期终泛读考试时，我让学生读了一篇短文，短文是书信体裁，叫做 Washing Dishes to Wash Dishes，译成中文叫《洗碗就是洗碗》。我让学生(英语系二年级)读后简单地回答两个问题：1．洗碗就是洗碗有什么涵义?2．这种洗碗的训练方法对我们的生活有什么意义?绝大多数学生根据以前的讲解基本上能答上来一些，有的还颇有一点自己的见识。
平日司空见惯的琐事莫非真有禅悦法味在么?
《洗碗》一文中说到洗碗的两种方法：一种洗碗是为求得干净的碗；一种洗碗就是为了洗碗。前者有追求，注重收获，求有所得；后者则淡泊收获，注重过程，无所牵挂，无所求得。
学佛修禅是要“舍”而不是“得”的。《心经》中说：无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。或许，有人会说我们学佛终归还是“得”到了一样宝贵的东西，那就是菩提、觉悟。但菩提、觉悟、佛性是我们众生自性的昭示朗然，自家本地风光的显露而已，因此，实在不能算是有所“得”。
《赵州禅师语录》中有则公案对“得”与“失”(舍)有段巧妙的问答。问：“二龙争珠，谁是得者?”师云：“失者无亏，得者无用。”说到这里，有些初机的人可能对一味地“舍无所得”有点畏难、甚至畏惧的情绪，觉得这与自己现在“取得”、“拥有”的生活方式和理念相距甚远。其实，这种想法也失于偏颇。强调“舍”是为了集中精力把一切不良习气、染污妄想消除。这种努力和修持到了一定程度，就会升起一种清净的境界，即根本智或无漏智，证得法界如实真相。从此以后我们再去“取”“得”就会有正确的知见，正确的分辨能力。也就是说我们仍旧去学习，获“后得智”；仍旧地工作劳动，合法取得机会报酬、生活资粮等。
明确了我们学佛的关键首先在于“无所得”，我们在平时生活中就会自觉地渐渐减少向外逐猎追求，慢慢地消除执着挂碍。远离颠倒妄想，精进向内用功，开发自家大好宝藏，成就究竟常乐我净。
然而这种广大精深的佛法怎样才能具体地落实到生活的“琐事”、“小事”中去呢?
赵州从谂禅师说他整天就是吃饭穿衣睡觉。在他老人家那里，洗钵吃茶，搬砖盖瓦无非是禅；语默动静、行住坐卧无非是道；生活的方方面面都是禅，洗碗自然也是禅了。
洗碗也很可能不是禅!是禅非禅，如人饮水，冷暖各人自知。关健在于你怎么个说法。
记得在考试以前讲解这篇文章时，我问学生：一日三餐，饭后洗碗时你们有没有意识到自己当下洗碗的现实?是怎么意识到的?意识到了有什么感受?相当多的学生说还真没怎么意识到自己当时在洗碗。这些连意识都没有意识到的人一时恐怕还很难体会洗碗的禅悦。他们洗碗时心不在焉，根本不知道自己在于什么：或者追思昨天往昔，设想明天未来；或者东张西望，左顾右盼；或者打闹戏嬉，就是不回心感觉自己的存在和洗碗的现实。比这一类人进步一些的知道自己在干什么，意识到自己在洗碗。他们的思维不那么外向和散乱，他们眼看着碗，手触觉了碗，也意识到了洗碗的事实。在第六意识的统率下三识(眼身意)协作运行，执向一个既定的明确的目标——把碗洗干净。如果说前面第一种人洗碗时是无意识的，这第二种人是有意识的，但要真正领略洗碗的禅悦必须是超意识的自观自觉。从第二种的有意识到第三种自观自觉的状态要破一个“得”字关，也就是说在“事”上要破个“执”。洗碗时平平常常，从从容容，不为外扰，无有牵挂。洗碗就是洗碗。
这种“事”上的自由自在有其“理”上的依据：眼、身、意三识皆有间断，不能恒常广大。要想真自在、大自在就要转前六断识，顺意识潮到意根——恒思量，审思量的第七末那识。末那识虽恒常，但是一味审度计量，执自在为我，犹如门卫昼夜执着地看着屋内的主人，离间了主人与外界真实的自由平等无碍的交往，门卫一撤主人就获得了大自由大自在。
写到这里我们不妨自问一下：执内我的审思量要是真的破了，我们又是谁呢?我们会有怎祥的感受?又会怎样地洗碗呢?
洗碗还是洗碗，洗碗就是洗碗。洗碗有福报，碗里有智慧。愿大家一日三餐多洗碗，常洗碗。