有一次他去了一位施主家接受居家应供，用斋完毕后在给信众说法时，在座的一位女众忽然坐立不安，左摆右晃，开始神识不清。接着，这位女众向Insein Sayadaw说她是他们其中的亲戚，已经死去了，是一名肢解惨案的受害者。也许她对自己的色身存有贪爱与执著，她现在投生为一个没有四肢的鬼。
这时候Insein Sayadaw就很自然的为她传授三皈五戒，当这女鬼念完三皈依之后，就很高兴的向Insein Sayadaw说她的双脚长出来了，可以正常的坐，不会跌倒了，接着念完五戒过后，她的双手也长出来了。
后来该女鬼的亲戚买了一些扫帚供养缅甸大金塔，并把功德回向给她。过了不久，这女鬼向亲属托梦说她现在过得像天人一样快乐。鬼讨功德对那些平时有做善行的缅甸人来说，是很平常不过的事，见鬼也并不是什么不吉祥的事，这反而表示我们有功德才能够与其他众生分享。
每当在做完一件善行后立刻回向功德的力量是最强的，由于鬼道众生的心智有限，他们是需要“新鲜”的功德才能生起更强的随喜心。我们可以立刻念诵以下的巴利文回向：回向此功德予我的亲人，愿他们快乐！（三遍）
由于一般的依他施活命鬼，是需要他人的功德过活，所以他们对功德的觉知很敏锐，只要一有人回向功德予他们，他们很快到来接受功德，没有时间和距离性的。
还有一点须记得的是，凡是在一天或于过去所做的善业，无论是布施、持戒、禅修、恭敬、服务、听闻佛法、弘扬正法、正直己见，可在一天结束前来个总回向功德给一切众生，与所有的众生分享这些功德。
在久远的生死轮回里，我们已经有数之不清的家人、亲人、亲戚、朋友们，投生到鬼界成为这类受他信施鬼了。有些鬼的寿命是很长的，虽然已经过了好多世，但他们依然还记得我们在过去曾经是他们的家人亲戚，虽然在世的人早已经遗忘了。
如果他们还在我们的周围，毫无目标的漫游、在吃着人们祭拜的祭品，并期待着亲人朋友有想起他们，能为他们做些功德 ，那么他们也会因为我们的回向功德、分享功德而感到欣慰说：“噢，我的亲人们依然没有忘记我.....我依然受了重视与尊敬......”接着生起随喜心受益，乃至脱离鬼道。
在佛陀时代没有各种各式的超度法会，当时的佛弟子们都是跟随佛陀的教导以这些纯朴又简单的方式做功德，修十福业事来利益他们往生的亲人。而且，这些做法都能为双方，无论是亡者或是活者带来现世和来世的利益，一举两得，何乐不为？
烧冥纸给鬼有作用吗？谈到为鬼做功德时，自然也会扯上焚烧纸箔的习俗。托“人死后变鬼”这种观念，为死人烧钱已经形成了华人独有的习俗。古代中国的富人在祭祖时有焚帛、绸缎给往生的祖先在阴间时享用的风俗，后来大约到了汉唐之世，人们为了俭省就慢慢改用纸来代替，一代一代流传至今演变成纸锭、锡箔、冥票、元宝、信用卡，乃至于扎成寿衣、纸紫房子、银行、汽车、飞机、电脑、手机、无线modem等令人啼笑皆非的冥物。
事实上，很多人不懂得做功德后回向给鬼道众生，也或许他们的亲人根本没有什么功德能够让他们随喜的。虽然他们现在已经投生为鬼，但在过去世想要得到亲人们的重视和关注的习气还在，当没有什么功德的亲人为他们烧一些东西时，虽然他们不能得到这些被烧掉的纸冥物，但他们也许会感到一些安慰的作用，觉得自己还受到亲人重视，没有被亲人们遗忘。
福建俚语说：“没鱼，虾也好”，所以有鬼托梦给那些不懂得做功德的亲人说，要他们烧钱给他的事件也不时有所闻，其实不是鬼需要那些“钱”，而是需要得到那份关怀和重视。那么，明白到这一点时，为何不做一些功德能够让投生为鬼的亡者感觉到自己仍然被尊重，同时又能得到随喜功德的利益呢？
焚烧纸箔不止是在烧‘血汗钱’，也造成空气污染，影响到自己和他人的健康，鬼道众生也不会得到什么被烧的东西，这种民间陋习对于亡者或活者两方并不会带来任何利益和果报。真正能够从焚烧金银纸中获得利益的有情只有两种，那就是在人间的造纸商以及卖金银纸的商家而已，所以烧金银纸给往生者的习俗，是一位有正信的佛弟子乃至有理智的人应当屏除的，因为这陋俗只是民间的一种迷信。
有许多老一辈人们的思想，总是以为人死后会变鬼，所以在有生之前时常嘱咐亲人当他们死后要多祭拜他们喜欢的食物，多烧金银钱和各种纸冥物以便能在阴间里使用，结果许多人死后真的投生为鬼。
很冤枉的是：鬼真的做了，但亲人为他烧的东西却根本无法得到，灰烬就只是灰烬，没有什么东西变出来给他们享用。他们只能依自己过去的善业为依靠，如果有善业就有得吃，没有善业就整天饿着肚子。
没有足够善业的鬼，也不容易生起随喜功德的心，反而会起嗔心说：呜，我辛苦累积的财富既然被亲人送给了别人......即使有智慧的亲人们在为他做了很多功德，然而他们也没有得到任何随喜功德的利益，反而造恶业。
老实一句，几乎所有的功德还是由活人所得，所以真正累积功德最划算的时机，是在一个人还在活者的时候，要帮一个已经死的人是相当艰难的，艰难是指功德若要成功传给该逝者，条件是他必须在六道之中投生在鬼道，在众多种类的鬼当中他必须是投生为比较好命的鬼，即能够接受功德的依他施活命鬼，在众多的依他施活命鬼当中，他必须知道亲人正在回向功德给他，知道亲人回向功德给他后，他必须有生起随喜功德的心，唯有这样，亲人所做的功德才能传达到该逝者那里。
在上座部佛教的传统，要帮助已经死去的亲人，我们只能抱有存在的可能性。对于刚刚去世的亲人，我们更期望他能够投生到善趣而非投生做鬼，虽然能帮助到该逝者的机会并不大，但我们应该要记得做功德后回向与分享功德永远都是对的、有益的、能带来幸福的，毕竟自己做的善业最终还是由自己所得，还有一些众生都能够分享，即使指定的逝者无法得到功德，但还有许多过去世投生在鬼道的亲人可以得到，所以功德永远不会白做的。
不过有些人就是那么奇怪，明知烧冥纸不好但偏偏要做。对于那些不明事理的人们也许还算情有可原，但一些自称是佛教徒的人也不容易屏除这种陋习，说什么都已经烧了那么多年，突然要停止的话内心会过意不去的，烧还是烧，不过烧少些......如果早日停止的话，也许把过去所烧掉的钱存在银行，到现在已经有一笔数目了。
对这样的人还是建议与其拿这些钱去烧，毋宁拿去买些美食慰劳自己一番，至少吃进了肠子变成粪便后，大便出来时还可以看到，而且还有做肥料的价值，也总是好过拿去烧掉变成灰烬，轻风一拂，烟消雾散，不留一片云彩吧！地球的树木越来越少，纸价也不断上扬，看在钱包的份上，要停止就趁早吧。
如果能做到利己又利他那会更好，拿要烧掉的钱去买食物祭拜、布施或乐捐后，再回向功德给所有往生的亲人，相信能享用祭品和随喜功德的逝者更加感激，同时又能为自己的功德银行存入菩提资粮（功德银行就是善业，是人死后唯一可以带走的遗产）。况且，重要的是，佛陀说过布施的人，不是没有回报的。
了解到人死后未必做鬼这个事实后，我们再回到上面为逝者安排葬礼的课题时就比较容易得多了。其实，如果葬礼能够简朴化，有许许多多无谓的铺张是可以避免的，更多的钱财可以善用在更有意义的地方以利益亡者与活人双方。反正钱都要花了，倒不如花得有意义点。
如何做功德主？提到布施，也许一些人有这样的观念：谁布施的钱财最多，谁就是功德榜上的榜主。其实在佛陀的教法里，每一个人都有机会做功德主，何止只是富人才有机会做大功德主，反之，贫困的人更有机会。怎么说呢？
因为布施的功德与果报的强弱，是依当时造业者的心力强弱、动机的纯净度与接受布施的对象而定。就像世间的常理一样，一个农夫的收获多寡，并非只是依照他所播下的种子多寡来决定，还得依赖种子的素质与田地的肥沃程度，以及后天的照料；而造善业者的心态就是种子的素质，受施者的德行就是田地的素质。
所谓贫穷布施难，虽然贫穷但却还肯布施实在很难得，因为一般的贫穷者必须付出更大的精进与努力来完成整个布施的过程，甚至还要以更坚强的意志力与信念来克服内心的悭吝，所以有些贫穷者在布施时内心所造的善业，往往会比一般富裕的人来得更强盛。
在佛陀时代，有许多懂得在最肥沃的福田种福的贫穷者，虽然他们布施的只是区区一小汤匙的食物、粗糙的米饭酸粥、粗旧衣布、自制的花蔓等，但其业报却是不可思议。对富者而言，也许这些布施物像他们的丢弃物一样，不过在贫者眼中，则可能是他们唯一的、乃至属于最后的财物。
当他们的眼前出现了愿意接受布施的对象时，这些战胜自我、成就清净无我之布施的贫穷者们，他们宁愿让自己挨饿或饿死，也以最欢喜的心把自己唯一的一餐布施出去。因为他们造业时的心力，实在太强到连自己性命的安危都无所顾虑，而且接受布施的对象又是有戒德者、离欲者、四双八辈的圣者、漏尽者、人天的应供、独觉佛、佛陀；
这种超强盛的后后生业让他们以后的许多世乃至到证悟最后涅槃的时间之内，只是在人间与天界两道流转，不曾再堕落恶道，并且当过多次的沙咖天帝和转轮圣王。当他们投生为人时，家中的食物永不匮缺，无论如何地消耗或布施，他们的田地总是丰收不断，甚至有些连‘没有’这两个字也不曾听过。这些例子在巴利经典里的记载比比皆是。
佛陀时代，也有许多大阿拉汉如沙利子尊者与马哈咖沙巴尊者在托钵时有一种习惯，他们喜欢先进入灭尽定出定之后再接受供养，而且马哈咖沙巴尊者特别喜欢去贫穷人户托钵，因为他们知道：进入灭尽定出定之后接受施主的供养，往往能让施主布施的善业就在今生成熟，即使只是区区一匙的食物，即可大大改变了他们当生的命运。
比较广为人知的例子，是佛陀时代一个穷农夫本娜，因供养了刚刚从灭尽定出定的沙利子尊者后他的田地就变成了黄金，被国王封为成为多财长者；另一个有名的例子是茉莉夫人，有一天在公园游玩时因以一颗恭敬与欢喜的心供养食物给佛陀后，就在当天她以一个低下种姓的身份进了皇宫，蜕变成高沙喇国的皇后。从此，人们喜欢称她为：“布施佛陀的玛莉咖皇后。”
当一颗拥有很强生命力的优良种子碰上无上福田时，往往会有难以想象的奇迹发生。以上的例子只是现法受业所带来的前戏而已，后后生业还能使他们往后的数千劫不堕恶趣、苦界，而且最终还能成为证得涅槃的助缘。所以，贫穷者更不能放弃布施啊！不过在此也不要误解笔者劝大家少布施，而是布施不止要重视数量，也需要有质量，这样才两全其美。
有冤亲债主缠身吗？“冤亲债主”是于某些佛教传承相当常用的名词，尤其是在某些特殊的日子如中元节与法会活动的时候，“冤亲债主”这字眼的使用率更加频密起来。
冤亲债主常被解释为在今世或过去世中所得罪的众生，或过去与我们结下怨仇的众生，他们死后会身影不离的纠缠着我们，等待时机报复索命（民间的鬼片就爱以此迷信作题材）、制造各种病痛来折磨我们乃至障碍我们修行办道，或者投生在我们的周围成为我们的亲人朋友等，然后就向我们“讨债”。
在我们进一步去探讨冤亲债主这课题之前，我们必须先理清一个非常重要的观念。根据佛陀的教导，一个有情死亡后紧跟着的就是再生，也就是说一个生命在死亡与投生之间是没有什么灵魂、亡灵、中阴身或神识从一个坏旧的身躯脱离出来投胎转进另一个新身躯的。
在此有非常重要的一点要弄清楚的是：鬼并不是灵魂，鬼是另一种有五蕴的生命状态，他们是六道的众生之一；而灵魂却是世间许许多多宗教所假设的一种不存在的概念，以便能让某些无法以世间的常理探知的现象或让某些错误的知见得到比较合理的解释。
在世间许多的宗教都认为灵、魂等，是人类生命的精神本质，被认为是永恒不朽的，有个‘我’或‘真我’存在身体里面，死亡时将与人体分开后可获得永生，回归“大我”或要面对上帝的审判，到天堂永受快乐或到地狱永受痛苦。
