| 阐扬净土教法的圣众 | 总第27期 | |
| 祁婆迦尊者 佛在拘尸那城力士生地，娑罗双树之间，将要入涅槃之时，为诸天、众人说种种法之后。又告诉阿难："在我灭度之后的未来世里，北印度国里，将会有一个比丘，名叫'祁婆迦'，出生于这个世间。此人曾经于过去无量百千诸佛之前，培植了种种的福德善根，供养恭敬礼拜诸佛，对佛法具足甚深信心，安住于大乘的菩提道中。为了要慈悲怜悯利益安乐一切众生之缘故，发起追求无上正觉的广大菩提心。智慧多闻受持菩萨法藏，称颂显扬大乘佛法，显示发明大乘义理，兴起建造如来无量的形像，以及种种塔庙，能令诸天、人民，心中生起信心喜乐。 彼祁婆迦比丘，修习无量种种最殊胜的菩提善根之后，临命终后，往生于从此过西方百千亿诸佛国土，阿弥陀佛的极乐世界，于彼阿弥陀佛之处，培植一切的福德善根。又经历亲近八十亿诸佛如来之处，修习种种清净梵行，以这些无量无边的善根，于未来世过九十九亿劫之后，成就无上正等正觉，佛号为：'无垢光如来'。世界名为：'一切功德庄严'。"(根据大悲经) 马鸣尊者 马鸣。梵语'阿湿矩沙'，东印度桑岐多国的婆罗门种族，从夜奢尊者之处获得传法。曾著作《大乘起信论》，文章最后劝人求生净土。其文曰："众生生长在这个浊恶的娑婆世界，自己恐怕不能常常遇到诸佛如来，亲自礼敬承事供养，畏惧自己对于大乘佛法的信心难以成就，想要退失菩提心的人。应当知道佛陀有最殊胜的方便法门，可以摄受护念众生对菩提道的信心。那就是以专一心意忆佛念佛的因缘，就可以随愿往生他方的佛土，可以常常得见诸佛如来，永远超离恶道的痛苦。如同经典所说，若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，以往昔所修习的种种福德善根，回向发愿求生西方极乐世界，即得往生西方净土，并且由于时时见佛的缘故，终究可以不退转于菩提之道。若能观照彼阿弥陀佛的真如法身，常常精勤修习思惟，必定终究可以往生极乐世界，这是因为思惟真如法身住于决定不退转的缘故。"马鸣尊者后来传法于迦毗摩罗尊者之后，即进入'龙奋迅三昧'，飞身到虚空当中，如同日轮光明照耀之相，然后还归到本位，而入于涅槃。(传灯录。大乘起信论) 龙树尊者 龙树。梵语'那伽曷树那'，南印度国婆罗门种族的后裔，从迦毗摩罗尊者之处得到传法。龙树菩萨在未听闻大乘佛法之前，本想要自创教派自立门户度化众生，当时大龙菩萨慈悲悯念，即以大神通力，将龙树菩萨接入龙宫，开七宝经函，出示种种大乘方等经典，龙树菩萨才知道自己的渺小。龙树在龙宫九十日中通达彻悟许多大乘经典之后，大龙菩萨就将龙树菩萨送出龙宫，回到印度之后，广大地宏扬大乘佛法，曾经著作《毗婆沙论》，论中有称扬赞叹阿弥陀佛的偈颂，大略如下："若人愿作佛，心念阿弥陀，应时为现身，是故我归命。彼佛本愿力，十方诸菩萨，来供养听法，是故我稽首。彼土诸菩萨，具足诸相好，以自庄严身，我今归命礼。彼诸大菩萨，日日于三时，供养十方佛，是故稽首礼。若人种善根，疑则华不开，信心清净者，华开则见佛。十方现在佛，以种种因缘，叹彼佛功德，我今归命礼。其土具严饰，殊彼诸天宫，功德甚深厚，是故礼佛足。" 又作《大智度论》，开示修行念佛法门："念佛三昧，能除种种一切烦恼，以及先世的罪业。其余的三昧，有的能除淫欲，却不能除瞋恨。