18．歧州扶风塔，三十年一开
歧州（在今陕西省）扶风县凤泉乡有一座古寺，周魏以前，曾被称作阿育王寺，后又称为歧阳重真寺，规模不算小，常住僧侣多达五百人。魏贡帝二年（公元555年）时，出身皇族的歧州牧拓拔育专门来过此寺拜佛。周武王（公元558－578年在位）于建德三年（公元574年）颁布灭佛令后，此寺僧人被强迫还俗，寺塔佛像严重被毁，只剩下两间空空荡荡的大殿。隋开皇初，寺院修复，被改为成实寺。唐代初年，寺院失火，全部建筑被烧个精光，只剩下一片焦黑的灰烬。
唐贞观五年（公元631年），歧州刺史张亮来扶风礼拜这座历史上很有名气的阿育王寺，只见杂草丛生，一片荒芜，心里十分感慨，便给皇上打了个报告，要求在阿育王寺原址重建寺庙塔宇。唐太宗自幼崇信佛教，对刺史的奏折，很快下诏批准。刺史迅速组织施工，当开挖地基，挖到一丈深时，掘出两块周魏时立的古碑，上面除载明阿育王寺塔的由来，还说明该寺塔基下有一石室，内贮释迦牟尼佛真身舍利，自立塔以来，三十年一开闭，灵验无比。张亮知道释迦牟尼佛真身舍利非等闲之物，不敢轻举妄动，又给皇帝上了奏折，请求皇上准许开启石室。皇帝也想亲眼见见释迦佛舍利，下诏批准。打开石室，再层层打开石椁和金银铜棺，果然见到佛陀真身舍利，晶莹剔透，眩人眼目。消息传出，每天有数万人从四面八方赶来瞻仰。各人眼中看到的舍利，颜色、形状各不相同，有人所见为白色，象白玉般映彻内外；有人所见为绿色、赤色或五彩色；还有人见到佛、菩萨、圣僧等形象；有个失明多年的盲人，拄着盲杖来瞻仰佛陀舍利，因为看不见，拼命睁目，忽然双目复明！也有一人，站到舍利跟前，睁大眼睛，却什么都没看到，心里懊恼无比。回去后，有念佛的友人教他在佛像前深刻反省忏悔以往所犯杀生等恶行，再去地宫，果然也能看见了。
显庆四年（公元659年）九月，以慧辩破解咒术闻名的智琮和尚，应召入朝时，对唐高宗说起，歧州歧阳之南有个阿育王塔，因年代久远，应好加看护才是。高宗说：“你说的，莫非就是前世童子以沙施佛的那个阿育王么？若真是那样，那就是他造的八万四千塔中的一个呀！”智宗说：“详细情况，我也不太清楚，只要把塔中舍利请出，看看可有瑞兆，就悉知了。”高宗说：“好呀，能将舍利请出来，对我大唐是个大善因，那就请你代朕去一趟吧，七天为期，务求圆满。”高宗派朝廷使官王长信陪智琮跑一趟，并拨钱五千贯、绢五千疋，作为给阿育王寺塔的供养。
关于智琮这趟扶风之行的情况，《法苑珠林》里有十分生动的描述，文字也挺通俗易懂，录载于下：
琮与王长信等十月五日从京旦发，六日逼夜方到。琮即入塔内，专精苦到，行道久之，未验。至十日三更，乃臂上安炭火烧香，懔厉专注，曾无异想。忽闻塔内像下，振裂之声，寻声往观，乃见瑞光流溢，霏霏上涌，塔内三像足下，各放光明，赤白绿色，旋绕而上，至于衡角，合成帐盖。
琮大喜，踊跃欲召僧看，乃观塔内，侧塞僧徒，合掌而立，谓是同寺。须臾既久，光盖渐歇，舟舟而下，去地三尺不见。群僧方知圣隐。
敕使王长信等同观瑞相，流辉遍满。赫奕烂漫，若有旋转，久方没尽。及旦看之，获舍利一枚，殊大于粒，光明鲜洁，更细寻视，又获七粒。总置盘内，一枚独转绕，余七粒各放光明，炫耀人目。琮等以所感瑞，具状上闻。
敕使常侍王君德等送绢三千疋，令造朕等身阿育王像，余者修补故塔。仍以像在塔内，可即开发，出佛舍利，以流福慧。