在佛陀的正法里，灵魂是不被承认，无有立足之处的，因为这些观念不符合无常、苦、无我的三相，它们是属于诸邪见中的常见。任何正信的佛教传承，都应该摒弃“灵魂”这个外道的字眼，把它绝于佛门之外。
话虽如此，如今我们不难发现在某些被公认为正统的佛教传承里，存有许多与灵魂概念相似的变相术语。稍有正见的佛弟子都知道，其实灵魂早已经阴魂不散的缠着佛教，悄悄改头换面、透过变相名词的身份混入佛教许多法门仍不觉，反被当今许多在佛教界名气响当当的法师鼎力弘扬，更自圆其说声称是佛陀只为某些上根器的弟子或菩萨所宣说的无上法门。
对佛陀与佛法拥有绝对信心的智者们都会知道，佛陀所说的话，是不可能会在前后出现矛盾的，不会在前一部经赞叹阿拉汉的功德、呵责轮回的过患，而后一部经却贬低阿拉汉、鼓励继续生死轮回。
现在市面上，有许多似是而非的佛法、真假活佛和附佛外道，都是由这些掺入灵魂思想的佛教法门而演变出来的。这些附佛外道当然难免受到所谓正统佛教传承的严厉划清界限，但，本是同根生，相煎何太急？附佛外道只是把灵魂思想发挥得更淋漓尽致而已。
一只手指指责他人是附佛外道，要与他们划清界限的同时，还有四只手指在指着自己，是否有检讨自己也在穿着灵魂美丽的糖衣？
死亡与投生之间没有任何的间隔，乃是佛陀发现的法则与真理，也是佛教不共外道的无我思想与缘起本义，显现出生命在轮回之中并没有一个“我” 、“真我”或“本体”在流转。
如果在任何佛教的思想中，存有“死亡与投生之间有个连接体”、“灵魂在佛家名曰神识，乃真如本性不觉所变”、“人死后其神识会离开身体入中阴”、“人死之后的生命主体，称为亡灵”、“灵魂是佛性与无明的和合”等之类的见解；
那么已经很明显的违背了无常、苦、无我三相的原则，那不是佛陀所宣说的自然法则，因为佛陀无数次的告诉弟子们，在自然界中没有一个永恒不变的“我”可以被执取，佛陀也无数次告诉弟子们执取“我”的过患。
认为有灵魂、有中阴、有神识、有本体等存在，就是代表着有个“我”，人们就是因为执着这个“我”而遭受无始的痛苦；人们也是因为这个“我”而互相排斥、互相残杀、互相欺侮，这个世界，也是因为这个“我”而搞得一潭死水。
为何自称是佛弟子，却又不肯相信与接受佛陀的智慧呢？穿着象征“无我”的袈裟，却在打着“有我”的旗帜，请问良心对得起佛陀吗？
由于太多深奥莫测、玄远虚无，又无法透过有系统的修行法门，来亲自验证到的理论和灵魂思想，再加上一些佛教传承很注重在死尸下心思，也很强调活人要先等死后往生到某个更殊胜庄严的他方世界时才修行佛法，
所以佛教经常给一般人的印象是迷信、或者让老年人有个依靠，或者在等死的老人宗教。更莫名其妙的是，有某些人一听到佛教或者一看到出家人就喊大吉利是，原来在他们长久的观念中，通常家里有丧事时才会想到佛教，而出家人的工作就是专门主持葬礼的仪式，专为死人念经而已。
佛教本来只是佛陀对世人所宣说的教育，是让我们更了解自然界法则、宇宙人生的教育。佛法并不是要等死后才能体证，智慧也毋需等死后才能启发，「法」是佛陀为正在活着的人宣说的，而且是人人都有机会就在当生体证到的。为了自己的福利，希望那些没有全面了解佛教的人们不要误解佛教是迷信、消极、专门超度死人的宗教，某些佛教传承的所作所为并不代表着其他的佛教传承。
未经「十不依」原则来审查核定就一竿子打翻整条船的态度是要不得的，而且很危险，会为自己造下毁谤的恶口业，为自己带来长夜的不幸和伤害，因为目前还有许多清净圣洁的出家人和修行人正在努力净化内心，做好福田的工作，他们也正在为世间人群的福利作出伟大的奉献。有智慧的人在未经过推本溯源，慎重思虑之前是不轻易下判断和评论的。
掺杂了灵魂见的佛教法门并非不好，至少也有灌输因果、业力、轮回、伦理、慈悲喜舍、推广人天善法、救济苦难等，这些都是值得我们赞叹与随喜的，尤其是像现代世风日下，人心不古，断灭见于今为烈的社会，更需要频切的注入善法的镇压剂，以克制断灭见这种癌细胞扩散。只要是善法，能导人向善的，都是值得推广的。
然而，为了究竟灭苦而非常难得的走入了佛门，却在佛陀的“掌外之叶”周旋，舍本逐末，那未免太可惜了。百千万劫难得遭遇到的不死甘露水，虽然如今已经无法喝到百分之百纯正的不死甘露，但至少还有机会选择比较接近纯度的，而非那些已经掺入蜜糖或奶，比较好喝但已经失去不死功能的甘露。当然，选择权还是在于个人，比较好喝的、方便的，肯定会比较广受欢迎，这是人之常情。
如果建立在无我的原则上，我们就了解到有情死后，并不是先变成灵魂、亡魂、中阴身或冤魂之类的形体，然后向过去得罪过他们、与他们有怨仇的众生进行报复，一直到他们满意为止后才去投胎，这些都是没有根据佛陀的教法的，只是民间的迷信而已。
一个有情死亡后并没有得到任何选择的余地，他不能依自己的意愿去选择要不要投生？ 死后先了什么愿再去投生？几时要投生？这些都不能得到选择的，因为一切有情包括佛陀，都不能违反因果业力的法则。
当然，我们也不能排除真的被鬼神纠缠骚扰的事件，这都是与过去的不善业有关系，在下面我们还会继续探讨这课题。许多的鬼神骚扰的事件也有些是心理作用。我们的心是非常有力量的，勿向心输入不正确和负面的讯息。
在不断的自我灌输和暗示之下，原本不存在的冤亲债主也因为心产生的色法影响而变得幻真莫测了。无论是真是假，如果一个人学佛之后内心出现极大的转变，原本恶的变善，已经善的变得更善，即使真的有冤亲债主纠缠也很容易受到感化，因为鬼神对人类的起心动念很敏感的，当他们感应到我们身语意上所散发出的戒香、慈悲与善意时，冤亲债主可能转为护法神（像保镖守护一样）也说不定的，还跟随我们一起踏上净化内心的清净之旅呢！
打小人能除厄运吗？相信在某些日子时，我们偶尔会看到有些人坐在路边手拿着一只鞋，一边念念有词，一边拍打纸制人形公仔。一些不懂得华人民间习俗的人们也许会纳闷他们到底在做什么呢？原来这是华人每年在惊蛰之日进行“打小人”的仪式以宣泄内心的不满，希望能将身边一些阻碍自己运程的小人赶走，并且将厄运解除，这里的小人也就是所谓的冤亲债主了。
“打你这个小人面，等你成世都犯贱；打你这个小人眼，等你考试得鸡蛋；打你这个小人肚，等你日日给人告；打你这个小人脚，等你有脚无得著……”还有调有韵呢！句句都是很阴毒的诅咒。对于港剧迷来说，也许会对以上的香港打小人口诀很熟悉吧。
打小人这种迷信，无不在显露着那些以自己为中心点的人们总是希望改变外境来顺着他们的心，要整个世界来顺他们的意愿而不是尝试要改变自己的内心来看待事物。试问外境能够轻易改变吗？当然这是不容易的。殊不知这种迷信对解决问题没有任何帮助以外，同时还在累积一大堆嗔心的恶业一直在恶性循环着。
打了什么小人之后，由于内心的作意并没有转变，在面对一样怨嗔的人事物时，内心依然照着旧模式生起烦恼。做一个人怎么能避免遇到不喜爱的人？试问小人能赶得了几个？所以烦恼屡次三番的生起，因为问题的根源并不是在外面，而是自己的内心里面。
若一个人的心必须要依赖外境才能快乐的话，那么他将永远得不到快乐；若要把所有冤亲债主和小人完全赶走后他才会安乐的话，那么他将永远得不到他所要的安乐，因为他允许自己的心做这些冤亲债主和小人的奴隶，让小人左右着他的心境。世界如何看待我们，我们改变不了，他人如何对待我们，我们也改变不了，但是我们可以改变自己的心。
凡是遭遇到的不顺境、挫折或顽疾，都不应当老是以为是冤亲债主们在作崇。一些人染上恶疾的原因也许是生活不检点、日夜颠倒、烟酒不制、缺乏运动、又没有良好的饮食习惯等，这只能怪自己，怎能全赖在“冤亲债主”身上去？
过去无量始以来曾经造过的善恶业，虽然不是所有的业都能产生结生心的令生业，但也会以不同形态的业力如支助业、阻碍业或毁坏业，来对我们的命运造成一定的撞击力，这些业所产生的种种色法和正、负面能量都能在我们生命的每一天、每一分、每一秒发生错综复杂的作用和影响。
如果当下有过去的恶业成熟时，五门（眼、耳、鼻、舌、身）所领受的所缘皆是不可喜所缘。如果不如理作意的话，嗔根心将执行心路过程的速行作用，新的不善业又被造下了，并在未来因缘成熟时又带来相应的恶报，恶性循环，没完没了。
佛陀常教导我们应当每天如此思维及反省：我们是自己业的主人，我们是自己业的继承者，我们是因为自己的业而生，我们是自己业的亲族、同伴，我们依赖自己的业之支撑而存；不论我们造的是善业或是恶业，我们必将承担受报，这是肯定的。
因此，我们应当常思维我们所遭遇到任何的不幸、逆境、病痛、障碍等等，都是源于自己过去所造下的不善业的果报，不要什么都赖在冤亲债主或他人身上。如果能每天这样如理思维的话，虽然智者与愚者体验同一样的不可喜所缘，但有如理作意的智者，心路过程的速行心却是与智相应的善心。
上座部佛教有一句话非常重要：「果报如此，速行可变」。已经成熟的果报是已经无法再改变，但心态依然可以通过如理作意来转向善心，跳出恶性循环。所以一个真正在实践着佛陀教导的人，他内心是没有什么冤亲债主的观念，因为他并不是往外寻求解决问题，而是从自己的内心深处下手。
因为他知道一切都是自己的业力所感招，因为他相信只有自己的行为才是自己命运的主宰者；于是，他勇于对生命负责，对顺逆境都能保持一颗平等、包容和勇于承受的心。
若真的要在上座部佛教里套上“冤亲债主”的字眼，那么，比较恰当的意思，是指我们在过去长远的流转里曾经结过恶缘的众生。你我已经在过去世有过无数次的冤冤相报，一次又一次的互相残害，你做畜生时我杀你，我做人时你砍我头，我们彼此因互相报怨时所流过的血液与眼泪，比四大海洋的水还要多；我们彼此之间互相厮杀时所堆积的骸骨，比喜马拉雅山还要高。
再这样下去我们之间的怨恨会何时了呢？是否应该继续让我们的血与泪填满另一个世界的大海洋才罢休呢？是否应该继续堆积另一座比喜马拉雅山更高的大骸骨山才要了断呢？有智慧的人都会想到：够了！是时候我们应该要来个终结了，对方不切断就由自己主动切断吧。
现在，就让我们向过去因为愚痴和无明所造的种种罪恶，我们所得罪、伤害的冤亲债主请求忏悔，下定决心要改过自新，净化内心的尘垢，从这种恶性循环里解脱出来，不再彼此互相伤害。
若现在还要承受过去恶业成熟的果报，那么就让我们以一颗清明的业果思维、惭愧心、忍耐、包容、慈心、赔偿之心勇于承受吧！生命的勇士是敢做就敢承担，敢造苦因就勇于面对苦果，在消耗苦果的同时不再为未来造下新的苦因，这是上座部佛教对待“冤亲债主”的阐释与心态。
有婴灵吗？随着人伦堕落，堕胎普泛，婴灵是近几年来被列入“冤亲债主”的热门名单之一。所谓婴灵，是指不幸被堕胎、胎死腹中，或出生不久就夭折的婴鬼。其实婴灵也是“人死后做鬼”所孳生的另一个姐妹错见，只是稍为把“大人”换小而已，就有了所谓的：婴儿死后做婴鬼，小孩死后做小鬼。
在还没有进入探讨婴灵这课题之前，我们应当先了解一些佛陀的教法。如果一个人真正的用心去了解佛陀的教法的话，那么“人死后做鬼”或“人死后先进入中阴”这些观念将会从他的思想中根除。通过佛法的实践与次第的禅修，他的观智将使他亲自透视到生死轮回的规律或缘起法。这时他将会发现人，无论是男女老少，死后不一定会投生为鬼；他也将发现所谓的中阴身，也只不过是一种不存在的概念。
根据佛陀的教导，在死亡之后，还在轮回的诸有情将依着他们临终前成熟的业力投生到与他们的业力相应的四种生存地：恶趣地、欲善趣地、色界地、无色界地。详细又可为三十一界：地狱、畜生道、鬼道、堕苦趣的阿苏罗、人道、六层欲界天、十六层色界天以及四层无色界天。
