答：包括佛陀与辟支佛在内的所有阿拉汉，都不会再做梦。因为，他们已经断除了所有的迷惑幻想，在巴利圣典中，这称为‘远离颠倒梦想’。
问：梦属于哪一种心识？有可能在梦中修行止、观禅或入定吗？
答：梦，是由许多微弱的意门心路过程所构成的，梦境一结束立即清醒，是因为他又回复了正念。我们无法在梦中修行止、观禅，也无法在梦中入禅定。
当一个人熟睡无梦时，他的有分心（生命相续流）相续不断地生灭。就人类而言，有分心刹那中的名法，是欲界名法。当一个人做梦时，是微弱的欲界意门心路过程在起作用。
禅定中的情况则不同，它们是色界或无色界的名法相续地生起，在极为清晰的意门心路中起着作用。禅定中的色、无色界名法，比梦中的欲界名法更高超、更殊胜。
禅定中的心，能够深深地认取禅那的目标。有分心，则取前一世临死速行心的目标为其目标；它无法像禅定心那样，深深地认取目标。梦中的微弱欲界意门心路过程，松散地取欲界的目标为其目标，这些是它们之间的差别。
根据上座部佛教，梦并不属于五门心路过程，而是属于微弱的意门心路过程。因此，梦中的情景，通常是缺乏理性和逻辑的，多数只是一些零碎的记忆片段。
做梦有四种原因：一、界的动摇，即地、水、火、风四界动摇。由于胆汁等的动摇，而梦到山崩、地裂、在空中飞翔、被猛兽盗贼追杀等。
二、先前的经验：即所谓的日有所思、夜有所梦。在白天或者以前曾经历过的事情，在梦中以没有逻辑的记忆片段呈现出来。
三、天神或非人的影响，即非人托梦。天人或者非人，为了告知有利的或不利的事情，通过他们的能力来影响人的梦境。例如，梦见去世的先人或非人等。
四、前兆：即预兆未来的梦。未来将会发生的好或不好的事情，能以美梦、恶梦，或者某种征兆的形式呈现。
在这四种梦当中，第一梦与第二种梦，基本上是不真实的。第三种梦可能是真的，也可能不是真的。第四种梦，则通常是真实的。
然而，我们所体验到的绝大部分的梦，几乎都是杂乱无章的，都是由四界的动摇与先前的经验，这两种原因所引起。
所以，梦并不是属于五门心路过程，而是属于微弱的意门心路过程。在此，五门心路过程分别通过看、听、嗅、尝、触，来识知其目标；
那么，意门心路特别是独立的意门心路过程，是怎样识知目标（所缘）的呢？根据阿毗达摩的义注和复注，有以下的几个来源：
第一、体验过的，曾经看过、听过、闻过、尝过、触过的对象。只要通过五门清晰地体验过某种目标，哪怕只有一次，即使过了一百年；
这个目标在因缘条件具足的情况下，也可能令有分心波动。因为受到过去经验滋养过的心，是非常容易受到它们的影响。
无论遇到五所缘中的任何一种，都可以触发一连串的心流；从而令到我们的心，去识知上千个过去曾经体验过的目标，这就是人之所以能记忆、能够回忆的缘故。
因此，只要是我们过去曾经体验过的，而且是清晰的目标（所缘），意门心路过程里的心，就有能力把当时的经验提取过来。
当然，这也只是提取过去的经验，并非是让心回到过去，更不可能是让身体回到过去；因为那些经验，毕竟都是已经过去了的目标。
第二、听说的：没有真正见过，只是通过听说而知道。例如，从报纸上看到某地发生战争，虽然你不曾亲身经历过战争，也不曾到过该地，但还是可以想象出战争的恐怖。
第三、两者：听到一件曾经体验过的事情。例如，你的朋友说今晚要请你去吃川菜，因为以前曾经吃过川菜，所以立刻能想象出川菜的味道与特色。
第四、信仰：信心，可以引发许多的意门心路过程。一个人坚信某样事情时，就会经常想着这个目标。
例如，信教人士相信有神、有菩萨，于是他们会想象出神的威力、菩萨的样子、菩萨的功能，想象菩萨如何保佑众生，甚至会编造出很多宗教经典和传说。
有个很有趣的现象，许多华人会把某些现象，解释为佛菩萨的作用。例如，睡觉梦到某间寺院、梦见某某大师，于是，便相信是菩萨在指点他们；打坐中见到光影、见到菩萨，认为是佛菩萨在显灵。
缅甸人不相信菩萨，只会认为这些是鬼神现象。而学习过佛法教理的人，则知道这些影像，只是一种心理现象而已。
第五、喜欢：由于喜欢某个人、某样东西或某件事情，心通常会主动地倾向于这类所缘，使之成为意门心路过程的目标。
第六、推理：这是根据已知的而推论未知的；或者根据已经发生的事情，来推测将会发生或可能发生的事。
比如，当看到天空中乌云密布，电闪雷鸣，便知道快要下雨了，这是推理。而数学的运算、哲学的逻辑、刑侦的破案等等，也都是属于推理的范畴。
第七、所接受的观念：一个人所接受的理论、观念、看法，它会影响他的思维模式，使他倾向于用这类理论、观念，来看待事物和解释问题。例如唯物论者和唯心论者，当他们看待同一样事情时，就会有很大的出入。
