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布施的乐果与福报
时间：2014-08-16 22:04:00 来源：作者：

帕奥禅林某西方比库：以下是摘自巴利圣典的例子，阐明佛陀和僧团对于接受供养的原则。在此，我们明白为什么佛陀和僧团接受供养。

一时，世尊住在毗舍离附近的大林精舍。在清晨穿好袈裟之后，世尊来到一个毗舍离的居士郁伽的家，坐在早已准备好的座位。毗舍离的居士郁伽，走近世尊，向世尊顶礼，然后坐在一旁。

如此坐着时，他向世尊说：「尊者，我听闻世尊亲口说：布施优等物品的人获得优等的果报。尊者，对我来说，娑罗花粥是良食，请世尊慈悲接受我供养一些。」世尊基于慈悲，接受了郁伽居士的供养。

接着，郁伽向世尊说：「尊者，我听闻世尊亲口说：布施优等物品的人获得优等的果报。尊者，猪肉加多些聚合果是好的，请世尊慈悲接受我供养一些。」世尊也基于慈悲接受了。

「尊者，我听闻世尊亲口说：布施优等物品的人获得优等的果报。尊者，空心油菜是好的：请世尊慈悲接受我供养一些。」世尊也基于慈悲接受了。

「尊者，我听闻世尊亲口说：布施优等物品的人获得优等的果报。尊者，无黑粒的米饭配上各种菜肴和佐料是好的：请世尊慈悲接受我供养一些。」世尊也基于慈悲接受了。

「尊者，我听闻世尊亲口说：布施优等物品的人获得优等的果报。尊者，波罗奈城的布是好的：请世尊慈悲接受我供养一些。」世尊也基于慈悲接受了。

「尊者，我听闻世尊亲口说：布施优等物品的人获得优等的果报。尊者，铺着长毛兽皮、毛制床罩、鹿皮小地毯、上有布篷、头脚有红色床垫的睡床是好的。

尊者，虽然我们知道我这价值超过十万的檀香木板，是不太适合世尊的，但还是请世尊慈悲接受它。」世尊也基于慈悲接受了。

接着，世尊说了以下的话，来激励毗舍离的居士郁伽：「布施优等物品的人，获得优等的果报；供养衣服、床具、食物、饮品、必需品给正直的人…以阿拉汉们作为供养之田的人是智者，他对难舍之物能舍，如此地施舍，善人将得善报。」