所以人死后未必一定做鬼，要依临终时所成熟的善或恶业决定投生之处。不过“人死后多数会堕落恶道”这句话倒是肯定的，在《增支部·一集·不放逸品》里佛陀有说到：
「人死后能投生于人、天的有情是非常少的；相反的，人死后投生于地狱、畜生、鬼的有情是非常多的。天人死后再投生于人、天的有情是非常少的；相反的，从天死后生于地狱、畜生、鬼的有情是非常多的。恶道的有情死后生于善道是非常少的；相反的，恶道的有情死后再投生恶道是非常多的。」
有情如果放任心不加以控制，会很自然地趋向於恶，这就是心的倾向，正如水自然地从高处流往低处一样。一旦堕落恶趣想要翻身是非常困难的。如此，恶趣就像有情的“老家”，而善趣只是有情短暂的枢纽而已。
接着，让我们认识有情在临终时会成熟的四种业。除了所有已经断尽烦恼的圣者之外，一切有情在今世或过去世曾经造作过的善恶业，都会以业、业相或趣相的任何一种影像呈现在于临终的最后一个心路过程。
以业成熟的次序可分为四种业，它们是：重业、惯行业、临死业和已作业。如果一个人当生曾经造过任何一项五逆罪，即弑父、弑母、杀阿拉汉、恶心出佛身血、分裂和合僧团以及不能改变的邪见，这些都是属于重业，这种业强得会使一个人下一世必定堕落到地狱，其他的善业，哪怕是极重的善业都无法阻止。
善的重业，则是证得禅那，如果一个有禅定的人有意愿投生到梵天界去，那么他只需在临死之前保持着他的禅那，那么他将如愿以偿的投生到梵天做梵天神。
若没有造下任何重业，一个人习惯性时常造作的善恶业，会决定临终者将投生在哪里。在死亡到投生中，业所扮演的角色是多么的不可预知，在临死时有无数的善恶业在角力着，看哪个力量比较强的就先成熟。
我们也不排除一个日常行善的人，因为过去一些恶业在临终时成熟而投生到恶道去，我们也不排除一个暴戾恣睢的人，因为过去一些善业成熟而投生到善道去，只能以概率或可能性来取代完全肯定发生会来得更适合。
我们只能说一个时常住于善心，努力过圣洁生活的人投生到善趣的概率会很高；反之若一个人平时常生起的心念是不善心，那么死后投生到恶趣的概率也会比较高。
一个人在临终时，能把持好心念的能力有多高，投生到善趣的机会就有多高。要知道自己有没有把握在临终时守好自己的心念，现在就给自己做一个简单的试验吧：闭上眼睛，想象在这十分钟之内的任何一刻你就要死了，现在就只是把心完全地专注在呼吸上，看看自己是否能够在这十分钟内一丝微细的妄念也没有生起，完完全全地安住在呼吸上。。。是不是很困难呢？
是的，现在我们处在舒舒服服的状态下要守着自己的心念都那么的艰难了，更何况在临死时要面对身体分崩离析的剧痛以及气息奄奄的状态下守着自己的心念，几乎是高不可攀。所以，平时没有训练心的人只能靠着惯性业，在平时就养成好习惯，常生善念和多做善事来提高自己投生到善趣的概率。
如果没有造下任何重业，也没有什么特别的惯性业，临终者在临死前回忆起过去所造之善恶业，这就是临死业。通常对生命带来重大冲击的和一些印象非常深刻的事件，会对当事者的心构成不可磨灭的记忆，该事件很容易在临终时又被忆起而形成临终业。
掌握了业成熟次序的法则，在佛陀时代就已经有了临终助念，帮助临终者提起正念，忆念三宝的功德以及回忆曾经造过的善业。在缅甸有这样的传统，当一个人行了善后，他会把善行记录在一本“善行簿”里，亲属们会在他临终时把“善行簿”里的善行一一念给他听，帮助他回忆起以前曾经造过的善业，以让他有好的投生。
对于在母胎的胎儿或刚出生不久就夭折的婴儿，他只是在短短的时间内就走完生命的旅程，当生并没有造过什么轻重的善恶业，也没有习惯性造作某些善恶业，这时在他的临终速行所呈现的业就是已作业，即是依着过去世轮回时曾经造过的善恶业哪一个在临死前成熟，然后就在六道中的任何一处再继续他的生命之旅。
照以上的原理，婴儿死后未必一定投生为鬼来纠缠活人不休。然而，我们也无可排除鬼婴的存在性，因为已作业也有可能导致投生在鬼道的业。不过，即使真的投生在鬼道的亡婴也未必会继续缠在生母身边，可能依自己的业力投生在另一个鬼道家庭，因为一些鬼道众生依然会生育鬼子女，看跟谁的缘份比较深。那么，万一真的有这类鬼在缠着那该怎么办？
笔者有一位亲戚，近几十年以来都一直被非人在身边围绕着，她怀疑是在怀第一胎时，意外流产的胎儿所投生的依他施活命鬼仔。平时在家里不时会听到离奇的声响，又无可得知其源头。开门时常感觉会有一阵风从身边疾过，她儿子也时常声称看到不明的影子。
不过，这鬼仔的出现大致上并没有为他们带来很大的骚扰与不便，亲戚早已经习惯了“与鬼共舞”。当鬼仔制造些噪音时最多叫他停止，有时鬼仔还会在他弟弟（如果他没有被流产死亡，他是排行最大的）要考试时“叫”他起来温书。
就这样，亲戚与鬼仔和睦共处了几十年，一直到不久前笔者就照上述所提到的方法，建议她把皈依三宝、布施、持戒、诵经等功德与身边的鬼仔分享，现在家里再也没有发生过什么灵异事件了。
这里有两个可能性，一是接受并随喜功德后，随喜功德的善业成为毁坏业，终止了鬼的令生业而脱离了鬼道投生善趣；二是随喜功德的善业成为阻碍业，对抗鬼的令生业而成为更有福报的鬼，改善了他在鬼道的生活。
有相似以上个案的为母者，或者曾经堕胎的女性不妨试一试上述的方式，尝试把修十福业之功德回向给亡胎。如果不幸在胎中死掉的胎儿投生在鬼道，而其业力又导致投生做依他施活命鬼，又很很巧和与自己的缘份太深，纠缠在你身边的话，那么，修十福业的功德不止能够帮助到人鬼两方，也能够为自己的现世与未来世带来长远的饶益和幸福。
真正能够帮到你与亡婴的人，是你自己本身的功德，而并不在于他人、法会或仪式。而且，亡婴与母亲之间的心灵感应会比较深，别人可能只因为钱而做超度法会，铜臭味较浓，少了一份真心诚意。
祭拜鬼婴、为亡婴立牌位、超度亡婴的普及，其实也在意味着有一些曾经堕胎的女性因为时常受到良心的责备，为了安抚自己内心的焦虑不安而作出一些弥补而已。
很多人都有着错误的想法，认为自己做错事后要时常懊悔，如此才会对得起内心的良知，殊不知自然界的真实法是：懊悔、伤心、悲伤、自责都是属于不善法，不但于事无补，而且还不断造下新的苦因。
每一次内心生起懊悔、伤心、自责，就像再捡起曾经严重烫伤自己的火炭，让它再次烫伤自己一样。很多人投生到恶道去其中一个原因，就是因为临终前对不好的记忆生起懊悔：“我做错了那件事，我不该做那件事……”因为临终前的懊悔，他想惩罚自己，因而投生到恶道去受苦。
在此也顺便说明，为何懊悔会导致投生恶道。有五个原因导致有情一世又一世无止尽地投生，它们是无明、爱、取、行与业。一个人能投生做天神或人是因为无明，以为有个天神或人，其实天神或人只是一堆名色法的组合而已，对天神或人的生命有爱而执取天神或人的生命，然后造作（行）了种种善的身口意而有了业力，当业力成熟时就让他如愿投生做天神或人。
同样地，一个人会投生到恶道里去也是因为无明、爱、取、行与业，这也在表示着因为有对恶道生命的爱和执取，他想要投生到恶道，并不是任何人逼使他去。也许很多人会纳闷，有情对善道有爱和执取是理所当然的事，但恶道那么苦，为什么会有人想要去？
偏偏就是有很多人喜欢去恶道，就如那些希望自己死后做鬼的人们一样，由于无明而以为有个鬼生命，对鬼生命的爱和执取，造作种种不善的身、口、意行为，而产生了投生做鬼的业力，当业力成熟时就让自己如愿的做鬼。
做错事要忏悔，而不是懊悔。忏悔与懊悔不同的是：忏悔是当自己知错后，下定决心不再犯同样的错误，然后完全放下，不再挂在心上，再来是“不断加入淡水”补救。
何谓“不断加入淡水”呢？佛陀在《盐块经》（A.3.10.9）中给了盐块的譬喻：当一块盐放进一个小水杯里时，小水杯里的水会咸得不堪饮用，但把同样大小的盐块投进恒河时，恒河的水却不会因此而咸得不堪饮用。
这里的盐块是指恶业，水的咸味是恶业成熟时所要承受的果报，淡水是指善业的功德。在上面的譬喻里，是恒河的水把盐份弄消失掉吗？当然不是，盐份还在恒河里，只是淡水太多，盐块的咸味起不了什么作用而已。
同样的道理，虽然善业不能抵消恶业，但是当一个人的功德像恒河的水那么多时，即使恶业成熟也不会觉得那么苦，破坏力不会太大，甚至会显得起不了什么作用。
所以记得哦，做错事不要再懊悔、伤心、自责或惩罚自己，因为懊悔、伤心、自责、打压自己是不断在水中加入盐块，让水更咸而已，反之是更要精进积极地修十福业，多多累积功德，连续不断地加入淡水，这才是最实践有效的补救方法。
超度法会有效吗？至于目前一些流行的超度法会，对其效果依然有所保留，因为最重要的是受超度的对象是否有生起欢喜心随喜功德，如此，方能形成鬼生命的毁坏业来帮助这些依他施活命鬼众脱离鬼道。否则，也许依他施活命鬼在法会中饱食一顿后又跟着回家，或者那天他根本不在现场，或者他不懂得随喜，或者指定的亡者根本不是投生在鬼道。
所以，建议以一切众生之名义或者以过去世所有投生在鬼道的亲戚血缘之名义作布施最好，而不只是以某某个人的名义，太不划算了，而且显得心胸不够宽敞。一根蜡烛原本是可以点亮无数众生的心灯，产生的功德也相对更宽绰富余的，但是，许多人总只喜欢以某某人、某某合家之名作布施而限制了功德的浩瀚扩充，那实在是很可惜的。
如果法会真的可以超度到这些曾经是亲戚血缘的依他施活命鬼脱离鬼道的话那很好，如果不行或想要更“保险”，双管齐下的话，可以在日常生活中修十福业，把善业的功德回向给他们。超度法会不是每一天都会有，但是修十福业的功德，每天有做，每天就得，又不必花什么超度费。
其外，十福业所产生的功德，是并非这些超度法会所能比拟的，因为功德的大小并非依着表面的功夫、超度费多少、场面的华丽度或繁琐的仪式而定，功德真正的力量是源自于内心所散发的那份真挚、坦诚、正直、慈悲、无我、离欲、离贪、无害、无怨、无恚的思维与清净戒德的修持。只要动机与心态殊胜纯净，每一个布施的机会都让你成为功德主。
我们不能否定一些法会所发挥的效益，毕竟有些法会的过程的确会引发参与者的善心，带动了人们向善的宗教情操，也有无数的依他施活命鬼能获得临时的温饱，但一般上的法会只是太过于注重在仪式与排场的表面功夫，而忽略了内心的净化和内涵，导致许多参加过类似法会的人们回家后烦恼依然一大堆，贪嗔痴依旧主宰着身、口、意。
中阴身是什么？我们再一步探讨一个非常重要的课题，因为谈到鬼、死亡、投生时多少会牵涉到这类混淆又很敏感的课题，而且连许多不懂得佛法的西方人士都对这个名词很熟悉，甚至认为它就是佛教的代言和专有名词，这字眼就是“中阴身”了。
中阴身并不是首次缤纷登场，在上面探讨一些课题时也已经出现了好几回。在探求真理的基础上，有时不得不来个正面交锋。再次，这里并不是针对某些佛教传承而说，我们只是以一颗平等心、开阔明净的心，并依照佛陀所教导的自然界法则来探讨真相，对事并不对人或某某传承的探讨生命的问题。
死亡与再生的过程：通过严谨以及次第性又有系统的禅修，任何人无论是什么种族、无论有没有宗教信仰也好，信仰什么宗教也好，任何人只要能够依照佛陀给予的修行次第去实修，他将有机会亲身验证到两千六百多年前由佛陀所发现后宣说的掌中之叶。
在佛陀的掌中之叶里，除了究竟名色法之外，佛陀也宣说了有情死亡后投生的法则。就趁着在这个中阴身被牵涉到的死亡与再生的课题，现在就让我们先一起以阿毗达摩，来穿梭连目前世界最顶尖的科学家与心理学家乃至许多宗教学家都无法探知到的生命之旅——从死亡到再生的轨范。