又，敕僧智琮初开舍利，二十余人同共下鉴，及获舍利，诸人并见，唯一后不见，其人懊恼，自拔头发，苦心邀请，乃置舍利于掌，虽觉其重，不见如初。由是诸人恐不见骨，不敢睹光。
寺东云龙坊人，敕使未至前数日，望寺塔上，有赤色光，周照远近。或见如虹，直上至天，或见光照寺城，丹赤如昼。旦，俱以闻，寺僧叹讶曰：“舍利不久应开，此瑞如贞观不异。”
其舍利形状如上指初骨，长可二寸，内孔正方，外楞亦尔，下平上渐，内外光净，以指内孔，恰得受指。便得胜载，以示大众。至于光相变化，不可常准。于时京邑内外道俗，连接二百里间，往来相续，皆称佛德一代光华。京师慈恩寺僧惠满在塔行道，忽见绮井覆海下一双眼睛，光明殊大，通召道俗同视，亦皆慑然丧胆，更不敢重视。
次年（即显庆五年，公元660年）春三月，皇帝降旨，将舍利迎请到东都的内宫供养一段时候。其时正好有西域来的僧侣奉送佛陀顶骨给大唐，其顶骨高五寸，阔四寸，颜色黄紫。皇帝觉得这一因缘好极了，特将七个京师名僧召进内宫，为迎奉佛陀舍利和顶骨举行佛事。皇后娘娘不惜将自己就寝的衣帐捐舍出来，折价千疋，为舍利打造了极为精致的金棺银榔。舍利在内宫供奉了两年，至龙朔二年（公元662年）佛涅槃日（二月十五日），始送回扶风阿育王塔石室密奉。
自唐高宗之后，又先后有武则天、中宗、肃宗、德宗、宪宗、懿宗、僖宗等当朝皇帝迎奉扶风塔释迦佛真身舍利。至中宗时，将扶风塔改名为“大圣真身宝塔”，将扶风寺改名为“圣朝无忧王寺”，皇帝李显并亲笔题赐。大约到了唐宪宗时，扶风寺塔被称为法门寺塔。唐武宗废佛之时，寺塔被毁，佛陀真身舍利一度隐去，人皆不知所去，至懿宗咸通十二年（公元871年），佛陀真身舍利被九陇山得道高僧益贡章禅师在塔下以法力请出。咸通十五年（公元874年）正月，新登帝位年仅十一岁的的唐僖宗，令将八个月前由其父懿宗迎奉来的佛陀真身舍利送回原塔，并下诏置入塔下石室封存，等三十年以后再开启。
唐僖宗只活了二十六岁就去世，自然不可能再由他来开启法门寺石室，他身后的法门寺亦几经兴废。而石室经他这一封，就一直封了一千一百多年，直到公元1987年，始被挖开，释迦牟尼佛真身舍利乃重现于世，成为轰动现代社会的一件大新闻。
19．益州福感寺，神灵长佑护
在益州（今四川成都一带）郭下县城西地区，有座古塔，相传是很久很久以前，鬼神奉阿育王之命所建，塔里供奉着释迦牟尼佛的真身舍利，其塔基乃是从万里之外搬来的整块巨石，浑然一体，凌空而至，非人力所能为也。当地人都称这座古塔的基石为大石，称塔为大石塔。
隋朝初，大石塔塔身已毁坏，唯塔基犹在，镇守蜀地的官员听到有关大石塔的传说，令人将塔基掘开，想看看里面有些什么东西。可是，掘塔的人仔细察看，从塔基上找不到任何一条缝隙，无从下手，原来这是一块整石。用铁镐刨，用钢锥凿，其石坚硬如铁，根本啃它不动。这时，天空突然电闪雷鸣，暴雨如注，掘塔者见天公发怒，不敢再捣鼓，匆匆撤走。回去后，他们将好不容易凿下的一小块黑色碎片，请行家看看，是什么石料，行家鉴定后说，这哪里是什么石头，是真正的翳玉，乃世上稀有之物啊！