不久之后，毗舍离的居士郁伽便去世了，投生到天界。他来到舍卫城附近的袛园精舍拜访佛陀。他告诉佛陀，他的福报及幸运。佛陀听到后，重复了上述的话。

在佛陀般涅盘之后，有一次，乌提那王的许多位妃子，来见阿难尊者（这时候阿难已经是四果阿拉汉）。他向她们说法，令她们欢喜到供养他五百件袈裟。

过后，妃子们回去见国王。巴利圣典进一步解释：乌提那王见到他的妃子们，从远处走过来。见到她们，国王向她们说：「你们见到阿难沙门吗？」

「陛下，我们见到阿难尊者。」

「你们没有给阿难沙门什么东西吗？」

「陛下，我们供养阿难尊者五百件下衣。」

乌提那王轻视、批评及四处传言道：「阿难沙门怎么可以接受那么多的袈裟？难道阿难沙门要开始经商卖布，还是要拿去店里卖？」

乌提那王来见阿难尊者。来到之时，他和阿难尊者互相问候。友善、礼貌的问候语说完之后，他在有礼的距离处坐下。

在这有礼的距离坐着时，乌提那王向阿难尊者这么说：「阿难尊者，我的妃子们是否来过这里？」

「陛下，你的妃子们来过这里。」

「她们没有给阿难尊者什么东西吗？」

「陛下，她们给我五百件下衣。」

「但是，阿难尊者，对于这么多件的袈裟，您怎么处理？」

「陛下，我将会把它们和那些袈裟已经磨损变薄的比库们分享。」

「但是，阿难尊者，对于那些磨损变薄的旧袈裟，您们又怎么处理？」

「陛下，我们会把它们拿来做布罩、桌布、椅罩等等。」

「但是，阿难尊者，对于那些旧布罩，您们又怎么处理？」

「陛下，我们会把它们拿来做床罩。」

「但是，阿难尊者，对于那些旧床罩，您们又怎么处理？」

「陛下，我们会把它们拿来做地罩。」

「但是，阿难尊者，对于那些旧地罩，您们又怎么处理？」

「陛下，我们会把它们拿来做擦脚布。」

「但是，阿难尊者，对于那些旧擦脚布，您们又怎么处理？」

「陛下，我们会把它们拿来做抹布。」

「但是，阿难尊者，对于那些旧抹布，您们又怎么处理？」

「陛下，我们会把它们撕成碎布，和着黏土来揉搓，然后涂成灰泥地面。」

当时，乌提那王心想：「这些释迦子沙门，有次序地用每一样东西，不让东西浪费掉。」

于是，乌提那王另外再供养阿难尊者五百块布。因此，这是阿难尊者第一次得到一千件袈裟的供养。

以下是更多摘自巴利圣典里，关于依据业报法则，来阐明布施果报的例子。

有一次，有一位名叫迦奴梭尼的婆罗门询问佛陀，如果把布施的功德，回向给逝世的亲戚与血亲，是否能够为他们带来利益。

佛陀解释：「婆罗门，如果因缘具足的话，它会为他们带来利益。但是，如果因缘不具足的话便不会……。」

接着，佛陀解释，某人可能会造作十种不善行，而因为该业投生到地狱里……。「在身体分解死亡后，他投生到地狱里。

在那里，他依靠适合地狱众生的食物来维生。这是他的因缘。婆罗门，这是错误的因缘，依此因缘，该布施不能为他带来利益。」

他也可能因为同样的不善行，而投生为动物。「在身体分解死亡后，他投生到动物的胎里。在那里，他依靠适合如此投生的生物的食物来维生。这是他的因缘。婆罗门，这也是错误的因缘，依此因缘，该布施不能为他带来利益。」

他可能戒除十种不善行，而因为该业投生到人间。「在身体分解死亡后，他投生到人间。在那里，他依靠适合人类的食物来维生。这是他的因缘。婆罗门，这也是错误的因缘，依此因缘，该布施不能为他带来利益。」

他也可能因为同样的善行而投生到天界。「在身体分解死亡后，他投生到天界。在那里，他依靠适合天神的食物来维生。这是他的因缘。婆罗门，这也是错误的因缘，依此因缘，该布施不能为他带来利益。」

接着，佛陀解释，某人可能会造作十种不善行，而因为该业投生为鬼……。「在身体分解死亡后，他投生到鬼界。在那里，他依靠适合该界众生的食物来维生。这是他的因缘。

无论他的朋友、同伴、亲戚、亲属把任何布施回向给他，他便依靠它来维生，这是他的因缘。婆罗门，这正是其因缘，依此因缘，该布施能为他带来利益。」

「但是，乔达摩大师，如果他这位已经去世的血亲没有来到该处，谁能够享用该布施？」

「如果是这样的话，婆罗门，其它已经去世、来到该处的血亲，将会享用该布施。」

「但是，乔达摩大师，如果他这位和其它已经去世的血亲没有来到该处，又有谁能够享用该布施？」

「婆罗门，那是不可能的。在这漫长的生死轮回里，他不可能在该处没有已经去世的血亲。无论如何，婆罗门，把布施回向给去世亲戚的人，不会没有得到其果报。」

巴利圣典记载，有一次，佛陀解释那些造作了十种不善行，以及又同时做布施善行的人：「在身体分解死亡后，他投生到象群当中。在那里，他得到饮食、花及其它饰物。

由于他是个杀生者、偷盗者、说谎者等，因此在身体分解死亡后，他投生到象群当中。但是，由于他布施婆罗门与沙门饮食等，因此他能得到饮食、花及其它饰物。」

对于死后投生到马群、牛群、猪群、鸡群等当中的人，佛陀也给与了同样的解释。

接着，佛陀解释，对于造作十种善行及同时做布施善行，死后再次投生为人的人：

「在那里，他拥有上等的五种欲乐。由于他戒除杀生、偷盗、说谎等，因此死后，他再次投生到人间。由于他布施给婆罗门与沙门饮食、衣服、药品等，在下一世，他拥有上等的五种欲乐。」