有的能除瞋恨，不能除淫欲。有的能除愚痴，而不能除淫欲及瞋恨。有的虽能同时除去贪瞋痴三毒，却不能除掉过去世的罪业。而此念佛三昧，能除种种烦恼，以及先世罪业。其次，念佛三昧，有大福德善根，能够度脱众生。如果有菩萨想要救度众生，其他的三昧，没有像念佛三昧的福德善根一样，能够迅速消灭一切罪恶。又佛陀为法王，菩萨为法将，菩萨最尊仰最敬重的只有诸佛世尊，是故应当常常念佛。譬如大臣，由于特别蒙受皇上的恩宠护念，因此常常思念感恩他的君主。菩萨也是这样，知道一切种种的功德，无量无边的智慧，都是从佛陀身边得来的，因为知道如来恩德极重的缘故，而常常念佛感恩。"又说："如果时常发愿想要不离诸佛如来的人，那么此菩萨生生世世所生之处，常常可以遇到诸佛。" 有人问："菩萨应当度化众生，怎么还想要时常亲近诸佛呢?"回答："有些众生尚未进入菩萨位，尚未达到不退转之地，还没被授记成佛的缘故，由于自身力量尚未具足，如果远离诸佛，便会败坏种种福德善根，沉没在烦恼大海当中。自己尚且不能自度解脱，如何能够度化他人。就好像是有人乘船，船只行到河流中央时，突然破损败坏将要沈没，这时如果想要救度他人，反而让自己先沉入水中，彼此两者都无利益。又如以少许的热水，泼在大冰池上，虽然暂时消融了一点点的冰块，但是很快地反过来被冻结成冰。 菩萨尚未进入佛法不退之位，尚未悟入诸法实相，如果想要远离诸佛，以自己少许的功德，又没有智慧方便之力，就想要度化众生，虽然有些微少的利益，却反而更加地坠落。声闻辟支佛二乘圣人，虽然有涅槃的功德利益，但是并不具足一切智慧，因此不能教导发菩提心的大乘菩萨。诸佛世尊由于证得一切种智的缘故，具有无量的智慧方便，所以能够教导菩萨。就如同大象陷没在烂泥之中，唯有同样具有雄力的大象才能救出，不是其他小动物能救的。菩萨如果进入错误的道路，只有诸佛如来才能救他，因为只有诸佛才是与菩萨同一菩提大道的。 其次，菩萨要常常如是想：我尚未获得究竟的佛眼，就如同盲人一样，若是不经由佛陀来引导，则不知趣向，就会错入其余二乘外道的路途之中。纵使能听闻佛法，但是却离开佛陀到别处修行，那么就不知道自己什么时候该受什么教化，也不知道自己到底实践了多少的教法。另外，菩萨若能见佛，如果能够亲眼看到佛，那么就可以心地清净。若是亲自听闻佛的法音，那么心中则会喜爱好乐佛法，得大智慧。只要依循佛陀的教法来修行，就能得到究竟解脱。有以上种种亲近如来的无量无边功德利益，怎么可以不一心一意想要见佛呢? 就好像婴儿不应该让他离开母亲，远行的道路中不可没有粮食。大热天里离不开凉风和冷水，极寒的天气里不能没有火的温暖，渡过深水不能没有船只，病人不能远离好的医生。而菩萨修行佛法不能够离开诸佛如来，比上面的事情更加重要。父母、亲属、善知识、人、天、国王等，都不能像佛陀一样地给我们那么大的利益安乐。如来能够广大的利益一切菩萨，使菩萨远离种种痛苦烦恼之处，进升安住于诸佛如来的究竟圆满之地。因此菩萨常欲见佛、不离于佛。" 有人问："如何才能够不离诸佛?"答："众生有无量劫以来的罪业因缘，虽然也修福德善行，但是智慧浅薄稀少。或者虽有智慧，但福德善根微薄不足。菩萨上求佛道时，要行生忍和法忍。为了行生忍的缘故，要在一切的众生之中，发起大慈悲心，因而可以灭除无量劫来的罪业，获得无量的福德善根。