死。弘一大师接信后即刻赶到，肃然叹曰：“此种定境，古来大德亦属少有！”而后在广钦耳旁轻轻弹指三下，并引领旁人暂时避开。时过不久，广钦缓缓出定，自己走出山洞与大家见面。
广钦五十七岁那年，从福建渡海去台湾，先后在台湾的几处山洞里打坐修行，后应世弘法，为在台湾宏扬正信佛法起了很大作用。
1986年2月13日（农历正月初五），广钦老和尚在台湾承天寺无疾而终，享年九十五岁。
荼毗后，骨灰中得较大舍利百余颗，小舍利无数。较大舍利，被广钦老和尚的出家弟子及寺院悉数拣去，小舍利，被在家弟子拣拾一空。
有一对居士夫妇，参加了广钦老和尚的荼毗大典后，当日就开车回去了。后听说老和尚骨灰中有无数舍利子，在场许多信众都得到了，他们马上又开车赶去，可这时已两天过去了，别说舍利子，连骨灰也被人拿光了。他俩就围着焚化炉一遍遍找，结果，在焚化炉顶篷上发现了不少舍利。
有个老太太，老眼昏花，来到火化场，到处是人，叫她如何从地上去寻找那么细小的舍利，于是她就跪求师父慈悲，叩三次头，结果连得三颗。
有个迟来的信徒，不甘心空手而返，听说有人祈得舍利，就跪在焚化炉前虔心祈求，跪了整整一夜，天明，真的在膝头上找到一颗。
有位家住台北汐止的七旬老人，亦是广钦老和尚去世前一年的授戒弟子，因身体欠佳，家人未将广钦老和尚圆寂的消息告诉他，待他知道，已将近一个月过去了。他定要到师父荼毗处走上一遭，以了心愿，就叫孙女陪同前往，到了妙通寺火化场的焚化炉前，他大哭一场，然后从炉膛里抓了两把炉灰，带回去留作纪念。回到家里，将炉灰置漆盘上，出人意料的是，炉灰中竟然发现三十多颗大大小小晶莹剔透的舍利子！
40．湖北苏逸夫，焚得骨莲花
据河南省台前县佛教文化学会编辑的《佛教文化》总第36期（1999年3月）登载，湖北省黄石市苏逸夫居士，生于1918年，十七岁时皈依佛门，皈依后每日念诵《普门品》和观音圣号，数十年来不懈修行。近年广弘佛法，广结佛缘，远近比丘、比丘尼及男女居士皆尊称他为苏老。
1993年8月11日（农历六月二十四日），苏老居士忽把家中子女叫至身边说：“我原拟八月十五日离开人世往生西方极乐世界，现等不及了，一个星期后就要走，现在告诉你们，是让你们有所准备，好在我的弟子已从北京佛学院放假回黄石了。”他的子女很奇怪，因苏老长期修持有道，身轻体健，耳聪目明，年纪也不能说太大，完全还能健康地活下去，咋会说走就要走了呢？但看他说话的样子，又不象是在开玩笑。
8月16日，苏老又吩咐子女说：“明天家中会有很多客人来，你们要多准备些新鲜蔬菜和黄花菜、木耳……”
次日，即8月17日（农历六月三十日），白天果然有不少道友来苏老家探望，听苏老说当日就要往生，于是都留下陪伴助力。晚上，苏老沐浴净身之后，与众人别过，即闭目卧床，低声诵念佛号。家人及道友遵苏老所嘱，亦以极平静的心情，轻声齐念佛号。夜十一点不到，苏老在众人念佛声中，如熟睡一般，溘然长逝。
拂晓，忽有一群鸟雀，飞到苏老二楼居室阳台上，叽叽喳喳叫个不停，最引人注意处，是有六只种类不同的小鸟，过去当地从未见过，没人认得是什么鸟，更奇特的，是众鸟中还有一只一尺来长的大鸟，羽毛灰褐，白嘴红脚，撇开众鸟，迳自飞进佛堂，随着众人的念佛声发出和谐的啾鸣。后来，这只大鸟又从佛堂跳入苏老往生的卧室，沿着床边连跳几圈，又跳到苏老存放经书的木柜前，用嘴啄了几下柜门，这才飞出房间领众鸟一起往西方飞走了。
8月19日（农历七月二日），遵苏老遗嘱，遗体送往黄石市东方山弘化寺火化。
黄石市佛教协会会长长乐法师主持点火。大火燃起后，众人都看到火焰中突然迸射出一颗豌豆大的白亮光珠，光珠渐渐变大，直至有乒乓球那么大，并变成一朵莲花形状，颜色也由白变红，再由红变黄，金光灿灿。火中显现的奇妙光珠莲花足足持续了四五分钟才慢慢隐去。
8月24日（农历七月初七）开龛，骨灰中找到许多白、黑舍利子，还有一朵骨舍利花，形状大小跟火焰中所见的火莲花完全一样。