场景一
人们终日在忙碌地工作奔走，只为了裹腹之食。很多人为了吃饭，就已疲惫不堪了。
场景二
一番努力后，终于解决了吃饭问题。这时的人们，开始觉得身上的衣服不佳，很丢面子。于是，人们又开始奔走，以得到华丽的衣饰。
场景三
经过千辛万苦，终于衣食不愁了。这时的人们，突然发现自己的房屋已破旧不堪，又低又暗。于是，人们又开始为住房而疲惫地奋斗。
场景四
通过努力的工作，终于拥有了良好的住房。这时的人们，发现自己出门尚无好车代步，既不够舒适，又不够威风。于是，人们开始为车而奋斗。
场景五
终于有了好车代步，虽已累得可以，但总算衣食住行的问题都解决了。可是人们却发现，衣食住行并非是自己的理想。相对来说，伴侣的温暖更加重要。这时的人们，又发现自己还没有可心的伴侣。于是，人们又开始在茫茫人海中不停地追寻自己心中的伴侣。
场景六
众里寻她（他）千百度，排除万难，终于得到可心的伴侣。可这时的人们，又感到夫妻间彼此束缚的烦恼。于是，人们想起应当出人头地。俗话说：“宁当鸡头，不当凤尾。”人们开始计划自己作老板。虽然是鸡，但作头脑必定太诱惑人。于是，原来的合作伙伴各奔东西，各自为自己作老板开始奋斗。
场景七
劈荆斩棘，一部分人们终于当上了老板，钱财不成问题，有人前呼后拥。但此时的老板们，又发现自己虽有钱财，却还没有什么政治地位。俗话说：“有钱无势被人欺”。于是，老板们纷纷想着要从政。这又少不了一番奋斗。
场景八
一路过关斩将，部分幸运儿们终于进入了政坛。位高权重，压力也重。这时的人们又开始向往平常人的自由自在。
以上的诸多场景，世间的人们再熟悉不过了。有些人，一生中经历了全部的场景。有些人，一生中只经历了其中部分场景。人们在这些场景中，努力奋争，到头来就象是“围城”，外边的人想杀进去，里边的人想冲出来。人生自有死，到一命呜呼之时，许多人却不知自己活在世上，究竟为了什么，到底想要什么。
当然，进取是美德，应当赞颂。但大家该注意的是，自己应当知道在为什么而奋斗。对人们来说，最重要的不仅是物质生活，还有精神世界。人生在世的意义到底是什么呢？这是一个根本的大问题，若是自己不知道答案，当真是白活了一场。
（二）人有八苦
人生在世，有许多烦恼，不管你有钱无钱，无论你有势无势，任你王侯将相，庶民乞丐，都难以逃脱。
深思之后，人们告诉自己说，人生在世的意义在于彻底解决烦恼，并使大家也同样解决烦恼，使一切更加美好。
人的苦恼，综合而说，可分为八类：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、求不得苦、爱别离苦、五阴炽盛苦。
生老病死，是人们所熟知的。怨憎会苦是怎么一回事呢？说起来大家都会觉得熟悉。人生活在社会中，周围的人们，有些是自己熟识的，有些是自己陌生的，有些是自己欢喜的，有些是自己厌恶的。人们总有这样的感觉，越是讨厌谁，就越是遇到谁，似乎躲也躲不开，不胜烦恼。这就是怨憎会苦。
求不得苦是人们感触很深的。人生在世，有大大小小、许许多多的追求。而在人的一生中的追求中，所得到的，总是很少，求不得的，总是很多。人们一次一次地追求，一次一次的求不得。想一想，就已经很烦恼了。
爱别离苦也是人们感触极深的。人们通过不懈的努力，追求到的一切，终有一天要别离而去。这是一个残酷的事实。钟爱的人，如父母，如妻子，终有老死离别。钟爱的物，如财宝，如宠物，终有遗落散失。自己的事业，如地位，如权势，终有无常失落。终有一日，一切如过眼云烟，不胜烦恼。