为了行法忍的缘故，必须破除对种种一切法的无知无明，如此便可获得无量的智慧。如是生忍、法忍两种行同时和合并修，生生世世即可不离于佛。 另外，菩萨由于常常喜爱好乐念佛的缘故，每在临终舍身再度受生的生生世世当中，恒常可以亲近诸佛。例如有些众生习气贪欲心较重，舍生之后获报淫鸟的身体。瞋恨心较重的，生在毒虫之类当中。菩萨并不执著贪恋转轮圣王和人天的福报享乐，唯独一心忆念诸佛的智慧功德，因此可以常不离佛，一切众生都是随著他心念所偏重的一方，而必然感应受报得到相应的身形。 其次，菩萨因为常常喜好修习念佛三昧的因缘，所生的地方常常可以见到诸佛。如《般舟三昧经》中所说，菩萨进入此般舟三昧之后，即现生往生阿弥陀佛的极乐世界。" 龙树菩萨传法给迦那提婆尊者之后，入于三昧，然后如蝉脱壳无所挂碍地解脱生死。按照《入楞伽经》的经文：佛告大慧菩萨："大慧你应当知道，如来入涅槃之后，在未来世将有能奉持我甚深佛法的人，此人是南印度国中，有大威名大德行的比丘，其名号为'龙树'，能破有宗、无宗这两派，在此世间开显我无上甚深的大乘妙法，证得菩萨初地欢喜地，往生于西方极乐世界。"从世尊入涅槃后七百年，龙树菩萨出现于世，正好符合佛陀预先的授记。(传灯录。毗婆沙论。大智度论) 天亲论师 天亲。梵语'婆薮盘豆'、印度富娄叉国人。出家之后喜好听闻小乘法，常常毁谤大乘经典。后来听到他哥哥无著菩萨诵《十地经》，听到之后非常感动，才了悟到大乘佛法的慈悲伟大，以及无上甚深的智慧，由于后悔以前所造毁谤大乘的恶业，因此想要自断舌根以表示忏悔。哥哥无著菩萨阻止他说："过去以口舌毁谤大乘经典，今天以口舌赞叹大乘佛法，补偿过失改过自新，这才是比较好的办法，如果断了舌根无法言语，那又有什么利益呢?"天亲于是更加精进研究博学审思大乘佛法，他所著作的大乘论典，总共有一百多部，都广泛流行于当时。他所写的《无量寿经论》，开示念佛求生西方净土，建立五念法门。第一礼拜门，第二赞叹门，第三作愿门，第四观察门，第五回向门。首先以偈颂曰： "世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来(阿弥陀如来)，愿生安乐国。我现今依照甚深经典及如来真实功德相，以发愿往生偈颂的方式来总摄受持《无量寿经》，以便用来与释迦世尊所教导的净土念佛法门相应。首先，众生应当观察了解阿弥陀佛极乐世界的种种清净庄严相貌，远远胜过浊恶三界一切的清净安乐，极乐净土究竟解脱犹如无碍的虚空，广大庄严含容一切万法，而无边际。由于阿弥陀佛无上菩提的平等大道，以及无缘同体的大慈悲心，而令一切众生成正觉的出世善根得以生起。极乐世界的清净光明充满了整个国土，如同无垢的明镜，又如同光明照耀的日月。阿弥陀佛以具足种种珍美宝藏的心性，成就了美妙庄严的依报世界。以心地无垢无染而炽盛的本具光明，清净明亮地照耀一切世间的众生。由自性宝藏柔和喜悦所生的功德草，柔软随顺地左右旋转，令一切接触的众生生起殊胜的喜乐感受，超过此世界最柔软的迦旃邻陀草。 极乐世界无数美妙的宝华，弥覆在所有的水池流泉之中，每当微风吹动华叶时，各种宝华的亮丽色彩与池水流泉晶莹的光明，交错回旋眩人眼目。一切的宫殿楼阁庄严而高广，犹如明镜可以观望十方世界无有障碍，众宝所成的行树呈现出缤纷多姿的色彩，七宝的栏杆周遍地盘旋围绕。