<<沙 弥>>
袈 裟 一进寺院参拜，就看到和尚们，左肩斜披着一方似衣非衣的布，人们都知道这叫「袈裟」。 「袈裟」是梵文的音译，原意是指「不正色」（杂色），根据佛规矩，剃发、染衣、受戒是取得僧人资格的必要条件。染衣和剃发一样，是为了表示从此舍弃美好装饰，过简朴的生活。所以，僧服摒弃青、黄、蓝、赤、白「五正色」及绯、红、紫、绿、碧「五间色」，而染成「袈裟」色，即铜青，泥褐，木蓝色，才算「三如法色」。这样「袈裟」也就成了僧服的专用名词了。 僧人所著的袈裟，原规定只有三衣，其中一件是「五衣」，即由三条布缝缀成的衬衣；一件是「七衣」，即由七条布缝缀成的上衣；一件是由九条以至二十五条布缝缀成的大衣，我国俗称「祖衣」，是遇有礼仪或外出时穿着的。 时过境迁，现在世界各地的僧人服制都有所改变了。东南亚一带的僧服都是黄色，仅有深浅不同。我国汉族僧人的「祖衣」是赤色及用金缕织成的金缕衣；五衣、七衣一般都是黄色，蒙藏僧人的袈裟，「大衣」是黄色，平时所披的中衣近赤色，当初佛教传入我国时，由于地理环境不同，气候寒冷，所以，我国僧人在袈裟里面另穿一种常服，是由当时俗人的常服略加改变而成的。当前我国汉族僧人平时穿的常服，仍然是古代汉装。还有一种现代僧人所穿的对襟无领，或长或短，或衬或外的常服，则是近代高僧太虚大师专为学僧所设计的，又称「太虚服」，由于式样不拘泥古，大方随便，制作省料省工，成为一般僧人所喜爱的常服了。除此之外，还有一种在家佛教徒拜佛时可以穿着的由五条布缝缀成的「缦衣」。 念 珠 「念珠」在现今社会颇为常见之物，或为念佛记数之用，或纯粹只为装饰……等等，不论目的为何，外形的圆润，色泽的晶莹，精致的质地……都是引人嘱目的特点。 念珠是佛教徒最欢喜使用的修持法器之一，借着它，我们的心猿意马能得以收来；在一颗颗灵珠的扪摹中，彷佛此心已得到了最大的安全感。《木子经》记载，玻琉璃国王忧愁境内疾病流行及人民困苦，以致食寝难安，请示释尊「日夜易得修行」之方便法，佛示其贯穿木子做成念珠，闭目静神朝佛念之，此即念珠的缘由。 念珠，梵语「钵塞莫」。因为一般用于持念佛号，咒语时以资记数，故也称「数珠」，又叫佛珠、诵珠、咒珠、珠数等等。在印度西北出土的「龙王归佛」雕像中，就有把念珠挂在脖子上的婆罗门像，这座二世纪的作品显示念珠在当时已被广泛使用了。我国《续高僧传》里《道绰传》中有「一人手各持珠，口同称佛号」，这是我国持有念珠的最早记载。《唐书》：「李辅国信佛甚诚，不茹荤血，常为僧行，视事之暇，手持念珠。」可见早在唐代之前，念珠就已风行全国。 念珠的质材，如前所述最早使用的是「木子」。木子又称无患子，属于无患子科的落叶乔木，高约七至八公尺，果为圆形，内有一子色黑而坚，可做念珠。除了「木子珠」，根据《陀罗尼经》、《诸佛境界摄真实经》……等所载，尚有：菩提子、金刚子、莲华子、水晶、香木、珊瑚、砗渠、螺旋、摩尼、金、银、铜、铁……等不同质材。如今，仿造品充斥市面，以化学品或香料制成的念珠比比皆是。 念珠的数目，亦各有说法。据《木子经》云：有一百零八颗；《陀罗尼经》有一百零八、五十四、四十二、廿一颗；《金刚顶瑜伽念诵》则说上品一千零八十颗，最胜一百零八颗，中品五十四颗，下品廿七颗……等，各有不同。然而一般多以一百零八颗为基数。其减半则为五十四，依次减半为廿七、十四；一百零八以十倍之，则为一千零八十。 清末以来，对于那些珠数，也已演绎出种种诠释，虽然没有典据可查，但仍然被传述着。如一百零八颗，意味着证成一百零八种三味，断除一百零八种烦恼之义。一千零八十颗则表示十法界每一界各有一百零八三味，断除一百零八烦恼，抑或表示一百零八本尊。五十四颗，意味着十信、十住、十行、十回向、十地及四善根等因地修行的五十四个阶位。四十二颗，意味着十住、十行、十回向、十地，等觉、妙觉之四十二位。廿七颗，意味着十八学人及九无学。廿一颗，意味着十地，十波罗蜜及佛果之廿一位。十四颗代表观音菩萨之十四无畏。 念珠的用途及其功德，依《木子经》：「若欲减除烦恼障报障等，当线贯木楼子一百零八颗，常自随带。若行若坐若卧，恒使一心，捏珠称念，佛法僧名。……若能满于廿万遍，身心不乱，无绪谄曲，命终当生第三焰天；衣食自然，常行安乐。若复能满一百万遍，当得断除百八结业，背生死流，趣向泥洹，永断烦恼根，获无上果。」《数珠功德经》云：「若有人手持数珠，虽不念诵佛名及陀罗尼者，此人亦获福无量。」 持用念珠时，依经典不应越过母珠，代表「子不越母」，「观音不越弥陀」之意。持用念珠的方法各宗各派虽有不同；但大抵是将念珠展开，右手四指下托，念佛或持咒时，从母珠（中间一颗）旁的第一珠念起，姆指下掐，一句一珠，掐到母珠时再行回转，从母珠旁的第一珠掐起，不要越过母珠。 |