虔诚的在家佛弟子A先生，终生坚持守好五戒并积极行十善业。平时爱布施行善，每逢斋戒日都风雨不改的前往寺院供养僧团、受持八戒及禅修。假设，A先生死亡后投生为欲界都西答天的男天人B，以下是当A先生在临死时所出现的临死心路过程。
临死心路过程一般上是表现为意门心路过程，偶尔也可为五门心路过程，于此以意门心路过程为例：所缘●—当A先生临死时，●是呈现于A先生的离心路过程之所缘，为六门的任何一门临死心路过程现起的业、业相或趣相之一。
如果●呈现于A先生的离心路过程是业，那么A先生在这时候就像自动倒带般、重复“看到”自己在过去供养僧团、持戒等等行善时的影像，犹如重新回到现场再次造作一般；如果是业相，那么有可能A先生会看到比库或比库使用的钵、花、药物、袈裟等等这些过去曾经布施的物品；如果是趣相，那么A先生将看到诸天人、天宫、马车、闻到异香、或听到天乐等。
所缘●—A先生临死心路过程的所缘，为业、业相或趣相中的一种。它也是下一世（即B天人）的结生心、有分心和离心路过程里死亡心的所缘。
心的真面目——心相续流（名法）：从上述的临死心路过程中，我们可以看到不同的心正在执行许多不同的作用。在我们进一步认识这些心在临死时所执行的作用之前，让我们先了解心真正的本质。在实际情况下，心是没有形状或颜色，也非呈现为一横列，更不占有空间，但为了方便解释，上图的每一个心都以有颜色的符号代表。
一个心从生起到灭的时间称为一心识刹那，也是一个心的寿命，这个时间单位可以认为是最短暂的，在一眨眼间或闪电之间已经有上十亿个心识刹那过去了。若以名法的寿命为一个时间单位，那么一个色法从生到灭的寿命（物质刹那），等于十七个时间单位（心识刹那）。
在极短的一心识刹那里，只有一个心存在，绝对不可能有两个心共存。一心并不能二用，在一心识刹那的时间内，心只能取一个所缘为识知对象。
当前一个心对所缘（目标），执行了它的作用后还没有灭去之前，留下了下一个心生起的助缘，前一个心灭去后，下一个心就承接了前一个心的因缘，而取代之生起，灭去后又有一个心接着生起......如此的生灭过程而已，这就是心本来的真面目，也是无常、苦、无我的本质。
然而，由于心的生灭速度实在太迅捷且微细了，让有情误认为一切的感知现象都是真实存在，并同时发生的。其实内心所发生的实况，只是不同的六门心路过程在前后交替生起而已，根本没有一个“我”或“本体”在感受与思想。试问在这世界上，有多少已经被心蒙骗许久的有情能够接受如此的真相呢？
用心还是用脑？在大脑封神的时代，人体生理学主张人脑是整体思维活动的主干，无论是记忆、语言、学习、逻辑、推理、计算、创造、想象、交感神经系统等等，都是由人脑在主控着，这也是人们所公认的常识。
但事实上，人们的起心动念主要是由于心识生起，心的生起必须依在心所依处，而心所依处色活动于心脏，并是不在大脑！
有趣的是：自古以来无论是东西方的古人们，在用字来表达感受时都不约而同的使用“心”来形容心境，而不是用“脑”字。所谓开心、关心、伤心、痛心、信心、…看来古人们的直觉和智慧告诉他们是心在感受，是心在想，而非在大脑。
心情和脑情，哪一个字比较属于感性呢？是心脏之处比较能够表达我们内心的感受，认同吗？紧张时心脏会跳得很快，有压力时心脏会处于绷紧状态，伤心时心脏会显得很沉重，这些在显示心是在心脏处生起的。
当一位禅修者证得初禅后，禅修导师将会引导他利用智慧之光，去观照自己的心脏之处来检查有分心和五禅支。当禅修者进一步修到名业处时，他必须在自己的心脏之处来观照心中生起的善恶念，而不是在大脑。
随着现代医学仪器的进步，现在连心脏也可以移植到其他人身上，让心脏病人能够重获新生。然而，这些“换心人”接受的新心脏后，性情也频频出现了奇特的转变，他们大部分都继承了捐赠者的性格、行为习惯、思维方式等。托心脏移植手术所带来的“后遗症”，最近有一些专家不得不提出心脏细胞具有记忆功能的观点。虽然真实例子显然，但许多科学家依然对这种说法嗤之以鼻。
我们再继续对照上述的生死图。 {..........有分-有分}-A先生的有分心44。
{波}-有分波动，当清晰的所缘呈现于意门时，就会出现一心识刹那的有分波动。
{断}-有分断，是有分心的相续流于此被截断。
{意}-意门转向心。
{速}-在临终的心路过程，由于接近死亡，心脏衰弱之故，心路的速行只生起五次，这些速行缺少造业的能力，而只是作为在过去所造的业成为令生业的管道。
{彼}-彼所缘，不一定会生起。
{死}-死亡心，执行死亡作用，表示A先生这一期生命的终结。死亡心可以在彼所缘之后生起，也可以在五个速行心或有分之后生起。
{生} —结生心，为B天人生命的第一个心，标志着B天人的诞生。
{ 有分-有分...... } —B天人的有分心。
天人是属于化生有情，就以B天人为例：如果A先生在临死时的最后一个心路过程所呈现的业是过去供养僧团时的善业，那么A先生临死前就会‘看到’自己在过去供养僧团影像，犹如录音带在倒带般重新回到现场再次造作一样。
当时A先生供养僧团的心态是自动自发的，并且充满着虔诚与欢喜心地供养，同时以供养僧团的功德发愿证悟涅槃，那么他在供养僧团那一刻的心是属于欲界八大善心之一的悦俱-智相应-无行心，这供养僧团的业将成为A先生临死之前最后一个心路过程的所缘。而悦俱-智相应-无行心将执行五个速行的作用，两个彼所缘生灭后接着死亡心把A先生的命根切断，终结了A先生的生命。
当A先生生命期的死亡心灭后，悦俱-智相应-无行心，将以有因欲界果报心在都西答天执行结生。B天人的结生心取A先生临死前供养僧团的业为所缘，也是B天人有分心和死亡心的所缘。在第一刹那投生到都西答天的结生心同时带来B天人的业生色，它们是B天人的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、男性根、心所依处色与命根，这八种都是过去A先生所造的善业里的思心所产生的色法。
由于B天人前世的A先生有发愿要证悟涅槃，那么B天人的结生心肯定的拥有殊胜的三因结生，即无贪、无嗔、无痴（慧根）。如果B天人有机会在都西答天听闻佛法并能够精进禅修，那么B天人可能会很快的证悟圣道圣果。
诸天人不必经过母胎受生，由于得到过去善业的充分支援，他们一出生就诸根俱全，男天神保持着像二十岁的少年一样，女天神则像十六岁少女的样貌一直到在天界的寿命告终。
接下来我们看人类的结生前后的情况。在临终时，导致投生的令生业发挥作用，而在六门（眼、耳、鼻、身、意）的其中一门产生了业、业相或趣相，这其中一项以被识知的对象呈现在临死心路过程。
由于心接近死亡故显得软弱无力，即使有识知对象显现于六门之一，心也无法再对所缘产生原来造业的能力，此时只有五个速行心生起， 让令生业持续其作用。在五个速行心之后，两个彼所缘可能会生起或没有生起，有时是有分心随着最后一个速行心生起。
继之，死亡心生起执行切断命根的作用，在死亡心灭尽后紧接着生起的是新一世的结生心，执取了前一世临死前呈现于心路过程的所缘为自己的识知对象，这所缘也是新一世的有分心和死亡心执取的对象。
一个结生心后，接着生起十六个有分心，然后新一生的第一个意门心路过程取结生心为所缘而产生。在这心路过程中有七个速行心生起，这些速行心发展出对新生命的贪着，称为有欲速行，而这些速行心是邪见不相应-无行的贪根心。
第一个心路过程完结后，心又沉入生灭的有分心流。如果没有所缘撞及六门，有分心就这样持续生起灭去生起灭去。如此，有情的心流从结生流到死亡，有从死亡流到下一世，如车轮一样次第的滚动着，毫无歇息的一刻。
人在结生的第一个心识刹那，就带来了业生色法，正常的业生色包含了三种色聚，它们是心生十法聚、身根色聚以及性根色聚，其余眼根、耳根等是后面才相续生长。
心色是意界与意识界所依的色法，当心脏发育成形时，心色就生在心脏的血里。性根是确定男女性别，若是男的就只有男性根，女的就只有女性根，所以人类在一结生的刹那，就已经确定了性别。
在结生心之后的第一个有分心起，就开始产生心生色法和时节生色法，结生心本身并不能产生心生色法，因为在新的生命期心的力量微弱。最后是由母胎传达至胎儿的食生色法。这四种色聚再与外时节生色和外食生色结合，许多错综复杂的连锁反应就如此开展，慢慢的形成了一堆色聚团，这堆色聚团便是胎儿。
从以上的个案，以及许许多多禅修者亲自的验证显示，有情的投生，是在死亡后立即发生的，一期生命的最后一个心识——死亡心在心脏处灭后，结生心立刻在三界内的某一处生起，从旧有生命到新生命之间，
是没有所谓的连接体或中阴身，也没有一个灵魂或独立的神识，从败坏的身躯离开，再经过一段过度期后再投胎到新的身躯去，所以上座部佛教并没有中阴身之说。
无论一个有情是死后投生到哪一界，从最高的天界至最低的无间地狱，或是极善恶、非极善恶的人，死亡心与结生心之间，一概毫无一丝的心识刹那的停留。有情在长远轮回中一段一段的生命，只是一堆名色法的相续流而已。
解剖中阴身：中阴（antara bhāva），是源于部派佛教的说一切有部的思想与说辞，后来就被一些佛教传承所接受以及把这种学说发扬光大。虽然许多论师各持有不同的中阴解义，但不外乎是围绕着有情命根败坏、四大分解后（前有），在还没有结生之前（后有）存有着的中间阶段或过渡期（中有），简单来说就是有情死亡与再生之间有个间隔。
这些部派的论师认为有情在死后有时业不一定会成熟，于是就会处于中间的状态以等待受生。至于死后要待在中阴状态有多久呢，不同的论师又有不同的主张，有的认为只需一刹那、有的认为一天、七天、七七四十九天，乃至很长的时间，这些都在《大毗婆沙论》和《俱舍论》里有详细的记载。
其实根据佛陀的教导，业果无时无刻都在生命中发生，遇到因缘的业要成熟也不一定要等到时间。有正见的佛弟子很轻易的分辨出，这种思想是与一般民间灵魂信仰和神教的灵魂思想相似，他们主张人死后，乃存有能够不依任何名色法而单独存在的“神识”，或以灵魂、灵体的方式直接存在。
这种灵魂思想被古代的论师引进佛门，转而主张常见、自性不灭、自我永恒。这种论说简单易懂，很容易被没有正见的人接受，有些有通灵能力的外道更是容易接纳此思想。
中阴论，唯有在一种情况下才能在‘无我’的法则上立足，那就是指中阴身其实是有情已经受生的另一种生命状态，这是唯一能够以佛陀的教育来融通的中阴论。中阴在某个意义上，也被称为中蕴、中有；蕴就是指五蕴，即色（色法）和受想行识（名法）的生命组合元素。
据说在中阴阶段的有情多保有人形，依然可看、闻、尝、嗅与思维；再根据一些论师的论述，死后投生天界的人，以及投生地狱的人都是没有中阴状态，而是直升直堕的，那么排除掉天界与地狱之外，六道的哪一种生命状态与上述的条件相符呢？唯有阿苏罗和鬼道的众生最接近此类有情。
如果中阴的生命状态真的存在，那么中阴身肯定的是属于六道众生之一。再来，依诸论所描述的中阴性质可知中阴皆化生、为微薄四大所聚、以食香与祭品资身，或若其亲属为之祈福供养等佛事时，中阴身就有机会转变成另一种生命状态。
在北传佛教界盛名的中阴救度法有召请中阴身来听闻佛法，化解心结、令有缘鬼神得之欢喜以达至超度效果。从以上种种的迹象中显示，所谓的中阴身其实就是鬼道的依他施活命的鬼类！