由无数珍宝交结成的重重罗网，遍满于虚空当中，种种铃钟乐器清脆悦耳的音声，宣吐出和乐微妙的法音。天空中如雨般落下种种香华、衣服及各式的庄严资具，其所散发的各种芬芳香气普遍熏染了十方世界。 阿弥陀佛无碍的智慧就如同清净明媚的阳光，能照破灭除世间众生的愚痴黑暗。阿弥陀佛清净无垢的名号音声能令众生闻者，悟入心性本自清净的深远佛法，其名声普遍微妙地流传于十方世界。无上正等正觉的阿弥陀佛，是现在正在西方极乐世界，以种种善巧方便住持佛法的教主法王。如来清净海众的眷属，皆是在阿弥陀佛心中平等正觉的清净莲华中化生，往生的众生都能深心爱乐佛法妙味，以禅定三昧为食粮。恒常远离身心一切的苦痛烦恼，而所受的欢喜快乐却从不间断。众生生者皆是甚深大乘胜善的根器，同是究竟平等一乘，没有执著权巧方便而令人讥嫌的名号。女人、以及身体诸根器官残缺不全、和不发广大菩提心的二乘人，都是极乐世界莲华中不会化生出来的。一切众生所期愿乐求的，在西方净土中都能满足实现，由于如是的殊胜美妙，因此我祈愿往生阿弥陀佛清净庄严的极乐国土。 自性含藏无量珍宝的阿弥陀佛法王，以种种微妙净洁的莲华为台座，具足无量相好庄严、圆满的光明照耀了三千大千世界，如此殊胜的颜色形像超过了一切的众生。阿弥陀如来微妙的音声，清彻响亮普遍名闻于十方世界。其究竟的智慧和慈悲的教化，就如同地水火风及虚空一样，平等普遍地利益施予一切众生，而没有分别国土众生的高下、善恶、是非、好坏。 极乐世界诸天人民皆是不退佛道的大菩萨，都是从如来清净智慧的大海中所生出。个个如须弥山王高大坚固，其殊胜高妙不是一般世界众生所能相比的。极乐世界就是由如是的诸天人民、具足三十二大丈夫相的众生，恭敬围绕而诚心瞻仰阿弥陀佛的无量光明无量相好。 观察阿弥陀佛因地本愿四十八大愿的愿力中可知，凡是能听闻弥陀名号照触其光明或见阿弥陀佛的，必定获得无上利益，绝对没有空过而无利者，阿弥陀佛能令众生迅速圆满一切愿求，证得一切功德无上正等正觉之至宝。极乐世界的国土安乐清净，日夜常转无垢离染的无上法轮，阿弥陀佛的化佛及诸大菩萨的化身，常常遍至十方世界、如同太阳一般以智慧的光明照耀度脱一切众生，而其清净的法身报身仍然安住本性如如不动，就如同须弥山一样坚定而不动摇。极乐世界诸大菩萨无垢庄严的光明，能以一念之际普及于一切时间，遍至十方普照诸佛世界，利益无量无边的众生。并于同时雨落各色宝华、衣服，演奏种种悦耳的天乐，以各种微妙好香等资具供养十方诸佛，并以清净的言词音声赞叹诸佛的智慧功德，而于种种净秽国土中善恶的众生不起分别之心。 如果有那一个世界没有佛法僧三宝功德，愿我皆能到彼国土往生，示现成佛常转法轮如同诸佛如来之所为。我作无量寿经之论议并说偈颂，以此回向发愿亲见阿弥陀佛，普愿与十方一切的众生，一同往生极乐世界清净国土。" 按照此论，明确地发挥指出极乐净土的庄严利益，是一切诸论中最详细分明的。元魏时代的昙鸾法师，曾为此论作注解，极为高妙，修习净土法门的人，应当详细地阅读。(无量寿经论。翻译名义) 觉明妙行菩萨 觉明妙行菩萨。明朝崇祯十六年(西元一六四三)，生于江苏吴县一带，一直到清代顺治四年(西元一六四七)。以往昔与众生有因缘之故，应众生根机而为说法，开示宣扬净土法门。