继续讨论关于布施，以及把布施的功德回向给去世的人。在巴利圣典《小部.小诵经.墙外经》中记载：有一次，频婆娑罗王对佛陀及僧团做大供养。

在那个时候，有一大群在过去世，曾经是该国王的亲戚的鬼类有情，一同聚集在墙外，期待国王会把布施的功德回向给他们……。

那时，世尊使得他们都能够被国王看得见。 在倒「布施水」时，国王回向道：「这是给我的亲戚的」。在那一刻，出现了一个长满莲花的水池，给那些鬼类有情享用。

那些鬼在该池里沐浴、喝水，去除了他们的烦恼、疲累及口渴，皮肤的色泽，也变成了金黄色。

在国王供养粥、主食和副食的时候，国王也回向给那些鬼类有情。在那一刻，出现了天界的粥、主食和副食给他们享用。吃了那些食物之后，那些鬼的诸根已复原。

在供养袈裟和住所的时候，他也回向给那些鬼类有情。那时，出现了天界的衣服、鞋，附有地毯、卧具等家具的宫殿给他们享用。

正如世尊所决意的，所有人都能够看见这奇妙的现象，国王也感到非常满意。

接着，在世尊吃完及表示吃饱之后，世尊诵出这些偈：「在墙之外，他们站着等待」，作为给与摩羯陀国王的一堂「增喜」的开示……。

1.在墙之外，他们站着等待，还有在交接及三叉路口，回来到他们以前的住家，他们在门柱边引颈等待。

2.但在准备了丰盛的餐会，具备各种各样的饮食品，却没有一个人能够忆起，这些由旧业产生的有情。

3.因此那些心怀慈悲的人，会为他们的亲戚做供养，供养那些既清净且殊胜、适时又适当的饮品食物。

4.「这是给我的亲戚的；愿亲戚们得到快乐。」那些来到该地聚集，逝世的亲戚饿鬼众；

5.定会急着给与随喜，以便获得丰盛饮食。「愿我们的亲戚长寿，我们依他们而得到。」

6.「已向我们作出致敬，没有施者会缺果报。」在鬼道那种地方，没有耕种，也找不到牧养牛只；

7.同样的，那里没有经营商业，也没有金币的交易：逝世的亲戚饿鬼众，靠人间这里的布施维生。

8.如降落山上的雨水，向下流到空的山谷。同样地，人间这里的布施，能够利益到那些受他施饿鬼。

9.正如河床涨满之时，能承载河水去填海，同样地这里的布施，能够利益到那些受他施饿鬼。

10.「他已给了我，他为我而做，他是我的亲戚、朋友、密友。」是故，当为逝世者行布施，回忆他们以前常做的事。

11.不是悲泣，不是伤心，也非任何一种哀恸，能够利益到逝世者，亲戚还是依旧不变。悲泣、、伤心、哀恸，帮不到这些受他施饿鬼的往世亲戚。

12.但为他们做了这项布施，妥善供养给僧团的时候，它能够长久地利益他们，在未来，乃至立刻便见效。

13.已如是开示利益过世亲戚之法，及如何向鬼类致以善意，以及如何给与诸比库力量，及你们如何积累许多福。

巴利圣典记载，有一次，憍萨罗国波斯匿王的妹妹善意公主，问了佛陀一个问题，问说有两个佛弟子，拥有同等的信、戒、慧，但其中一个佛弟子曾经是施主，另一个佛弟子则不曾布施。

当这两个佛弟子死后，都投生为天神时，他们之间是否有什么差别？佛陀答道：「善意，会有差别的。在成为天神时，施主在五个方面超越非施主，即：天寿、美貌、快乐、尊崇及力量。」

接着，善意再问，如果这两个佛弟子死后，投生为人，他们之间是否有什么差别？佛陀答道：「善意，会有差别的。在投生为人时，施主在五个方面超越非施主，即：人寿、美貌、快乐、尊崇及力量。」

接着，善意问，如果这两个佛弟子死后，再投生为人，而后都出家成为比库，他们之间是否有什么差别？

佛陀答道：「善意，会有差别的。出家之后，施主在五个方面超越非施主，即：1.他时常被邀请享用袈裟：很少不被邀请。

2.他时常被邀请享用钵食：很少不被邀请。3.他时常被邀请享用住所：很少不被邀请。4.他时常被邀请享用药品：很少不被邀请。

5.过着梵行生活时，无论他（施主）和什么人住在一起，他们多数都会在身、语、意方面，对他表现友善：很少会不友善；他们很友善地帮助他：很少会不友善地帮助他。

接着，善意询问佛陀，如果这两个佛弟子投生为人，并且都出家、都成为阿拉汉时，他们之间是否有什么差别？

佛陀答道：「这样的话，善意，我宣布，那是完全没有差别的；因为那即是说，把解脱和解脱拿来比较。」

对于这些，善意说到：「真是神奇，尊者！真是奇妙，尊者！布施和行善，会有这么长远的影响，因为它们是成为天神时的一项支助、利益；是成为人时的一项支助、利益；甚至是出家之后的一项支助、利益。」

接着，佛陀解释施主，供养给修习禅定的比库的福业：「诸比库，若有比库，在享用某施主供养的袈裟…钵食…床椅…药品之后，他进入且安住于禅那，

那么，该施主便会获得无量的福流、善流、乐食，该施主会获得导向天界、乐果的福报，该施主会获得所喜的、所欲的、可爱的利益和快乐。

接着，佛陀解释施主，供养给已证悟圣果的圣弟子的福业：「……诸比库，对于供养给圣弟子之后，而具备的五种福流、善流、福业，

很难衡量该施主的福业，说：『其福流、善流、乐食……有这么多』，因为这巨大的福业，是不可计数的、是无量的。

诸比库，正如不容易衡量大海洋的水，说：『有这么多桶水，或几百桶水，或几千桶水，或几十万桶水』，因为这海洋里巨量的水，是不可计数的、是无量的；

同样的道理，诸比库，对于供养给圣弟子之后，而具备这五种福流、善流、福业，很难衡量其福业，说：『其福流有这么多，其善流有这么多，其乐食有这么多；

导向天界的有这么多，乐果、天界、所喜的、所欲的、可爱的利益和快乐有这么多』，只能说，这巨大的福业，是不可计数的、是无量的。」

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布施的乐果与福报 时间：2014-08-16 22:04:00 来源： 作者：

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