《楞严经》中五阴破灭，是否要依次第修证？
时间：2004-03-29 00:00:00  来源：  作者：

参问：老师！请教您，楞严经中五阴破灭，是色受想行识次第破灭，还是破灭之次序，可能有其他次序的变动，例如想阴会先破，再来行阴，再来色阴等等或其他方式，还是一定由色受想行识次第破灭，一定是依如此次第吗？AsY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站

(台南成大萧同学E-mail参问)

师答：

本来实证的功夫，非能在语言文字上讨论，因行者未到那个境界，跟他说仅是属於意解，并非证解，会有认知上的差距。有时意念不能接受(慢心尚有)，就会变成一来一往的辩论，这就是世尊所说的戏论，终对修行者无益。看您求法心切，且能谦虚受教，就特予戏论一番。以後少打妄想，摄住心念不动，如石头样无任何隙罅，才能修入首楞严大定。

先就经论讲，色受想行识等五蕴(阴)修证的次序，是依次进行的，不能变动的。世尊在《楞严经》教中虽无明示，但如果您了知五阴区宇及证得的境地，及破根本及颠倒等无明，超越五浊恶世─劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊等五浊，就知道是要依次第修证的。如色蕴灭，超越劫浊，破坚固妄想。次受蕴灭，超越见浊，破虚明妄想。再次想蕴灭，超越烦恼浊，破融通妄想。再次行蕴灭，超越众生浊，破幽隐妄想。最後识蕴灭，超越命浊，破颠倒妄想。到五蕴灭尽，超越命浊，才能超脱叁界，证得无生，达成佛的境界。

次以实修来论，色身不破，根本无法修心，若说修心都不真实，因无法连根拔除习气、妄执。故禅宗云，要破黑漆桶，破黑漆桶就是开悟，就是突破色身的束缚，法身才能现起。开悟的人是登初地菩萨，才有实力去真实修心，不被妄心虚狂所欺骗。开悟行者会面临色蕴魔境，诸根起异能(要认知非五神通)，但非体性所现真实，不能当真，故要灭除五根所起的异能。很多人修至此关头，就卡死在此，玩弄这些异能，终不知前进，真是可惜。

色身破後心感特别灵敏，也就是起心通之境界，行者对众生起诸多感知，对众生心态、语言、善恶意念等均能洞知，未净尽的多愁善感、忧喜苦乐等受阴觉受，带入感情领纳作用中，故要修灭受蕴魔境诸境况，才能对外境所见无心无碍，也才能超越见浊。

外境人事物不能左右、扰乱行者心後，行者第六、七识对根本识第八识的种子妄执未除，故清醒时有诸多妄想，睡时有诸多的梦境，均是第六、七识妄执八识种子所变现的，也是蒙蔽真心自性的灰尘。若不破除想阴魔境，行者玩弄此心想，得知心有无限的力量，但因妄习未净尽，会用此无限的心力，犯贪财、骗色等贪、 、痴叁毒罪业。不然会因研究此心通力的心态，感召魑魅、魍魉、天魔等，而真的着魔而沦坠。想蕴灭除的行者，就有一个意生身(化身)，同时也会有一种宿命力，可知一类众生，前世做什麽才生人间，今生因果为何，下一生当生何处，因已超越了烦恼浊，才有点真心自性将显露之象。

您会提出想阴先灭再破行阴，再回来破色身，是否认为打坐或睡觉，已无想或无梦，认为已先证得想阴灭。千万不要有错误的认知，把无想当做心清净，果如是，也是无想天的天神而已，非与佛法相应。

行蕴灭者，此行者微细习气均灭，自性真心将显露，并超越众生浊，可观到行阴微细众生业流，当然就有宿命神通，八万大劫中(56,700万年)之众生因缘果报，都能清清楚楚了知，心感後言而无讹，至此境界就是阿罗汉、八地菩萨的境界，观想现今世界谁有能耐修至此境地。

现今证至想阴灭的行者未见，更不用谈行蕴灭了，故识蕴灭境界也就从略，因已无必要再谈下去了。我们若也知修证过程及真实境界，就不会犯大妄语戒，说我已成圣、成菩萨、成佛了。不然，终因无知而堕入无间地狱。

为让上网大众能知修行过程的现象，特将本中心所讲《楞严经》的五蕴魔相讲稿上网，请有心修行者多参阅，并广为宣扬，使各修行者有正知正见，自他得利，不误入邪魔外道，是所至盼也