首先说偈颂： "诸佛甚深的法要，微妙深密而不可思议，佛法究竟之处是无法用分别心去思量、不可以言语去论议，因此除了佛陀之外没有人能够穷尽地宣扬说明。释迦牟尼佛是一切众生的大慈父，因为怜念一切苦难众生的大悲心，宣说了一切人所不能说的大法，导引教化今世后世的众生，趋向菩提涅槃之道。更以最殊胜特异的方便法门，显扬开示极乐世界的安乐净土，令所有的众生发愿往生西方世界，而横超三界种种痛苦浊恶的恶道。极乐世界乃是由阿弥陀佛，以四十八大愿慈悲摄受一切众生而圆满成就的，凡是听闻阿弥陀佛名号而能深信受持发愿求生者，决定可以往生净土，这是毫无疑惑的。如果是发大心有大愿力的人，时时专念阿弥陀佛常令一心不乱，即可成就甚深三昧，于现前当下也可以见佛。今日我依循佛陀的教诲，将要广开化度引导众生的法门，悯念你们的无知昏迷妄想颠倒，明确地指出正当的修行途径。这不是时常可以遇到的一般因缘，你们应当生起难遭难遇之想，虽然说西方世界离此有万亿国土的距离，但只要具足一念坚定的深切信心，即能往生极乐世界。" 又说："我所开示的净土法门，决定真实不虚，是一切诸佛的心宗，是一切人天趋向菩提涅槃最直捷的道路。今天你们虽然也求往生西方，但如果发愿不够深切，就如同入于大海而不获宝珠，徒然劳苦却毫无益处。记得我过去在东晋明帝时，受身为穷苦人家的孩子，由于生活贫穷困苦，因此发大誓愿：'我以过去宿世的因缘业力，遭受到如今贫苦的果报。如果我今日，不能亲见阿弥陀佛，往生极乐世界，成就一切殊胜功德，纵使丧身失命，终不退失此念佛求往生的心志。'既发此大誓愿之后，七日七夜，专一精进忆佛念佛，便得心开彻见本性，即时见到阿弥陀佛，具足无量无边的相好光明，遍照于十方世界，我当时即在佛前亲蒙阿弥陀佛授记。后来于年七十五岁时坐化度脱，直接往生极乐世界。 然而因为度化众生的愿力深重，又来到这个娑婆世界，随众生的因缘根器，化现种种身形而救度之。或者示现为比丘、或示现为居士、或示现为国王、或为大臣宰官、或为女人、或为屠夫、乞丐、或用隐秘的方式、或用明显公开的方式、或示现顺境、或示现逆境，皆随顺众生的因缘根器而为说法，教化引导各类众生归于佛道。今天则又为你们显明辨别邪正之分，宣扬开示净土法门。你们应当一心一意，坚持修行此念佛法门，若能依法修行，决定不会误了你们。你们如果能够心志专一坚信不移，不必等待来世往生净土，就是在现前当下就可以亲见阿弥陀佛。有偈颂曰：'少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。'" 有人问："念佛不能一心不乱，应当以何种方便才能达到一心?"觉明妙行菩萨答："你只要放下分别妄想、定下心意的攀缘思虑，稳定而慢慢的念下去。要使念佛的音声合乎你信愿的心，使你的心念随著专注于念佛的音声，念久了之后，自然可让种种妄想的思绪澄清下来，然后达到能念的心与所念的佛皆不可得而又了了分明，如此即能证入念佛三昧。然而平日必须多念佛，从千句到万句，心无间断，若能如此，则根器最容易成熟，如果以意识心强迫要他一心，终究反而不能一心。" 又说："心念生起的同时，念念无住、无相，当下寂灭时，即是诸佛本来具足常住不变的真心。心念流注生起时，念念妄想执著境界为实有，而生起取舍爱憎的分别时，即是众生流转生死业缘的妄心。其间的分别只在一念之间，不可有丝毫的差错。