佛教批评的诸恶，并非仅指“罪大恶极”，它更强调一些基本的东西。例如佛教认为世间有“三恶”，即不接纳善言；常怀嫉妒；见到不如别人处，不能做到不耻下问。
这三条被称为“恶”会使有些人感到意外。在他们看来，这都是个人小节。其实，读者诸君细想想，倒有不少大乱子是从这“三恶”引发的呢!若果能听人劝善、见贤思齐、不耻下问，又能成就多少好事。
由此可见，人在世上有许多烦恼，皆因不知不觉作了“恶”而造成。于是会有人说，社会太复杂了，要想不离人世就做个好人、做个觉悟者，是不是不太可能?
为了与些朋友共勉，我们又选了一句偈语，奉与诸君。
佛法在世间，不离世间觉。?离世觅菩提，恰如求兔角。
佛法在哪里?不在九霄云外，也不在字里行间，与许多总想到彼岸世界或经典书本中去求得佛法的人相反，这位大德却主张佛法就在人世。
这是一个发聩震聋的主张，一个指点迷津的主张。无论在释迦之前还是之后，宣扬脱离世间，离群索居，灰身灭智，想入非非的大有人在，而且往往自诩为“正信”，其实，那恰恰是将人引上岐途的“迷信”。
然而，在人世间确实又难以直接领会到佛法。人欲横流、世风日下，佛法何在?于是大德教诲道：“不离世间觉。”没有觉悟是不行的，觉悟了，就可以领会到佛法无所不在；不觉悟，苦口婆心声声佛号也只做一阵风过。
怎样才能觉悟?必须得到菩提。菩提是什么?菩提就是大智慧。大智慧从哪里来?世间!
又是世间。有人说世间只有烦恼，何来智慧?此言差矣。当知：烦恼即菩提。谓余不信：烦恼都是由无明(痴)才生起的，怎么反倒说烦恼就是菩提(智慧)呢?
这一点真要动动脑筋才能明白。众所周知，菩提正是要解脱烦恼的，试想：假如世上没有烦恼(痴)，还要菩提(智慧)做什么?当敌人永远消失时，武器也就不再具备武器的意义。菩提是相对于烦恼而存在的，是对同一事物的两种不同认识。事物虽未改变，但只要认识改变了，烦恼往往当下就成为菩提。
譬如：夏日炎热，汗流如注，心烦不已则怨声不断，转念一想，隆冬之际，桑拿浴之中求此而不易得；一年365日，能得几日如许?顿觉安然，反要细细品味。烦恼与菩提，一乎?二乎?
故此，要证悟菩提智慧，切不可离开人世，否则真好像要去抓一只长角兔子，不免永生难获，贻笑大方了!