五阴炽盛中的五阴是怎么回事呢？五阴是一切事物的五个组成部分，指的是色、受、想、行、识。色指一切物。受指触物所生的苦、乐等感受。想指触物感受后所生的想法。行指行为等。识指分析、分类对象而后认知的作用。
了解了五阴，就可以自然明白五阴炽盛苦是怎么回事了。人们生活在社会中，不断地接触色，而有受想行识，见到自己所厌恶的人惑事，就会感受到怨憎会苦，见到自己所欢喜的人或事，就会追求，求不到就会感受到求不得苦，求到以后又会感受到爱别离苦。如此等等，实在是够烦恼的。
了解了人生八苦，想一想就会发现，人生至死，多数都只是在追求过程，很少有人看看结果。而成熟之后，却发现自己从未离开过这八烦恼。如此生生世世地在烦恼中打转。所以，人们才意识到解决烦恼问题的重要性。
可如何才能彻底解决烦恼呢？这解脱之道，就是自古以来，大众想知道的，也是智者伟人们所探究的问题。
（三）对解脱的探寻
自古以来，有很多人认为自己被冥冥之中、高高在上的主宰一切的神所操纵着。“人的命天注定”的观念在人们心中根深蒂固。
在崇信天神的古代中国，以东皇太一为代表的诸神主宰一切。在古希腊，以宙斯为代表的诸神主宰一切。在古印度，大梵主宰一切。如此等等。
人们的一切，都要祈求神的护佑。就这样，古时的人们，把自己的命运交给了神。人们希望在神的庇护下，解脱升天。
而连接神与人的祭司和僧侣们，是人们精神世界的主宰。天神的意念，只有祭司和僧侣们方能诠释。而普能人，不管是王公贵族，还是平民百姓，抑或是奴隶，都只能在祭司和僧侣们所诠释的神的精神世界中，扮演自己固定的角色。
在这样的秩序下，自然就会形成不可逾越的等级制度。比如在古印度，婆罗门教的发达时期，人们被分成四个种姓，即婆罗门、刹帝利、呔舍、首陀罗。婆罗门即祭司僧侣。刹帝利即贵族武士。呔舍即一般平民。首陀罗即奴隶阶层。而婆罗门拥有至上的地位和权威。其他种姓都只能生活在婆罗门界定的精神世界中，履行自己的义务，以最终得以从烦恼中解脱出来。
而随着经济文化的不断发展，等级制度自然出在不断受到冲击。同样在印芳，公元前六世纪左右，新的宗教不断兴起。他们反对婆罗门至上的等制度，提倡种姓平等，这就是所谓的沙门。
而在这一时期的印度，神控制一切的观念开始动摇。人们发现，自己的祸福并不绝对取决于神，人通过自我的努力，可以从烦恼中解脱出来。于是，人们开始探寻自我的解脱之道。
人们通过探寻，总结出了截然不同的两条解脱的途径。一部分人认为，众生由于做恶，才遭受苦果，所以应当行苦行，以消除罪业，以得解脱。另一部分人认为，众生不必理会什么因果，若想得到幸福，就应即时纵欲行乐。
娑婆佛教也是在这一时期建立起来的。只是，佛教认为，纵欲和一味苦行都不是解脱之道，应依中道，而得解脱。
（四）人人都有宝藏
一切众生都具备觉悟的胜因。佛教与其他宗教的重要差别之一，就在于佛教透彻地明了这一点，并将其明示给众生。
有一些不了解佛教的人，总认为佛教是宣传“人的命天注定”，是消极的。其实，这是极大的误会。佛教是不承认什么“人的命天注定，万无能改”的。佛教告诉大众，众生的祸福命运，并不由天定，而是自作自受。一切事物，都有他形成的因缘。善有善报，恶有恶报。众生行善，则感福报。众生作恶，则感灾祸。众生若想幸福，就应当积极努力地工作生活，多行善事。
佛教正法告诉我们，一切众生皆具佛性，一切众生都能成佛。就象古德所说，一切众生“自家宝藏一应俱全”。
所以说，人人都有取之不尽、用之不绝的宝藏。只要你肯挖掘自家的珍宝，终究会直趋大觉的彼岸。这开发自家宝藏的大方便，就是修行佛法。