如果你们能够相续不断地微细观照，净念念佛努力用功，使这个心没有一点生起妄念的空隙，这才有几分的相应。不要稍微念佛用功半年十个月，便自称我能吃苦能坚心修道，不知道这正是障碍修道之处，切切要小心谨慎。又工夫虽然稍有进步，如果心念未能如铜山铁壁一样，到了推不倒、移不动的地步，仍然还不是打成一片的阶段。千万不要只见到一点点境界或幻象，便自我满足停顿不前不再用功，这是半途而废，必定荒废了从前用功所得的工夫，丝毫没有利益，这又是学佛修行人的一种毛病，不可不知。要知道佛法的深奥犹如大海，愈是涉入愈知道他的深不可测，决定不是以浅薄的知识见解就可以穷尽的，应当要尽形寿深入修习，以登峰造极的佛果为目标，千万不可作浅近容易之想。" 顾定成向菩萨求教，菩萨开示曰："善男子，自性本来清净无念，念是随妄想而生。此颠倒妄想是虚幻不实的，众生由此妄想执著而流转生死不得解脱。你应当知道当下所念的这一句阿弥陀佛，不从妄想所生，不因起心动念而有，不住内心不著外物，没有形体相貌，当下即断尽一切颠倒妄想，与诸佛如来清净微妙真如实际的法身，不一不异，无二无分别。若能如是念佛，则烦恼本空不用断除，一切尘劳亦不能系缚，当下只是本不生灭本来具足清清净净的常住真心。必须了知这个真心，才能叫做执持名号，才能称为一心不乱。如此则净土功业圆满成就，直趋净土上品往生。你今天应当要发大信愿，誓愿往生西方极乐世界，然后以至诚深挚恭敬恳切之心，称念阿弥陀佛名号，必定使音声缘于信愿之心，使心念专注合于念佛的音声，如此音声与愿心相依不离念念真切，如猫捕鼠专注不移。如果能久久而不散失，则能进入正忆念三昧。若要更上一层更进一步，则应当广参善知识，广博请教询问高明的大德，自己了悟即心是佛的真谛。" 开示无朽曰："大概来说修行净土的人，行住坐卧起居饮食，一切时刻都要面向西方，则众生与佛容易感应，根器境界容易成熟。室内只要供奉一尊佛一部经，一个香炉一张桌子，一张床一张椅子，不可以放一些多余的事物，庭院中也要打扫乾净清洁，使经行时通畅无障碍。要让心里没有丝毫一点的牵挂，一切思虑的念头都忘掉，空空洞洞地，不知有身，不知有世界，并且也不知道我今天所作的是修行的事。若能如此则与佛道日日接近，与世间生死愈来愈远，这样才可以算是趋向净土的修行。如果你生前能够放下、舍弃得乾乾净净，抛得乾乾净净，在念头上不要存有一点点的执著挂碍。那么临终大限到来时，即能洒洒脱脱自由自在，不作儿女情长顾恋色身家庭子孙的情态，如此才是大丈夫的举动气慨。所以希望你一心一意地修行，别无一点的挂碍执著，就是为了这个临终生死的大关键啊! 至于修行净土的方法，不出'专勤'两个字，'专'则不再心意不定而去做别的事，'勤'则不虚耗浪费一点时间。你现在每天早上起来，即诵《阿弥陀经》一卷，持阿弥陀佛佛号一千声，然后向佛前回向，念'一心归命'文，因为此文言词简单而含意完备，这就是一个时段的功课。如果初发心的，或者身心尚未安定宁静的人，每天只作四个时段。身心稍微安定宁静，可以增到六个时段，然后再增加到十二个时段，合计总共十二部经，佛号一万二千声。更在回向时礼佛一百拜，也可以分作四个时段礼拜，这就是每天固定的功课。其他的功课则不必计数，或默念或出声念，只要收摄心思，真实仔细地念即可。