隋大业初年（公元605年起）以严于戒律闻名于世的诜法师，来蜀地游历，见到塔身已毁的大石塔，感应强烈，便发了个大愿，要修复古塔。经他四处募化，信众竭力相助，果在塔基上建起一座九层木塔，后又渐次盖起殿堂僧房。据道世说，他撰著《法苑珠林》时，此郭下塔寺还存于世。此塔十分灵验，益州若久旱无雨，官家请僧人于此塔下祈雨，多能如愿，因此这所寺院又被人称为福感寺。
有窃贼以为福感寺里定有许多宝物，夜半入塔行窃，因找不到什么值钱的东西，就将塔顶铜铃摘了下来，往下刚走三级阶梯，忽被一股神奇的力量吸起在空中，同时塔内斗拱突然张开，将他紧紧夹在梁木之间，动弹不得，他痛得大声呼叫，寺僧赶来，几个人用大木撑起斗拱，才将他弄下来。
唐高宗永徽元年（公元650年），有个名叫王颜子的绿林大盗，入塔偷盗，忽被两根木柱夹在中间，他拼命挣扎，木柱越夹越紧，令他呼吸越来越困难，这时，有个西域装束的僧人出现在他面前说：“小贼，快呼救吧，不然你就没活命了。”言毕不见。大盗顾不得脸面了，大声呼喊，寺僧闻声而至，将他救了出来。
最令郭下人惊叹的，是发生在唐太宗贞观初年（公元627年起）的一桩奇事。那年蜀地发生地震，郭下一带大地震动也很厉害，民众怕房屋倒塌，皆从家里跑出来，很多人跑到大塔跟前，求神灵保佑。九层木塔因孤峰直耸，地震时摇摆幅度很大，象要倾倒的样子，这时，忽来四个力神，个个有木塔那么高，每神皆以背部抵住塔的一面，随着塔身的晃动，小心翼翼地乍倚乍倾，不让塔倒下。地震过后，力神隐而不见，僧俗登塔检视，塔身内外丝毫无损。
当地有一大户，家财万贯，产业累累，以往生活豪侈，从不相信什么佛道显灵之类，那天亲眼见到力神护塔的情景后，大为惊骇，对佛法顿然生起精猛信心。他见塔顶上的露盘，体形比较短小，跟整个塔身相比似不太相称，就捐黄金三百两，另造一个。等新的鎏金露盘造好，换上去时，有彩云绕着塔顶升腾激涌，既而香雾飘渺，绎绎不绝，流泽整个郭下城邑，空气中的香气持续七日方散。
在塔西南，有三个小水池，深浅莫测，据说有三条龙住在里面。唐贞观十三年（公元639年），三龙不知为何事大斗，搅得雷霆振击、水火交飞，许久才平静下来。当地有人拾得龙身上掉下的鳞毛，长三尺多，颜色黄赤，世间少有。
20．郑州超化寺，泥淖立宝刹
郑州（在今河南省）西南百里，有个超化寺，寺东南角不远处有幢宝塔，传说为阿育王建，屹然耸立在一大片沼泽地上，极为奇特。
这一大片沼泽地，常年淤泞不堪，人畜皆难涉足。沼泽之西南，有泉数口，终年喷涌不断，汩汩流溢于低凹处，遂成一潭淖泽。沼泽中间，以一层层炭沙和石灰，堆积成不知有多深多厚的一块地基，地基之上，铺有坚实的石基，石基由细腰状的大方石块紧密拚成，四周用生铁加固。宝塔就建在石基之上。
因年代久远，有一块大方石有所松动，寺院请来工匠维护塔基，先将此块方石掘起，发现下面垫着一团团石灰，至少百团，抽出一团，长达三丈！工匠大惊失色，喃喃道：“我从来没见过也没听说过有这样打地基的，若非有神力相助，怎么可能在沼泽地上打下这样的地基啊！”
塔南的泉眼，虽终年涌沸鼓怒，却不出一点水声，凡见者莫不称奇。幽州（在今河北省）有个俗名李严的僧人，仙风道骨，相貌奇伟，隋朝时常应炀帝之邀入四道场作法事，后穿上了俗衣，仍独住深山老林，每年七月必来一次超化寺塔作供养。道世在《法苑珠林》里写到的这位奇人，当时年已一百零五岁。该老者对泉眼喷水无声也颇奇怪，百思不得其解，有一次请了个善潜水的黑肤人，从泉眼里游进去，看看里面是咋回事。黑肤人出来后说，那水洞很大很大，里面石柱林立，无边无际，水里有座宝塔，高约三尺，四面清水将塔团团围住，却在塔前凝然而住，使塔体外部形成了一个真空……老者和寺僧都猜想，这座奇妙的水中小塔，就象沼泽地上的大塔一样，除为阿育王所立，还有谁有那样大的能耐啊！