中阴身的假象通常是如此发生：有些人由于临终前的不善业成熟，作为令生业导致投生为鬼道的依他施活命鬼类，在鬼道的寿命多久要依于令生业产生的业生色，以及在鬼道的支持业、阻碍业和毁坏业等因素而构成所谓的一七、两七...五七...到七七不等日间的象征式鬼生命。
由于过去不善业的令生业力并不是很强，只需很短的时间就能耗尽，新的业生色法就不再产生而在鬼道死亡，接着再依随之成熟的新令生业在另一界生存地产生结生。另一种情况是当有极强的善业如随喜功德或听闻佛法等，这些善业的力量形成了鬼道生命的毁坏业，并中止了令生业力而死亡后再投生到善趣去。
照比例来看，死后投生到恶趣的人肯定是比投生善趣的还来得多，再加上自古以来许多华人都存有一种非常普遍的邪见，认为“人死变鬼”，这种邪见不知造就了多少的传统华人死后真的投生为鬼。
其次，要堕落恶趣是一件非常容易的事，正如水自然地从高处流往低处一样。一个人发愿要投生到善趣就必须要有善业支持，然而，若一个人发愿要投生到恶趣的话，是不需付出任何的努力的，更毋需任何微薄的善业支持。
若一个人的观念坚持认为人死后变鬼，或者坚持认为人死后一定要先进入中阴身这种类似鬼身的概念，那么通常他死后能如愿以偿的投生在鬼道。
一些外道行者或修行人由于具有深度的禅定而培育出有限的天眼通或宿命通，的确能够亲眼看到许多人，尤其是那些非极善，也非极恶的人死后投生到鬼道去；
并在鬼道存活了一段长短不一的时间后再投生到其他生命界，这些外道修行人就误以为这个鬼生命就是生命与生命之间的连接体，因此更肯定了死后有中阴身的说法。
这世间有太多人认为死后变鬼，再加上目前如日方中的“中阴论”，导致太多人“称心如意”的变鬼了。从以上种种的因缘来看，的确很容易使不具正见的人支持与肯定中阴身为实有。
众生死此生彼，其受生的业力及过程是极为盘根错节，除了佛陀的一切知智，没有任何人能够轻易看得清楚。如果学人太过热衷于研究这方面的知识，又没有正见，就很容易被邪见所迷惑。
身为一个有智慧、有理性和务实的佛弟子，我们除了相信以上的阿毗达摩学、投生的法则等等，还要以自己实际的修行去知道。当一位禅修者能够依照禅修的次第修到缘摄受智的阶段时，他将以自己的观智来洞察生命的本质，亲自验证到轮回的真相。
真理是随时可以让有智慧的人透过佛陀的教育来亲自体验到它，佛陀站在彼岸以手指指着海，告诉人们海水的味道是如此的，智者们不会只是盲目的认同，或只在原地辩论或只靠推理来猜测海水的味道，而自己动身去品尝，这才是真正拥有正信的佛弟子而不是迷信的佛弟子。
对于“到底有没有中阴身？”这问题的答案，到时在心中自然彰明较著，不必等到死后才能揭晓，也不需要在死后投生在鬼道时才自救或他救。要记得佛陀曾经说过：有情堕落了恶趣后再投生善趣的机会是非常渺茫，如他指甲的尘埃那么少。
为了自己的幸福，发愿来世投生为人或天人还算合理，为什么要把心倾向做鬼或“中阴鬼”呢？千万不可一直灌输自己一定要投生在鬼界作生命旅途的转机站，否则一上错飞机的话回头已经百千年。
揭开灵魂出窍纱幕：如果真的没有所谓“我”的本体、没有灵魂、也没有所谓的中阴身，那么世界上有许多人在濒死时曾经共同经历过的灵魂出窍现象又如何解释呢？这是我们接下来要探讨的大课题。请允许暂时离了鬼题，因为这课题对厘清灵魂的错见是非常重要的，许多人依然会把鬼与灵魂搞混了。
濒死经验学也称为临死经验（简称NDE），是西方近代发展出来的学科，专门研究那些从死门关走一回的人们所经历的生理与心理现象。这些人都是遭受严重创伤或患上重疾被医生宣告死亡后，不久却意外“死而复活”。
尽管不同个人描述的濒死体验内容有差异，但它具有明显的一致性和普遍性，首先他们叙述自己的意识或灵魂出体的主观印象，感觉自己悬浮于自己的肉体之上，清楚地看见自己的肉体和四周的事物，遇到悲泣的亲人，然后会感觉到自己穿越一条隧道，目睹已故亲人，在终结时感受到祥和的光芒。
死亡真正的定义：首先我们要了解，真正死亡的定义自古以来都是一项很复杂且模糊的概念，其定义颇为纷歧，难以严格界定，一直到现代的医学界亦复如是。
医学界对死亡的定义，由早期的呼吸和心脏之停止、持续十二小时无自发性的自主运动、瞳孔对光无反应、生理机能无可逆转的停止等，一直演变到近代使用先进的医疗仪器来探测脑电和心电是否停止以在临床上定义一个人是否死亡。
然而，在众多被医生宣告死亡的人当中，有多少个是属于真正的死亡呢？这是非常需要深入细致地思考的难题。说难听了点，事实上，在这个世界上有许多执着医生执照的医生正在合法的杀人，而且杀人不偿命！就单单只是凭堕胎和安乐死，无论是合法或非法的，无论是抱着善意或恶意的，他们正在造着扑向四恶道的业。
其实他们并不知道，在两千六百多年前，大医王——佛陀已经很明确的指出：当一个有情的结生心生起时，就表示一个新生命的开始，即使那是刚在母胎结生不久的桑椹胚也是一条人命，一直到有情的死亡心真正生起时，才算是一段生命期的结束。
当堕胎和安乐死合法化后，将会有更多人名正言顺的杀人，到时也会有更多的人造下五逆重罪的弑父和弑母之重业——那些做子女的会想到让受病苦折磨的父母亲能安乐死去，早日脱离痛苦，同时又可以省下许多劳力、医药费和时间来照顾又老又病的父母亲，何乐不为？整个世界的局势就是不断地把人们推向深邃的火炕，喜欢追随着世间潮流走的人们啊，请自珍自爱了。
真假濒死经验：根据佛陀开显的自然法则，对于上述的濒死个案，我们可以很肯定的说，那些所谓被医生宣告死亡后又复活的人，他们的死亡心还没有真正的在心流里生起，因为一旦死亡心生起之后的一个刹那之间，结生心紧接着在六道中的某一处生起，继续开始另一个无止的生命新旅程，再也不可能复活过来了。
问题是：临终者的死亡心并不是现代任何一种最先进的仪器可以测探出来的，也不是只靠肉眼观察临终者的神色或以手探触体温而得以探知的，唯有佛陀、独觉佛和拥有天眼通或他心通的圣凡者，才能够准确无误地觉察到他人心流里的死亡心是否已经生起。
一位进入灭尽定长达七天之久的阿拉汉，心流会暂时被中止，他的呼吸、心跳也都完全停止，如果以现代医疗仪器测探他的心电和脑电，其电图波只是宣示一条直线而已，几乎找不到一丝生命的迹象，若以现代的医学常识肯定会认为他已经坐化了；
有谁会相信一个没有呼吸、没有心跳、没有脑电波，又不动、不吃不喝长达七天之久的人还在活着呢？事实上他只是进入极深度的定境而已，而且这种定境是人类所能达到的最深的定。
入了灭尽定还好，火烧不了入灭尽定的身体，然而对于一般人就比较麻烦了，很容易被误以为已经死亡，结果拿去火化时被活活烧死了。科学界所能知道的领域太有限了，相信世界上有许多临终者都是在处于“假死”的状态之下，在死亡心还没有生起之前就被“杀死”了，假死变成真死。
以上濒死经验的个案有几种情况：当有些人生命中的阻碍业来得特别凶时，往往会让他们体验到突如其来的生命大危机，以为自己将会有什么三长两短了。其实他们做人的令生业还没有被毁坏业中止，只是临时被阻碍业阻扰而已，生命还没有那么快要告终，所以那还不算真正的濒死体验。
即使没有了呼吸，心电脑电也停止，也不表示他们已经死亡，他们可能只是在处于深度的昏迷或做长梦的假死状态而已。当一个人正在昏迷或沉睡时，心的有分心流比一般时候更长，如河流一般非常频密且不中断的在心中生起，偶尔也有一些意门心路过程穿插在其中。
当有外在的刺激和意门心路过程在心中生起，再加上他们认为自己可能要死，所以他们会依自己的主观体验、宗教、思想、文化背景、过去的经历等等互相搭配起来，而编造了许多有关死亡的长梦，例如大部分的西方人会体验到光、看到上帝、天使等等这些西方文化的产物，而不会看到什么佛菩萨、阎罗王、黑白无常或奈何桥之类的东方文化产物；若是东方人可能会看到东方阴间的产物而未必体验到光或看到上帝。
心的另一种能力：即使是在做梦，我们不能说他们所看见的完全是幻觉，也不能说完全是真实，我们只能说有一部分是真实，有一部分是虚幻而已。虚幻是指在做自己编造的梦，真实的梦是指意门的力量带来的效果，那么，意门到底有什么力量呢？
意门心路过程有一种可以不必经过五门心路过程，就可以直接缘取外境为目标的能力。有很多人不了解，事实上，在没有其他眼、耳、鼻、舌、身的五门心路过程的运作下，意门心路过程是可以完全取代五门心路过程独自运作的。
换句话说，即使眼、耳、鼻、舌、身的感官完全不起作用，心，还是可以扮演眼、耳、鼻、舌、身的角色，这是意门的“高超”之处。比方说，相信有许多人的梦是有颜色的，在梦中我们能够看到清晰色彩的景物，能够尝到食物的味道，听到梦中人物的话，甚至有时梦到被人打杀时会感觉到痛楚而惊醒过来。
有时受到外界的刺激和身体的四大不调也会影响梦境，相信大家也曾经造过这样的梦吧：当有尿急时会梦到自己在找厕所或梦到自己在小便（结果尿床），听到电话铃声响时会梦到自己接听电话一样。
那么说，梦境所遇到的事物都是虚幻的吗？那也未必的，有多少人曾经有过这样的经历：当人还在熟睡时听到闹钟的铃声响起了，他梦见自己起身看看闹钟正在宣示着几点钟，一会儿当他醒来时发现闹钟所宣示的时间与梦境中所看到的是一样的。
是灵魂出体看闹钟的时间吗？的确是很像灵魂出体的体验，但事实上并不是，那只是意门的心偶尔在展现它的能力而已。除了天生就有很强的特殊能力之外，一些儿童也可以透过后天的训练来发展这种心的特殊能力，如目前家长很流行送孩子到儿童心智培育中心去训练他们闭眼识字。现代的人就给这种能力称为超感官知觉或俗称特异功能。
不管一个人是在醒觉着、在打坐着、在熟睡着、还是在昏迷着，意门心路过程，皆无时无刻在发挥它的能力，只是程度深浅不同而已。让我们来做一个非常简单的实验，现在你坐在这里看着这篇鬼文章，请你闭上双眼，回想在记忆中曾经到过的最美丽的海滩，观想自己正在躺在那洁白的沙滩上，望着蓝天碧海，享受着日光浴……
怎么样？心情愉悦吧！人还在这里，但心已经跑到海边那里去了，我们可以说这是灵魂出窍吗？当然不是，因为这是很普通的现象，正常人都有这种能力，这就是意门心路过程较底层次的能力。但是当心的力量提升时，虽然还是同样的观想刚才的沙滩，但是效果可大大不同了。
这时，你可能会发现整个海边的实景被你的心拉到你的眼前，或者感觉到整个人好像飞到了海边去，你还可能会听到海浪声，感觉到海风徐徐轻拂着你的脸庞呢！景物的真实度依心的能力层次而有所不同。
这回，我们可以说是灵魂出窍吗？许多人肯定会认定是灵魂出体了，但其实并不是，这只是意门心路过程的较高层次的能力而已，而且一般人也可能会拥有的能力。因此，有些人可以在睡觉或昏迷时，无意看到闹钟的时间或看天花板下的物体等等。
据说大概有百分之七的人会有这种能力，其实说百分之七还不算是很可靠的统计，可能还会更多。百分之七的事故是这样由来的：有一位叫山姆·帕尼尔的英国医生，做了世界第一个以科学证明“灵魂”真实存在的实验。
他想：如果一个病人死后真的有他的“灵魂”飘出来，那么当他浮在天花板时，他将能够看到他的身体、看到正在抢救他的医生们和在天花板下的一盏电灯。于是他就在天花板下方放了一块板，板的上面放了只有他本身知道的一件小物体，而这件小物体从地上望上去是看不到的，唯一在天花板上面往下看时才能够被看见。