又持名念佛之方法，必须要字字句句，使念佛的音声与信愿的心相依不离，不可夹杂分毫的世俗妄念，久久之后自然成熟，决定得生极乐世界，坐宝莲华直登不退转之地，大家要努力!努力!"菩萨说法共二十四会，弟子常摄等，集录菩萨的法语为《西方确指》，刻版印刷发行于世。(西方确指) 论曰："《维摩诘经》云：'虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生。'大乘菩萨，无不以菩提心为根本，即无不以清净国土为菩萨悲智行愿的庄严，若不如此，则无法圆满普贤菩萨广大无边的行愿。因此《华严经》之《入法界品》说：'诸大声闻，从本以来不赞叹称扬十方佛土清净功德，从来不赞叹称扬诸佛世尊种种化度众生的神妙变化，从本以来不曾证得庄严清净佛土的神通智慧，因此在说明华藏世界的华严会上，如聋如哑不闻不见。' 由此可知一般的凡夫，只要能够发清净心，回向诸佛无上菩提，即胜过未发心声闻的所有功德百千万亿倍，决定能够疾得悟入华严不可思议境界。至于《华严经》中文殊师利菩萨，令善财童子遍参善知识，首先于德云比丘之处，听闻念佛法门。而最末后，普贤菩萨教善财童子以十大愿王，导归极乐世界。以一念圆融无碍，顿时周遍十方微尘佛土，广行一切诸佛度化众生的大事因缘。佛法中一切的修行轨则，无过于念佛法门的直捷方便、圆融殊胜。而那些只证得偏空境界，高谈无佛无净土的人，其智慧果真能够超越文殊、普贤二大菩萨吗?请深思之!" ******************************** 聋（耳+旁）往生 我在杭州大棉布店高义泰布庄（该楼今尚存羊坝头）工作时，店中有个年纪五十多岁的勤杂工。他生得一副丑陋相，面目可憎，眼睛略吊，嘴歪流口涎，说话口齿不清，耳朵又重听，在店中倒痰盂、扫地、搞卫生、做勤杂事等，不被人重视，什么名字也不知道，大家都叫他"聋（耳+旁）"。他老伴亦为店中单身职工洗补衣服，勉强过生活。 说亦奇怪，这聋（耳+旁）既不识字，口齿不清，但早晨在店中四楼念起《心经》和"阿弥陀佛"圣号时，我在下面却听得非常清楚，声音宏亮，句句有力。一个不识字的人竟会背诵《心经》，平时口齿不清，念起佛来却清晰有韵味，当时我只是好奇而已。 1948年春，有一天老板高欣木先生偶然到店中呢绒部来小坐，这个聋(耳+旁）不知哪里得到消息，也紧接着来到呢绒部，见到老板马上跪在地上恭敬叩头，口中还喃喃说着："谢谢老板收留之恩。"第二天早上、中午都不见聋（耳+旁）人影，直到午后他老伴来到店中告诉我们说："聋（耳+旁）昨天回家后，这个从来邋遢不讲卫生的人，却要到保佑坊渭泉池浴室去洗浴，还换了一套新的龙头布小衫裤，临睡前叫我今晚睡在外面小间，睡前还听他在念佛。今天天亮，我推门进去却见聋（耳+旁）已死了，脸上慈祥含笑，棉被盖得很整齐。。。。"当时大家听后，联想到他早一天突然向老板叩头感谢，去浴室洗澡，叫老伴睡在外间，无病安祥而死，好像有些预兆。有的说："这是念佛的好处。"也有的说："可能心肌梗塞。"我想若因急病而死，为什么面含笑容，而没有痛苦的表情呢？因此，心中一直怀疑，后来看了《歧路指归》、《临终须知》等书，才知道这是念佛人往生西方极乐世界的迹象，特为之记。 浙江省丝绸纺织品进出口公司退休职工 王介培 1990.3 [按：聋（耳+旁）（读音bang) : 聋子，杭州方言。] 摘自《浙江佛教》 | ||