第八、业力：由于业将要成熟，而成为了意门心路过程的目标。尤其是人类在临命终时，其过去所造的业，会以业、业相或趣相的形式，呈现在他的六根门之一；他的心，就能缘取过去所造之业，作为意门心路识知的目标。
第九、神通力：神通心可以识知别人的心，也可以变现出一些对象，成为他人识知的目标。
第十、界的动摇：地、水、火、风这四大界的动摇，在我们体内是经常发生的。例如，有些人在生病的时候，会看到一些幻象。
人们在做梦时，会感觉沉重或者轻盈；或梦见山崩、大水、大火等等，这些都是由于四界的动摇，而出现的心理幻象。
第十一、天神影响：天神有时能影响一个人的梦境，有时也能够在人清醒的时候影响。所谓的‘非人附体’，就是属于这一类。
当然，只有福报比较差的人，才会被那些非人所控制；福报大的人，多数不会发生这种事情。
第十二、随觉：通过听闻正法等，而对四圣谛——苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛培养的世间智。只有圣者，才能如实地知见四圣谛；但是，凡夫也能部分地了知四圣谛。
例如：因为明白苦圣谛，而不生起有身见；因为明白集圣谛，而不生起断灭见；因为明白灭圣谛，而不生起常见；因为明白道圣谛，而不生起无作用见。
因为明白苦圣谛，而不会认为世间是永恒、快乐、自我的；因为明白集圣谛，而不会相信世界是由上帝、神佛等所创造的；
因为明白灭圣谛，而不会把落入有分心、禅定境界等，当成是涅槃；因为明白道圣谛，而不会相信纵欲、苦行、祭祀、持咒等，能够导向于解脱轮回。这些都是随觉智。
第十三、证悟：又作通达，即证悟四圣谛。圣者并非通过五门心路过程证悟涅槃，而只能是通过意门心路过程证悟涅槃。
人们不能通过看书、听闻、信仰、推理、想象等，去证悟涅槃及道果；只有通过道或果的心路过程，才能够证悟涅槃、体验涅槃。
这些是独立的意门心路过程，识知目标（所缘）的原因。不断受到这些因缘刺激的心流，时时刻刻都在寻找机会，从有分心当中出起，以清楚地识知目标。
因此，有分心里的作意心所，不断地令到有分心波动；以及不断地把心，转向于由于因缘已具足而呈现的目标（所缘）。
虽然有分心有自已的目标，但它还是倾向于缘取其他的对象。由于有分心不断地蠢蠢欲动，当某一目标基于某种因缘而足够明显时，它就能把心流从有分心中拉出来，
而将该目标，作意成意门心路过程识知的目标。简单地作个总结，独立的意门心路过程，根据其目标（所缘），可以分为以下六种：
一、根据以前直接体验过的；二、根据以前直接体验再加以推测的；三、根据听来的；四、根据听来，再加以推测的；五、根据所识知的；六、根据所识知，再加以推测的。
其中，根据所识知的包括了相信、观念、随觉、证悟等；根据所识知再加以推测的，则包括了通过归纳、推理得来的结论，这些都可以成为独立意门心路所认知的目标。
意门心路过程是在什么情况下才会生起呢？这些心是不是有为法？它们是有为法！由于是有为法，就必定有它们形成的原因。
也就是说，意门心路过程心要生起，必须得具足种种的因缘，而不可能纯粹只是生起，不用依靠其他的条件。
这些意门心路过程的因缘是什么？首先，因为有了心所依处这个色法，才会有意门心的生起。我们说到“想”，“想”这种心与心所，必须要有物质的基础。
在五蕴世间里，必须要有物质（色法）的基础，名法（心与心所）才能够生起。心所依处色法，是名法生起的物质依处。
除此之外，要让名法生起，还必须要有目标（所缘）。同时，它还必须具足意触。意触可以分为三种：一种是有分意触。
有分意触是指，如果没有有分心，意门心路过程就不可能生起。同时，还要有前生意触。前生意触包括两种：第一个速行心的前生意触，是意门转向心；
而第二个速行心的前生意触，则是第一个速行心。也就是说，因为有了一个心、接一个心的灭去，才会有后后的心生起。
同时，还要有俱生的意触；因为心，是不可能单独生起的，它必须伴随着一定的心所名法。例如：当我们回忆起过去的一首歌，这个时候很可能会是一种贪的速行心生起；
贪的速行心如果拥有邪见又有欢喜的话，它就有20个心所；那么，这就变成了一个心，再加上19个心所；这19个心所，就是这个贪心的俱生意触。
同时，若要意门心路过程生起，还必须得有作意。意门转向心的作意心所，是很重要的。如果没有作意，目标（所缘）也不可能呈现于意门。
因此，在意门心路过程里，所缘并不是很重要；更重要的是由于心的力量，由于作意的力量，我们才可以把心转向于目标。——摘自玛欣德尊者的开示