如果有病人被宣告死亡后又被抢救过来，又能说出那件小物体是什么，就表示灵魂是客观存在的主体。山姆对一百多个病人进行了研究，结果发现其中有七位被抢救过来的病人醒来后能说出自己“灵魂”离体时看到的景象，也能够准确的说出那板上的小物体是什么。如此，山姆的实验被认为获得了成功，成功在什么方面呢？成功巩固了人们的“灵魂”见，神教徒们的叫好声也此起彼伏。
相信有不少人，也可以在冥想或清醒梦中穿墙过壁、翱翔天空、环游世界等等，这种体验一点也不稀奇，在日常生活中也会出现，不一定要等到濒死时才会出现。然而，以先前观想海边的例子，同样的原理所带来的两种不同的体验，前一个体验不被人认为是灵魂出窍，很普遍，另一个却被人觉得有灵魂出窍了。
为何他们不会想到：“这不是灵魂跑出去，而是景物被心的力量缘取进来意门心路过程而已”呢？这是因为他们都正在戴着的“灵魂牌”或“泛鬼牌”眼镜，让他们的思维与感知被扭曲了，只要一遇到科学常理以外的异常体验就很容易与灵魂或鬼神扯上关系。
不了解到心运作的法则，就很容易让许多没有正见的人觉得有灵魂从肉体飘出来。由于这种心理现象非常的普遍，所以所谓“灵魂出体”的体验，在许多东西方人的真假濒死经历中几乎是共同拥有的。中国古代修仙术的方士也普遍体验到这种心的力量，由于不了解自然界的法则，他们就称这种现象为“元神出窍”。而事实是，这只是意门心路过程的作用而已。
开展心的力量：对一般没有时常训练心的人，都能够体验到这种心的力量了，更何况是一个专业训练心的修行人。佛陀有给弟子们四十种让心安住的目标，禅修者就通过把心长时间安住于四十种目标的任何一种目标来训练与开展心的力量。
根据佛陀的教导，我们的心是能产生色法（物质）的，叫做心生色法。一颗宁静且专注的心是非常奇妙的，在这阶段时，因为心有了某种程度的定力而变得强而有力，能产生许多优质的心生色聚，这些优质又强盛的心生色法，又能产生许多代的心生色聚和时节生色聚，而这些色聚里的颜色，能让禅修者通常会先体验到一团的“亮光”。
当定力又再提升时，这些“亮光”就会慢慢凝聚于一点，然后会变得清澈、透明、明亮的光明体。如果禅修者把光发射到吉隆坡的双峰塔，那么双峰塔的影像就很真实的出现在眼前。如果他的光够强，也可以照到远处的缅甸大金塔，乃至到美国的自由女神也没问题。
如果他想利用光，去看肉眼看不到的众生如天界的天神、鬼道众生、在地狱受苦的有情，那么他也可以如愿看到他们。如果他要自己身上的骨骼离开身体，那么他也可以看到骨骼离开身体；如果他想看自己的背后，那么他也可以看到自己的背部被拉到眼前；
如果他想看自己身体内的五脏六腑，那么他也可以利用心培育出来的光，如X光一样看透体内所有的五脏六腑，完全不是靠想象的，其实这个看似很神奇的事，只是有力的心（意门心路过程），所带出来的能力而已，尤其是在修止、观禅的阶段，这种心的能力将会被发挥得淋漓尽致。
当心的能力，通过有系统的训练而有所提升到某个层次时，心是可以完全取代肉眼、耳朵、鼻子、舌和身来接触事物的，而且还可以把任何事物，无论是在多远之处都可以自由缘取到心眼之前，依定力的强度而定，定力越强，心观照的能力更远更透彻。
所以，心看东西比肉眼看东西还要强，心可以像显微镜、望远镜、放大镜或X光般洞察事物，这并不是一般肉眼所能够做到的。当心的能力已经开展到这种层次时，这就是上座部佛教所称的启开心眼（慧眼）了。
在心眼（慧眼或智慧之光）的辅助下，他可以看见肉眼看不见的众生，他可以利用心眼来分析世间的物质现象，借助心眼的力量，来分解自己的身心一直到不能再分解的究竟名色法。他也可以透过心眼，来观照自己的过去与未来世，并了知过去曾经造了什么业导致今生能投生为人。
在上座部佛教的修行界里，这些都是很普遍的现象，而且是禅修者必经的体验，只是不会被正信的佛弟子们冠上“灵魂出窍”。我们可以想象一下，一个没有佛法的正见的人，修到这样的情况时会出现什么乱子？
如果有灵魂见的人，通过打坐经验而体验到所谓“灵魂出窍”或 “元神出窍”时，那就更肯定了他的灵魂论。如此，我们不时会听到市面上又传出什么‘乏伦功’、‘正佛宗’等等之类的新派组织。
目前，这个世界只要还有果德玛佛（释迦牟尼佛）的教化存在，就不可能会再出现另一尊佛。所以只要有任何人声称自己是某佛降世，或某佛化身，那个人肯定是有问题。
所以在修行界里有着两个这样的忠言：一是千万不可自己盲修瞎练，否则修到走火入魔时，要解除障碍已经相当困难了，搞不好还自立新派，自己就当起教主来显异惑众，误导人们，祸国殃民；
二是千万不可跟错老师，不要跟错禅修导师，修行人要睁大眼睛看清楚，否则只有被有错见的老师带去险境的份，那实在是很冤枉，原本要提升净化生命的却积了一堆恶业，修出一身问题，可能连回头是岸的本钱也没有了。
人之将死：在众多真假濒死经验的记录中排除了做梦的个案后，也有一些当中是真的要濒临死亡的。当一个人的生命突然出现毁坏业时，就表示他可能将要“英年早逝”了。
这时，死亡之相可能在受报者临死之前几个小时乃至一星期左右就开始在其六门之中的一门，以业、业相和趣相三种方式的其中一种方式呈现。
当他还在清醒时，他可能会看到那些已经去世的亲人，或者一些不认识的众生在他身边围绕等等，这些死亡之相只有要濒死者本身才能看得见，其他人却看不见。
他可能听到一些别人也听不到的声音，也可能感觉到别人感觉不到的极冷或极热受。当他陷入昏迷状态一直到他被医生诊断脑死时，只要他的死亡心还未生起，这些死亡之相还是会继续在他的心路过程呈现。
按照医学的理论，人的脑细胞在缺氧状态三至六分钟就会脑死，即使救活也会是个植物人，若超过十分钟存活率几乎等于零。可是医学界本身也看到了：一个病人呼吸、心跳和脑电波都已经停止了十几分钟，乃至到十几个小时，脑细胞都处坏死的状态下，瞬间可以像个功能正常的人醒过来。
这些例子在临床上、在历史上有诸多记载，屡见不鲜，医学界除了以“奇迹”来解释之外，几乎想不到其他原因。其实，他们并不了解心路过程必须依靠在心脏血液里的心所依处生起，即使心脏已经停止跳动，只要死亡心还没有生起，依然会有许多的心路过程在心脏处运作，所有呈现的死亡之相，会继续被临终者的心路过程缘取为目标。
至于临终者的脑电波已经显现为直线，大脑能不能正常工作或者已经停止工作，这些都与心路过程的运作毫无关系，因为心路过程的依处是在于心脏里的血，而脑只是作为身识的依处而已，这是目前的科学界和医学界所想象不到的，因为他们一向来都认为一切意识活动都是大脑加工组成的。
我们可以从那些濒临死亡者的叙述中知道，他们迅速的回顾一生的所作所为、见到天神、见到已故的亲人来迎接他们、见到地狱、凶恶鬼怪等等，其实这些都是不需要经过大脑处理的。
在人临死时，过去无数的善恶业正在争着成熟，就像一群黑白参差的羊群无规律排列地跑过一个门框，当门一关上时就是代表着死亡心生起，而被夹在门框的羊就是成熟的业。
然而，有时“关门”的时辰还未到，当他们看到了这些死亡之相后还有机会成为濒死经历研究的数据之一，是因为他们过去有某些很强的善业成为支助业减缓了毁坏业致命的冲击力，把他们从死亡边缘拉回来。虽然死不了，但毁坏业有时会造成受报者在某个程度的毁坏，例如中止一些根门的作用导致眼瞎、耳聋、瘫痪等。
帕奥禅师也曾经提起一个净人的濒死经验。这位老净人生病昏迷了几天后又苏醒过来，醒来后他向人叙述自己好像在做了一场梦，梦见自己与一群人上了牛车，牛车正在森林里走着，来到一条河的时候，其他的人就从牛车下来走过了河，但他突然想到：“哎呀，我想要回家了”，他下了牛车后就苏醒过来，才发现自己已经昏迷三天了，但在梦中的感觉好像很短而已。
其实，看到森林是属于即将投生畜生的趣相，如果没有善业，他也不会想到要回家，跟着人群投生到畜生界去了。敏顶蒙博士在他缅文著作《前世·后世》中也有描述了许多发生在缅甸当地的真实濒死经历。
同时，敏顶蒙博士也在著作中非常详细的以阿毗达摩，解释了濒死现象和生死之过程，只可惜目前还没有英文版。书中也有提到一名缅甸回教徒的个案，这名回教徒在濒死时没有看见他信仰的真主却只看到地狱，但侥幸脱险，因为经历这次的濒死经验让他后来成了一名佛教徒。想要了解更多的话，我们只好期待敏顶蒙博士能够发行英文版，以利益众生。
那么，对于那些不能成为濒死研究数据里的一份子、“有去无回”的临终者呢？全世界的总人口大约六十亿左右，平均每一秒就有1.8人死亡，换句话说每天平均的死亡人数大约是十万人，那么一年之中死亡的人数已经超过三千六百万人，这数目还是最保守的估计，几十年所死掉的人更不计其数了。
发展了几十年的濒死经验学难道就能凭着研究区区几千位幸存者的濒死经验，就开始将人类的濒死经验下定义吗？未免太牵强，太不合情理了。一点点数据的濒死经历怎能完全代表着其他几十亿宗没有记录在数据里面的濒死经历呢？
我们的确相信，有些临终者是在极度平静、安详中死去，但回到现实的世界，我们更相信极大部分的临终者，都是怀着恐惧、愤怒、执着、忧虑、无奈、无助中死去的，而且这也没有必要去相信，因为人们都可以亲眼从身边死去的亲朋戚友的实际情况看到的；
我们也更相信大部分的临终者所看到的死亡之相，都是黑暗、恐怖、丑陋、不祥的恶趣之相，而这些都是无法被濒死经验学记录起来的数据，因为他们已经没有得到机会回来向人们叙述他们的经历了，有的已经投生在地狱中，有的已经投生在畜生的胎或卵中，有的已经投生做鬼了。
如果还有机会回来的话，他们肯定会叙述自己很后悔在身为人时没有好好珍惜生命去布施、持戒、修善，整天只是忙着追求名利与享乐，又持有邪见。若这些数据也能够被记录的话，肯定有警惕世人的作用。
面对死亡：无论如何，濒死经验学所记录的数据也在传达着正面的讯息：如果一个临终者能在濒死时还能抱以一颗平静、安详、愉悦和充满光明的心面对死亡，那么他可能有很大机会再“复活”，因为大部分“死而复活”的临终者的共同点是他们并不畏惧死亡，勇敢地面对死亡，甚至有的还会对自己被挽救而感到失望。从他们的死亡之相来看，如果他们带着这样的心境死去的话肯定会投生善趣。
人一出生就注定要迈向死亡，哭哭啼啼还是要面对，万般难舍还是要放下，悲哀沮丧还是要上路，倒不如轻轻松松、平心静气地笑迎死亡，可能还会意外获得“额外红利”——死不去了，成了濒死经验学数据里的一份子了。
有些东西是在不强求时反而会自己送上门来。即使还是注定要死去，若能以一颗平静、祥和、愉悦、充满善意、慈爱与智慧的心情在光明中死去的话，那么不用担心，明天肯定会更好，这是大医王——佛陀给的保证。
有些医生还对濒死的人做了这样的实验：他们把濒死的人安放在一个秤上，然后记录他们生时和死后的体重变化，发现有人在死后立即减少了21克的体重，有的则失去10.6克至42.5克的重量。他们认为，这个重量就是灵魂的大约重量，并以能量的形式离开了肉体。
但后来更多的类似实验表明，人死后，重量并未立刻减轻。这证明此实验是由测量误差所致。那么，到底是谁对谁错呢？我们再来看看人在死亡前后所发生的变化。
当一个人真正濒临死亡时，由于生命已经要接近尾端，所以心力已经显得很弱。在临终者的死亡心生起之前的倒数第十七个心识刹那，心已经无法再产生业生色了。业生色一共有九种，其中一种是消化之火。
身体里的食物是需要消化之火支助才可以产生食生色，一旦没有了消化之火支助下，食物也不能再产生食生色。当死亡心生起后，再也没有其他心识从心所依处生起了，这时一个人的生命才算是真正的告终。
由于没有了心识，自然也没有心生色法生起，然而色法的寿命是心识的十七倍，当死亡心灭去后，旧有的心生色继续住到其色法的寿终为此。残留的色法只有时节生色，它们会继续产生新一代的色法。