21．怀州妙乐寺，五级白浮图
怀州（在今河南省）东部有个武陟县，县西七里，有个妙乐寺，寺中有一塔，塔高五级，上圆下方，边长十五步。
其塔由白色石条砌成，石长五尺，阔三寸，一条条鳞次栉比地编砌在一起，缝隙极细极密，见者无不惊讶：若非鬼斧神功，凡间焉有人匠能造出此等浮图？
相传此塔古时候从地下涌出，乃是阿育王所造八万四千塔中的一个，塔下有大水，为塔所镇。唐代有个怀州任上的刺史，不信佛道，听到这种传说后，以为是僧人故弄悬虚而杜撰出来的故事，他想要杀杀僧人威风，就令人沿塔基边沿挖掘下去，看看塔下到底有些什么！结果，工役越挖越深，越挖越深，挖至数人之深了，塔基犹不见底，工役心中越来越惶恐不安，扔掉镐锹，不敢再挖。
四．佛陀舍利传千古，缘结华夏曜神光
据《大悲经》记载：释迦牟尼曾对他的幼弟、亦是他十大弟子之一的阿难说过：“我灭度后，若有人乃至供养我之舍利，如芥子等，恭敬尊重，谦下供养，我说是人，以此善根，一切皆得涅槃界尽。”
释迦牟尼佛圆寂后，他身后的历史完全证实了他在世时的预言。他的舍利，从八国建塔奉养，到阿育王造八万四千塔送往世界各地，给无数信众带来无上的福祉。流泽所至，在中华大地上也种下许多瑞丽的福田。
有一首我国古代的颂辞，便是以优美的语言，赞颂了佛陀舍利的无量功德：
金躯遗散骨，宝塔遍天龙，
创开于十塔，终成八万兴。
珠盖灵光变，刹柱吐芙蓉。
屡开朝雾露，数示晓灵徵。
红霓相映发，风摇响和钟。
仙鸾往往见，神僧数数从。
独超群圣上，含识普生恭。
砧椎击不碎，方知圣颇穷。
22．舍利腾上天，旋环盖大众
据汉代史官傅毅所撰《汉法内传》记载，汉明帝于永平十一年（公元68年）在洛阳建白马寺后，佛法在汉地日渐流传，原先颇受帝王和国民尊崇的道教，不象以前那么吃香了，这引起了一部分道士的不满。
永平十四年（公元71年）正月一日，来自五岳诸山的道士循惯例汇集京城向皇帝请安祝福后，聚在一起互相议论说：天子远求胡人异教，将我渊源流长的道教反而放弃了，现乘各方道长高人齐聚京城，我们应该在皇帝面前跟胡人比试一番，杀杀异教的威风，夺回我往昔的地位。于是，六百九十道士联名上表皇帝，大意是说：
五岳十八山观，太上三洞弟子诸善信等六百九十人，至于方术无所不能，愿与西僧比较，得辩真伪。若比对不如，任听重决；如其有胜，乞除虚妄。
道士的上表，正合汉明帝的心思，他也很想让佛道两家比试一下，看看到底是谁本领高强。明帝就敕令尚书令宋庠筹办此事，定正月十五日，在长乐宫，让白马寺的僧人和道士一决高下。
到了十五这一天，三座坛城，早已在永乐宫前面的广场上搭好，五岳道士带来的道经，堆放在坛城南门，白马寺的佛经和五颗佛陀舍利，置于坛城西门。坛城门口，堆满木柴。一声令下，道士以沉檀香为炬，点燃了木柴，大火顿时将道、佛两家的经书都吞没了。
烟消火灭，太傅张衍亲自检视，只见多种道经皆已化成灰烬，只有老子《道德经》的残片依稀可辩；而佛经上面除蒙上一层烟熏火燎的痕迹，完好无损。来现场助阵的道士们相顾失色，南岳道士费叔才当即自感而死。
