参问：何谓「口念耳闻」、「心念耳闻」、「心念心闻」，叁者有何不同？
(本问题适合修心中心无相密法、藏密有相密法、净土念佛法或金刚念佛法)
普通修念无相密法、念佛法有叁个层次境界，一为「口念耳闻」，二为「心念耳闻」，叁为「心念心闻」等。初机行者所做修法均是「口念耳闻」，起码要修入「心念耳闻」，才有一点境界的样子，而「心念心闻」是心眼有开或微开的人之境界。兹将其用功方法及现象，在此向各同参略述。
「口念耳闻」是初修行者的状态，用口念时系受诸於第六意识控制，由「动身发语独为最」的偈语可知：「嘴巴发语音是由第六意识控制」。念咒或念佛者只觉得嘴巴在动，咒或佛号从嘴巴出，若用解剖生理去感觉，口与头内脑中意念不相契合，亦即与心格格不入之感觉。若也用耳根去观嘴巴念出的声音，守住此声音即不会被外境牵引而成念佛不专心，此符合第一阶段修行是在断外尘缘之说。此现象只有进入第二阶段的行者，才能真确地体会第一阶段「口念耳闻」与「心念耳闻」之不同。「口念耳闻」，即嘴巴在动的时候，专心用耳朵听声音，因为若不听声音，就很容易打妄想。念时念得太大声会伤气，因为气一直放出去，所以嘴巴在念时，气要含在嘴巴里面，不要一直往外吐出去，要让气回流入喉头灌到丹田，这才是正法。若行者修完法会觉得很累，可能就是念咒时，把气一直吐出去所造成。正确方法是吸一口气後，把气含在嘴巴，不要主动的把气吐出去，念咒时，让气在嘴巴里面，咕噜、咕噜返回喉咙而到丹田，只有一点点气从嘴巴跑出去。这样愈专心念咒，气愈旺，等到这样慢慢专心念咒，气通到头部时，这时就要进到「心念耳闻」阶段。
当念咒、念佛有成後，体中气机会入头壳脑内，可由自性觉知察觉到咒语或佛号发出的地点，如此即可进入「心念耳闻」之第二层次修行。「心念耳闻」是嘴巴已不大能自在地动，仅能微微地动，而脑筋处亦出心声，利用耳朵注意口出之微微声音及前额脑筋处发出的心声，此时已可忘记外来的干扰尘境。这是一个重点，很多人就是在这个阶段，没办法专心用耳根把咒抓住。如果可以抓住的话，能发觉脑筋里有字出来，一个字接一个字出来，若你不是很专心去抓它，就容易起妄想。至此阶段，要像「猫咬住死老鼠」不放。这样就是如可觉知的我，去抓住从上额头那里飘念头出来的那个点。如此，每个字都不放过。
如何又是「心念心闻」？可觉知的主人翁才是「真心」，用此心来闻从头脑顶端流露出来的念佛声、念咒声，这就是「心念心闻」。会起心动念的心，本来是第六意识的分别心或第七意识的妄想心，而另外还有一可觉知起心动念或念从何处起的心。在用功方法上，此境界夹杂着嘴巴能动、微动、不能动、又能动的轮流状态。嘴巴能动、微动，念头都能从上额头处出来，咒是从那里出来的；从咒出来的起点，觉知的心就要抓住它，抓着它不放。这跟我们在看妄想念「猫抓老鼠」不一样，仔细分析「猫抓老鼠」，有好几种境界。如果妄想心一直起来，我看着妄想念，不被它所转，那个也是「猫在抓老鼠」，是不为妄想境所转。现在修法，咒是自己冒出来的，主人翁要抓这个，一字一字从窠臼出来的那一点地方抓着，一丝一毫不能放下，不要说脚或身体在痛，若再注意那里，心就注意到痛了，不会注意咒出来的那一点了，这就没有咬到死老鼠。因此，「心念耳闻」是嘴巴微念，耳朵去听它，再来的「心念心闻」就是用主人翁去闻心声。
其实，万法都是一样的，观痛也一样，用主人翁来观哪里痛，一直抓着痛的那一点，是用色身在修；同样的道理，现在不修身根，而是修心根。我在观那边痛，谁可以观？谁被观？只是换个角度，观的「人」都一样，但是被观的对象变成心根，念头要出来的那个，而且不要放弃那念头，抓住念头就不要放弃，不要被脚痛、声音、
…拉走，一拉走後，工夫就白用了。同学不必用双盘坐叁、四小时，可以用双盘坐一、二小时後换成单盘，去专心持咒。起先抓着咒语，口念耳闻，修得如法时，才会知道气怎麽一直窜到脑筋里面。第二阶段的「心念耳闻」，做到很得力的时候，不会被外在杂音抓走，或被内在妄想念抓住，耳朵一直在咒语上，这样气自然会冲到头部内，头顶处「啵」一下，你就知道气进去了，此时还是用「心念耳闻」。气入脑中以後，动嘴巴好像是多馀的，气会逼得嘴巴仅能微动，声也变成气声，如此就是「心念耳闻」的境界。
最後，主人翁已经完全现出来了，当嘴巴动不起来时，觉知的「真心」就可以抓着从上额头咒语自然出来的那一点抓住它，这就是「心念心闻」的境界，不必用耳根来闻，因已无微声或气声，只有心声心念而已。到最後连念咒、念佛的心声也会起不来了，就进入一真法界，了了知觉而无其它杂念。此时身体的某地方气账或只觉脚微痛或无觉，进入如如自在的禅定之中。