如此，当人还在活着的时候身体内有四种色法相续地生起，在死亡后只剩下一种色法陆续生到它们无法再产生新一代的色法为此。这样有减无增下去，多少会有微细的重量在变化，然而不至于突然减了几十克那么多，只是极微细且不易秤量而已。久违了，让我们继续谈鬼说魅庆鬼节。
亚卡更可怕吗？除了鬼， 亚卡（yakkha）也是经常出现在经典的名词。亚卡不属于鬼类，是属于半人半神的善趣有情，有些是依止山川树木而居的树神、地居天，还有些则是如有大福德、有大神力、大威势的诸天，由欲界第一重天之四大天王的北古卢州多闻天王统治。由于亚卡是善趣有情，如果有机会听闻佛法的话，他们依然可能证悟圣道果。
亚卡族的种类极其繁多，根据经典的描述，亚卡能够伪装成人类，当他们变成人类时双眼通红，没有影子，也不会眨眼；有些很凶残暴戾、能伤害人类，爱吃人肉。在经典里有记载母亚卡爱吃婴儿肉、或把闯入他们领域（如森林、山洞、宫殿等）的人吃掉、他们也可以神通变幻成美若天仙的女人来引诱那些不守护眼根、不护戒的男人吃掉，所以男人们！请自爱，不要以为是飞来艳福。
在森林里迷路的旅人和在赶夜路的人，如果在半夜柳暗花明又一村，看到热闹纷繁的村庄时请要多小心，可能会遇到亚卡村，专门诱惑到来留宿的路人吃掉。
与人类一样，亚卡当然也有善有恶，善良的亚卡是佛教的护法神，或是已经归依三宝的佛弟子，乃至有的亚卡已经是圣者了，就如在佛陀时代有火爆自大的恶亚卡阿拉瓦加亚卡被佛陀的善巧调服，在听闻佛陀开示后而证悟初果。
此外，佛陀时代的大护法频婆娑罗王这位入流圣者死后，也投生为一个具大威德与大神通力的亚卡。在某个佛教传承所供奉的“诸佛菩萨”或护法神，其实许多都是有大神力的亚卡，我们可以从中看到所谓的诸佛菩萨显现出威猛忿怒相，他们供养护法时也有供酒与食物。
由于佛陀教导远离杀生、远离不与取、远离欲邪行、远离妄语和诸酒类，但大多数亚卡经常违犯这些恶行，所以他们不喜欢佛陀与听闻佛法。有些佛陀的弟子隐居在人跡罕至的山林郊野、山洞、偏僻处修行，而那里也有许多不信佛法的恶亚卡居住。
故多闻天王担心有恶劣的亚卡会伤害到佛陀的弟子，就诣到佛陀住处后请求佛陀允许弟子们受持念诵亚卡王们的名字来作护卫，以保护佛陀的弟子不受伤害，由于这因缘而形成了现在南传佛教的巴利护卫经之一，即阿嗒那帝亚经。此经记载在《长部.第32.阿咤曩胝经》，一般上作为驱魔，恢复健康，获得安乐之用，可参考附录2。
不过，一般上在南传课诵本中的阿嗒那帝亚经都是省略版，而完整版通常不被鼓励念诵。如果在迫不得已的情况下非诵不可，也必须要有具足德行，且有经验的出家众带领念诵，因为此护经极有强力的驱逐作用，被驱逐的亚卡必须依循该族类的律法离开该地方，如果不离开的话，他的头将被护法神敲破为七块，而且也会导致该亚卡会被其他亚卡族排斥与瞧不起，也不能嫁娶。
无形中，就与一个众生结了恶缘，再者对方又是有神力的亚卡，是件很冒险的事，万一失去护卫作用的话，后果不堪设想。所以，培育慈爱或者念诵《应作慈心经》，以慈心发放给所有众生，无论是有形无形，可见不可见、中立或敌对的，以化解暴戾、敌意、嗔怒才是最佳的途径。因此佛陀在《法句经.双品.第5偈》中说：「怨恨确实不能平息怨恨；用无怨恨来平息，这才是亘古的法则。」
相比之下，也许人们会觉得亚卡比鬼更可怕，不过还是老调重弹，一个没有自制、无戒、坏戒、执有邪见、放任纵欲的人，比亚卡来得更恐怖。亚卡吃人的新闻是鲜有，反之人类自相残杀欺凌、煮豆燃萁、尔虞我诈、人“吃”人的例子几乎每天都在重复上演着，人们见怪不怪了，试问哪个才是真正的恐怖，是人还是亚卡？
亚卡不会随意吃人，一些亚卡敬畏有戒德的人，知道万一伤害了有戒德的人会招来恶果。再来，对于亚卡吃人的问题目前倒不必担心，因为这世间依然有众护法神在守护着，恶亚卡不至于恣行无忌。不过在未来可不是这样了，这都是人类自己咎由自取。
每逢伍波萨他日（约相当阴历的初八、十五、二十三和月底最后一天），四大天王会派属下或亲自下来人间巡行视察人们的德行，看看人们有没有布施行善、持戒、行十善业、孝顺父母、尊敬长辈、恭敬三宝、对出家人虔敬等，然后就会在诸天神集会时，向三十三天的沙咖天帝报告关于人间的情况。
如果人间依然有行善法，依然有善人在过着圣洁的生活时，诸天神就会很欢喜，因为将来依然会有人投生到天界，这样天神们的数量会多过阿苏罗众，不怕被阿苏罗欺压。众护法神也会继续守护世间不让恶亚卡干扰，并确保雨时常在适时下降，世间依然风调雨顺。
不过，目前的情况不知还能维持多久，现在人们的品德每况愈下、地球的气候转变都是众所周知的。在《增支部.四集.适切业品》里佛陀有向弟子们说：
「无论在何时，当王者、统治者行非法时，其官员也跟着行非法，婆罗门、在家众、城市村落的人们则一一接着行非法；这时日月将运转失度，星宿运行错序，昼夜回转非正，月半之月转替不正，年季循环不正，风在不恰当的时候吹、不平等的吹、在不当的方向吹，则天神怒，天不正常下雨，世间将出现旱灾饥荒，人人寿命极短、容貌丑恶、力弱多病。」
由此可见，人们的品行与气候是息息相关的，我们可以从气候的转变来评估世风而得以预知，目前已经离这状况并不远了。这世间越来越多人悭贪吝啬、坏戒、无戒、行十恶业、不再孝顺父母、不再尊敬师长、对三宝不恭敬、堕胎、安乐死、执有邪见等。
到时，投生到天界的人数将越来越少，投生于阿苏罗、鬼、畜生与地狱的众生越来越多，则诸天神也不再乐于守护这世间，于未来的人们除了要面对旱灾饥荒、瘟疫、战争等种种的天灾人祸之外，还要遭遇恶亚卡到处横行吃人的险恶，这些都是人人行恶法而自食其果。
拜天公能被赐福吗？传统华人信仰中普遍斛食祭仙，从户内的鬼神到户外的游魂野鬼，再从地上的小神到天上的大神，不管是大小鬼神，只要能赐福的，就是好神。提到神，在一些特别的日子里，传统华人的家家户户会以丰富的祭品来祭拜天公、天神，为祈求得平安富贵、健康长寿等等的愿望。
佛陀说：如果能通过祈求或祷告就能实现任何愿望的话，那么世间就不会有那么多人在受苦了，因为祈求、乞求是任何人都会的。再者，无论以什么锦衣玉食， 乃至在人间被称为最上味的美食来祭拜供养， 在诸天神的眼里这些美食看起来有如粪便一样，欲界天神吃的天食远比人间的食物更精致微妙得许多，根本不会去碰人间所祭拜的食物，也无须人类供给任何形式的娱乐。
色界诸梵天神更不需进食，他们只是以更高级的禅悦为食。佛陀在《中部.空品.第129贤愚经》说过：「没有任何譬喻能形容天界之乐。一个转轮圣王（统治世界的君王）的快乐还不及天界千万分之一的快乐。」
那么，人们供给诸天神的祭品到底是由谁来吃呢？只有自己、低级的地居神、有福德的鬼神和依他施活命鬼们吃罢了。无论一个人多么虔诚恭敬的祈求祷告，行恶法的人自然与他敬仰的“天公”们距离更遥远，更别期待他所敬仰的天公们会保佑他，或帮忙实现他所想要的愿望。
若人们能够以行善法来供奉他们的天公们，反而更令他们欢喜，因为诸天神非常欢迎人人都能投生到天界里去做他们的友伴。
天神一般都有与生俱来的神通，能够知道在过去他们曾经造过什么善业而投生到天界享乐，一些天神知道当自己的福业用尽了就会从天界堕落，也知道他们将要投生哪里，所以他们也需要累积功德福业。
但是，由于天界实在太快乐了，甚至连接受布施的对象也没有。有一次就在沙咖天帝向佛陀请求后，佛陀就召集并告诫所有的比库，要与天神和众生共享所作的一切功德。从此以后，每当做了功德后邀请所有众生，含括天神在内一起分享就成为佛弟子们的习俗。
以下是邀请诸天随喜文，可以说是上座部佛教的佛弟子皆熟悉不过的了：空居与地居，大力诸天.龙，随喜功德后，恒守护佛教！空居与地居，大力诸天.龙，随喜功德后，恒守护佛法的传扬！空居与地居，大力诸天.龙，随喜功德后，恒守护声闻弟子！恒守护我与他人！
至今为我等，所集功德果，愿诸天随喜，一切得成就！至今为我等，所集功德果，愿众生随喜，一切得成就！至今为我等，所集功德果，愿诸有情随喜，一切得成就！
一个经常行善法，做善业后又懂得把功德与诸天神、龙天护法、大小守护神分享的人，诸天神会欢喜的守护他、帮助他、扶持他。
经常有天神到来随喜功德的地方是充满着光明与吉兆，那些非善类，不懂随喜功德的低级鬼类通常对这样充满光明的地方总会避而远之，不想靠近。就像一个大威德的国王、大臣，以及象军、马军、车军、步军四大军队常驻的地方，小偷、叛贼、盗匪不敢出没一样的道理。
戒德的力量：在经典也描述诸天神通常只在午夜时分下来人间见佛陀，因为这段时间人群比较少，臭味才不至于太浓烈。天神们总是喜欢以站立的姿势听闻佛陀说法的，为什么呢？因为他们希望听了法后就赶快离开人间，他们的心情就像我们进入猪舍，恨不得要早点离开，根本不想去碰那些猪一样，更不要说去拥抱猪。
明白到这一点后，我们知道其实民间所谓的神打、扶乩所请来附身的鬼神并不是什么“有料”的天神，只不过是一般低级的地居神或者鬼而已，他们很向往做人，沾一沾人气，有人情愿开大户给他们当然正中下怀，反之高级的天神连碰人都不想了，更别想附上人类的身体。
人类的身体的确很恶臭的，而且整天带着粪便到处走动，所以人类自古以来已经懂得借用外在的香味来“掩盖”体臭的事实，自欺欺人。不过在人间，依然有极少数的人身体上拥有某种特香，那是什么香呢？
旃檀、莲花或大茉莉，此诸香微小；持戒者香最上，彼弥漫于诸天；戒香不但顺风送，也能逆风熏。
在《法句经》206偈中记载：当佛陀临终前病危，且染上赤痢时，沙咖天帝去照顾佛陀并以双掌拂擦佛陀脚底。佛陀告诉天王说：「对天人而言，人类的气味有如腐烂的肉类一样难受，离开这儿吧，我有徒弟们照顾。」
天王回答佛陀：「世尊！在八万四千里之外，我只嗅到你善意的芳香气味。因此，我前来照顾你。」虽然诸天神视人间犹如粪坑一样，更避免接近人类，但也是因为戒香能“掩盖”人体诸臭，所以诸天神只是乐于亲近与守护拥有清净戒行的善人们。
知道这事实后，我们就不必再依靠任何祈求，譬如穿戴神符、佛牌等，戒本身就具有此威德力。王族、贵族、有权势的人和一般爱美的女性，都爱以金银、摩尼、珠宝来盛饰自己，但还不如智者以戒庄严自己的光辉。
戒香是每个人都能够拥有的，不必为自己涂什么香水，现在就开始以戒的芬芳来向我们的四周散播吧！诸护法神总是爱守护正直、忠诚、善良、仁慈、有戒德的人， 过着圣洁生活的善人不仅为自己带来现法与未来的幸福安乐，同时也在执行着神圣的任务——守护世间的使者。就是因为有了这些善者们的存在，这世界依然生机勃勃，有天神继续乐于守护。
戒的功德在于诸布施之上，即使一个无上布施的功德，也比不上一个受持清净五戒、八戒等的功德。持戒的利益良多，在此也与贤友们分享其中一个比较多人会感兴趣的利益，那就是：一个持戒清净者是不容易被施降的。
在大马柔佛州的Batu Pahat一夜贤者禅院有一位信徒，他有一个马来西亚邻居，不知何故对他生起反感起来，就暗中请了巫师对这位信徒施降，打算折磨他的邻居一番。
不过有一天，这位信徒的马来邻居突然来到他的家并向他道歉，他也不晓得是怎么回事，只见该邻居神情怪异的。在马来邻居解释之下才恍然知道自己被他人施降，原因是这降头的效应对他无效，反而对施降者产生了作用，就是所谓的降头反噬；