太傅张衍对道士们说：“比试结果已出来了，你们的方术不灵，要承认虚妄，看来还是西来的真法威力大啊！”
有的道士仍不服输，对太傅说：“我们尊崇的太上乃是灵宝天尊造化而成，怎能说是虚妄呢？”
太傅说道：“太上有贵德之名，而无言教之称，你今天说有言教，还不是虚妄麽？”
道士知道确实打了败仗，再没什么好说的了。
这时，众目睽睽之下，只见地上的五颗舍利子，突然放射五彩光彩，腾上空中，旋绕如环，覆盖众人。大伙都看呆了，舍利子的灼灼光芒，耀人眼目，连日光都显得相形逊色。
佛道的这场比试结束后，洛阳城里，上至达官显贵，下至庶民百姓，一下子有一千多人出家为僧，有二百四十多名妇女剃发为尼。诸山道士中，有六百二十人皈依佛教。
洛阳新建十所寺院，城内三所，安置女尼，城外七所，为男僧所居。
23．三国吴大帝，亲睹不再疑
此事发生在三国时占据吴地的大帝孙权治下。
先要从东汉献帝（公元190－220年在位）末年说起。有个来自印度的犹婆塞（佛教居士），名支谦，字恭明，博览经籍，遍学异书，精世间伎艺，通六国语言，因才艺出众，在汉地名气颇大。支谦身材细，皮肤黑，眼珠黄，时有民谣谓之：“支郎眼中黄，形躯虽细是智囊。”为避三国战乱，支谦来到吴地，孙权早已听说这位“黄眼支郎”的大名，对他十分恭敬，把他请来拜为朝廷博士。支谦在吴地呆了二十多年，辅政之余，将《维摩经》、《大般泥洹经》、《瑞应本起》等几十部佛经由梵文译成了汉语。孙权因支谦所译经书而对佛教有了些了解，但不尽全信。
吴赤乌十年（公元247年），有个名叫僧会、祖上为印度裔的出家人肩扛禅杖，带了个挺机灵的随从，四处云游，由康区来到吴地，一路上结茅而居，展示佛像，有机会时就向民众宣说佛法。到了吴都建业（今南京）后，支谦把他荐举给了大帝孙权。
孙权问僧会：“你从天竺跑到这儿来干什么？”
僧会说：“江左【注：古以东为左，江左，指长江以东，为今江苏一带】佛法不振，我想到这儿来盖一座大的寺塔，以兴佛法。”
孙权问：“盖寺塔有什么灵验之处？”
僧说说：“如来去世已近千年了，可他留下的舍利，依然神曜四方，象几百年前阿育王造塔，靠着药师佛的神力，一夜之间就起佛陀舍利塔八万四千！寺塔兴盛，正是佛法兴盛的象征啊！”
孙权说：“哪有一夜之间造起八万四千塔的事！我不信，这决不可能，肯定只是域外的一种传说罢了。别说八万四千佛陀舍利塔了，你拿一粒释迦牟尼佛的舍利给我看看，若真有，我就许你造塔，若拿不出，我可要依刑法治你虚妄之罪的。”
僧会要求给他七天时间祈请佛陀舍利。孙权一口答应，并将一只他亲手封了瓶口的铜瓶给僧会以盛放宝物。
僧会对他的随从说：“法之兴废，在此一举。如果这一次不能以至诚求得舍利，今后还有谁会相信呢？”于是师徒沐浴更衣之后，在静室里将铜瓶置茶几上，点上香，虔心礼佛，祈请舍利。
七天过去了，一点动静也没有。
僧会请求再给他七天时间，孙权答应了。
七天过去了，仍然没什么动静。
孙权不高兴了，认为僧会这和尚不老实，哪有磕头能磕出个舍利子来？这岂不是在耍弄我大帝麽。他想要教训教训这个和尚。
僧会请求再给他七天时间。支谦也在一旁帮僧会求情，希望大帝再给他一次机会。孙权看在支谦的面上，勉强答应了，但对凭空祈请舍利这事已不再有什么兴趣。
僧会的心情也很沉重，他对随从说：“中原的孔圣人说过：‘周文王死了以后，周文王创立的文化不是由我而继承下来的吗？’今天，在吴国这个地方，释迦佛的佛法本应通过我来体现的，可我这个笨和尚却不能感应，这一次若再不能求得舍利，也不必让他国的刑律来惩治我，我自己誓以一死了之吧。”遂以必死之心，再度焚香礼请。
到了第七天傍晚，天色渐渐黑了，犹无什么动静，孙权派去看视的吴人不相信到这时还真会出现奇迹，只是为这个和尚的身体和命运担心。再看僧会，因数日不吃不喝不睡，脸色煞白，面容憔悴，似乎随时都会倒下，只是强振着精神，口中仍轻声诵经不止。
到下半夜，万籁寂寂，烛光幽幽，静室里面，忽听铜瓶发出锵然声响，僧会近前，将瓶轻轻摇动，里面有硬物撞击瓶壁声，显然已有东西在内！师徒俩这才松了口气，感谢佛菩萨在最后关头显了灵。
天明，僧会把铜瓶带上朝，呈给大帝孙权，群臣都围上来观看。孙权打开密封的瓶封，果见瓶底有几颗小圆珠，五彩光炎，晶莹夺目。他命人拿来一只铜盘，手执铜瓶，将瓶里的五彩圆珠倒入铜盘，想不到圆珠一落盘底，清脆玉响，竟将厚实的铜盘击出碎纹！
孙权肃然起敬，连声高呼：“稀奇，稀奇，真是稀有之瑞啊！”满朝文武也无不啧啧有声。
僧会对孙权说：“这就是阿育王塔里的佛陀舍利！此舍利之神威，又岂止是凡夫眼中所见的形相光彩而已，哪怕用猛火烧它，用金刚杵砸它，也不能损它分毫！”
孙权说：“好，那就试一试！”他令人当场抬来锻造兵器的铁砧，将舍利置铁砧上，叫铁匠用铁鎚用力锤击。
僧会站在一旁，心里默默发誓：“佛法无边，苍生仰泽，愿佛菩萨更显神迹，以广示佛法的威灵。”
嘣！嘣！铁匠奋力举鎚，使劲砸在铁砧上，房梁都被震动。随后检视，哇，铁砧和铁鎚都陷下了小坑，而舍利果然丝毫无损。
至此，孙权大为叹服，对佛法之不可思议始深信不疑，即从国库拨出银两，并调拨工匠，交僧会建造寺塔。寺塔成，僧会祈得之舍利即藏于塔中。因这是该地的第一座寺塔，故名建初寺。这个地方，后来也因之被称为佛陀里。
以上孙权获舍利的传说，在《开元录》、《出三藏记集》、《北山录》、《金藏》、《南朝佛寺志》、《弘明集》、《法苑珠林》等史籍中皆有或详或略的记载。
据传，大帝孙权的帝位经会稽王孙亮、景帝孙休再传到末帝孙皓手里，吴国的国政已很不景气，孙皓又是个性情昏暴之人，法令苛虐，生活奢乱。有一次管理花木的员工在后宫花园里掘得一尊数尺高的金佛像，呈献给孙皓，这位末帝居然将佛像放到厕所里，召诸臣以尿淋之，嘻笑为乐。过后，孙皓的阳具肿胀起来，疼痛难忍，呼叫连天，宫廷御医对此一筹莫展。后经人点拨，将佛像以净水洗数十遍，供于殿上，又把僧会请来，为其解说佛法，并在僧会跟前受了五戒，他的怪疾才得痊愈。
僧会于吴天纪四年（公元280年）逝世。晋成帝咸和年间（公元326－335年），苏峻作乱，焚毁了建初寺，后司空何充将塔寺修复。当时有个平西将军赵诱，向来不信佛法，到佛陀里参观时说：“人家都说这个塔屡屡放光，我就不信，哪有这回事，还不是以讹传讹，一派虚诞之言罢了。”话刚说完，寺塔忽然放射出五色光芒，将殿堂照得色彩缤纷。赵诱惊愕得浑身毛发直竖，说不出一句话来。这位将军从此敬信三宝，还在建初寺塔的东面立了座小塔，在石碑上记载下他的这段经历。