也许巫师告知，他必须向受降者诚心道歉才可以解除反弹回自己的降头，而这位信徒也慈悲的原谅了他。平时，这位信徒只是诵一些简单的巴利经文和有受持五戒而已，就可以避过了许多不善业所感召的恶缘，功效远远好过许许多多的符咒或佛牌。
此外，一些心力强盛的人如国家领袖也不容易中降，否则，诸国家领袖不必动用那么多的经费和牺牲人命去打战了，只需对着敌方的首领下降头就好了。
清净的戒行对出家人非常的重要，由于泰国森林派的僧人严持头陀行，经常在森林、荒野、山洞等众多非人的地方露宿，清净戒行除了可以保护他们不容易受到非人干扰之外，也可以保护他们不容易受到降头的陷害。泰国和大马的降术闻名东南亚，可通过多种途径轻易对一个人施降，曾经有人好心劝告宁心寺的Ajahn keng要小心食用他人施的食物，Ajahn说身为一个必须依靠他人信施的出家人能够避免得了多少呢？只有戒能够保护。
撇开业力成熟不讲，据说即使有毒的食物也会因为清净的戒行而被化解掉。所以怕鬼畏降的人，戒就是无比的护身符。相信有清净戒在心的贤友们也肯定会认同这点，无论在哪个场合心都会无所畏惧，安然而住。
佛陀在《中部.第6经.若希望经》里也有提到：一个戒行清净的出家人，当他的亲族、血亲们以浄信心忆念起他时，能使他们有大果报、大功德。
浅谈佛牌：谈到鬼怪邪降，一般怕鬼畏降的人都想给自己穿戴几件辟邪物，而且多多益善，最好能“东西”有效，即不仅能对付东方鬼，也能收服西洋魅，让自己有多重保护。在林林总总的辟邪物当中，最出名的非泰国佛牌莫属了，要知道有不少明星、政治人物、商人、黑白中人都是泰国佛牌的忠实拥护者。泰国佛牌已经成为泰国独特的旅游卖点，每年都有许多人千里迢迢到泰国，望能请个如意佛牌。
穿戴泰国佛牌对东南亚华人来说已经相当普遍了，尤其是马新华人，当中也有不少是佛牌发烧友，也有的只是纯粹因兴趣而收藏。许多人对佛牌不可思议的力量趋之若鹜，是因为他们相信佛牌可以辟邪挡灾、防降、招财、助人缘、增强运气，甚至很神奇的使佩带者刀枪不入云云，令人津津乐道。
这些并不是道听途说，许多人的确能够体验到佛牌的神力存在。为何佛牌会有神奇的力量呢？有的人说这是因为经咒的力量，有的说是因为泰国高僧的念力，有的说是因为鬼神的力量。鬼神的力量是指一些泰国高僧收养了许多可怜的孤魂野鬼，让他们附在佛牌上以便让他们能够在某个方面辅助佩带者，让这些鬼也能累积一些善业。好听是穿佛牌能避鬼驱邪，说穿其实是让附在佛牌的大鬼帮佩带者打小鬼而已，怕鬼的人明明是要避鬼，却招迎来更大的鬼，真是矛盾。
无论如何，对一个志在提升自己生命的人，佩带或收藏佛牌对他来说未必是好事。就有一个真实个案，早期当奥智达尊者（Ven.Aggacitta）刚刚从缅甸回来时，他去大马东部的砂劳越州独自静修四年。当时有一位禅修者向尊者请教他在禅修时所遇到的问题。
他说有时在禅修时，他会看到有个巨人站在他的旁边；当禅修有很好的定境时，会有蟑螂出来咬他等等，种种奇诡的事件总是让他无法在禅修上有所提升。奥智达尊者进一步追问之后，发现原来这位禅修者是佛牌喜好者，喜欢收集许多佛牌与佛像摆放在家中。
奥智达尊者确定了这是阻碍他禅修进展的主要因素，因为有一些佛牌是与鬼神有直接关系的，而这些鬼神并不喜欢看到他禅修。为什么呢？因为禅修能使他超越他们，当他通过禅修提升自己的证量和精神层次时，这些鬼神必须处在他之下，这是为什么在佩带佛牌时是有一些禁忌需要遵守的，其中一条禁忌就是佩带者除下的佛牌不可放置于太低的地方或低过腰间，包括裤袋，最好放置高过头部的位置，如此除了对佛像表示恭敬之外，若有鬼神寄附的佛牌也可以让其鬼神居高于人。
然而，当佩带者更有德行时，即使佛牌处在高位，他们还是必须下来处在该佩带者之下处。有些鬼神并不是佛教的护法神，他们只是降术界的低级鬼神。凡夫鬼神当然也有贪嗔痴烦恼，当他们的地位受到威胁时，他们就会感到嫉妒而干扰佩带者。所以若想要在修行上有所进展，他必须摆脱这些佛牌。
听了奥智达尊者的劝告后，这位禅修者决定把这些佛牌送给朋友，但是又担心这些鬼神也会干扰他的朋友们。于是尊者建议他从哪里得来的佛牌就往那里送回去，最终他还是成功摆脱了这些佛牌。再过几年，当尊者去砂劳越又遇到了他时，他的禅修已经取得很好的突破，没有受到干扰了。以上的个案是属于比较幸运的例子，还有佛法僧的力量在保护着他，换是其他人的话，是没有那么容易摆脱掉那些鬼神的。
玩佛牌是属于个人的自由与喜好，只要是不想提升自己的修养，一生想继续在凡尘打滚的人倒不会有什么问题，反正还是在一大堆烦恼魔的束缚中，没有什么魔“有空”去理你。只是有些东西一沾上后，想要摆脱并不容易的，因为你无法知道在尝了这顿美味的午餐后，背后还藏着什么代价在等着你。天下没有白吃的午餐，在还没有打开这扇门之前，请三思。
无可否认地，在市面上有五花八门的左道旁门、饰物、佛牌、符管、咒术等等，它们都有一定辟邪挡煞的作用，然而有的效力是会慢慢消失掉的，功力强的可能还可以抵消几个大难，功力弱的可能只抵消了一个小灾就报销了，又要重新加持“充电”、消磁或换过新的。
至于那些时常要依赖外在力量来让辅助自己事业、人缘、运程的人们，一旦有一天失去了这些外在无形的助力时，他们会显得彷徨无助、坐立不安，凡事都容易方寸已乱。所以有人说玩这些东西的人会玩上瘾，发了烧，有了一个就会想要更多个，有了很强的还想要更强的，越陷越深，无法自拔，这一点也不出奇，因为这是一般人的本性。当最初正牌的法力已经无法满足到当前的欲望时，就会进一步摸上法力更超强的阴牌，最后搞得自己神情怪异、魔障重重。
佛陀的手法是非常高明的，何以见得呢？佛陀多次教诫弟子们不依靠外在，而是以自己为洲，以自为依处，不以其他为依处；以法为洲，以法为依处，不以其他为依处。很多人不知道，其实只要好好依照佛陀的教法在自己的内心下功夫，我们的内心本身就有一股源源不绝的力量，取之不尽用之不竭，又不必破费，何必要那么辛苦一直要往外求呢？
何苦整天要依赖着他人呢？我们内心就有一颗很有威力的“佛牌”，我们的戒、我们的德，我们的善业功德、慈悲、智慧，这些就是最好的佛牌，最佳的内置发电机。请问问你自己，你本身就是一架发电机呢，还是一个时常要依赖外在来充电的rechargeable电池？
浅谈养鬼仔：民间有流传着养鬼仔的降术，通常这些被人饲养的鬼仔也都是依他施活命的鬼类，他们能够吃到其饲主的施食并供人差遣。鬼仔受到“广用”，在東南亞一帶很普遍，尤其在泰國、印尼、大马等一帶。一些马来农民也有饲养鬼仔来帮他们做田务，据说一个鬼仔可以做五个人的工作量呢！巫师、茅山术会利用来医病、占卜，心术不正的则对他人施降等。
不过俗语一句：“请神容易送神难”，要养鬼并不难，不费多少功夫就可以请来很多，要知道鬼道众生的数量，其实远远超过世界总人口的数量，就好像在马路找野狗来养一样容易，只要时常有喂食，这些狗就会一直徘徊在它们主人家，并顺便帮主人做一些工，看看门，摇摇尾巴讨好主人，吠吠陌生人。
不过，当有一天主人不想再饲养时，要请这些狗群自己离开可是不容易的事。道理是一样的，养鬼仔更不好惹，水可载舟，亦可覆舟，搞不好会失控反噬，鬼仔的力量越强，反噬就越狠，一些饲主最后是死在鬼仔手里。再者，许多饲养者的居心不良，存有主奴利害关系，一般都是捞偏门的，所谓：“多行不义必自毙”，通常不善业搞得多了就自然感召许多恶因缘，这些恶缘再资助和加速更多过去的不善业成熟，结果没有什么好下场。由于时常与鬼道众生打交道，死后投生鬼道的机会自然比较高。
去除恐惧的最佳方法之一：分享到这里，如果心中依然还没有扫除对鬼的恐惧的话，在上座部佛教的经典里还有几种能够去除恐惧，保护自己不受邪恶的非人伤害的方法。在《相应部.第1品.第11相应.第1品.第3经》里的《旌旗顶经》，佛陀有教导去除恐惧的方法：
「诸比库，我如此说：诸比库，假如你们前往林野，前往树下，或前往空闲处，产生怖畏、惧怕或身毛竖立，那个时候你们可以只忆念我:‘彼世尊亦即是阿拉汉，全自觉者，明行具足，善至，世间解，无上者，调御丈夫，天人导师，佛陀，世尊。’诸比库，若你们忆念我者，将能去除怖畏、惧怕或身毛竖立。
假如你们不忆念我，那你们可以忆念法:‘法乃世尊所善说，是自见的，无时的，来见的，导向[涅槃]的，智者们可各自证知的。’诸比库，若你们忆念法者，将能去除怖畏、惧怕或身毛竖立。
假如你们不忆念法，那你们可以忆念僧:‘世尊的弟子僧团是善行道者，世尊的弟子僧团是正直行道者，世尊的弟子僧团是如理行道者，世尊的弟子僧团是正当行道者。也即是四双八辈，此乃世尊的弟子僧团，应受供养，应受供奉，应受布施，应受合掌，是世间无上的福田。’诸比库，若你们忆念僧者，将能去除怖畏、惧怕或身毛竖立。」
忆念三宝的功德是佛教徒每天必诵的早晚课之一，也就是每一位自认上座部佛教的弟子都基本要学会的。在上座部佛教国，通常佛弟子们无论大大小小都会背得朗朗上口。
然而，相信有一些人真正遭遇到可怕的事件时，脑袋会顿时发愣失神，一时不知所措，平时已经背得滚瓜烂熟的护卫偈或经文也一时记不起来了，这时候该怎么办呢？有一个非常简单的方法，就是只要能记得念出：「 Namo Buddhassa 」（我礼敬佛）。
不要小看Namo Buddhassa的威力哦，虽然简短，若能以一颗虔诚无比的心去忆念的话也能产生强大的保护力。现在就让我们一起回顾发生在佛陀时代，记载在《法句经.296偈》里的一件事故。
在佛陀时代的王舍城里有一位樵夫带着他的儿子上山砍柴。傍晚回家的半路上，他们在靠近墓园的地方休息进餐。这时候，他们的牛只就趁着他们不留意时溜开了。于是，樵夫就去寻找牛，留下儿子来看顾木材。当樵夫在城里找到牛时天色已晚，赶不及回到自己的儿子身边把他带回去，所以他的儿子好独自一个人在牛车下面过夜。
能在佛陀时代诞生的佛弟子们，往往有着不平凡的功德与波罗蜜。这小孩年纪虽小，但心中经常忆念佛陀。就在那天晚上，有两个亚卡想要吃他，当其中一个亚卡在拉他的腿时，他本能的反应说出：「Namo Buddhassa!」
这时奇妙的事情发生了，由于他对佛陀拥有十足的信心，这功德产生极大的力量，两个亚卡顿时受到惊吓，也许他们认为若伤害到这样有诚信的佛弟子会招来大恶报，幡然转过来照顾这小孩。就这样，原本要伤害他的却反过来成了他的守护神。
一个亚卡留在这小男孩的身边保护着他，让他免除于任何危险，另一个亚卡则到频婆娑罗王的王宫里偷取食物，并留下只有国王才可以看到的字条。之后，他们各自化成男孩的父母亲，把偷来的食物喂饱男孩，并照顾着他一直到天亮。
由于王宫里发生食物失窃事件，频婆娑罗王王也很快就查出真相，于是，国王便携带这位男孩与他的父母亲一起见佛陀，并向佛陀禀报此奇事。佛陀就因此因缘开示了这段法句，并对他们说：系念佛陀不是唯一可以保护人免于亚卡和危险的方法，对六根中的任何一根具足正念，都是护持一个人免除亚卡和危险的好办法。
去除恐惧的最佳方法之二：忆念「Namo Buddhassa我礼敬佛」作一般护卫对于许多佛学程度尚浅的人来说是最简单不过了，越有诚信，保护的力量越大。不过对于某些特别的状况也需要使用到正念的力量。以正念来作护卫可以有许多不同层次的力量，从较低的行住坐卧保持正念正知一直到高层次的止禅与观禅。
提到以正念免除危险的方法，于此与大家分享吉祥尊者真实的经历，也可以说是吉祥尊者曾经经历过的濒死经验。于1993年12月4日，当时还是居士的吉祥尊者独自一个人去古晋马当山的小溪湖游泳。湖水其实并是不很深，正常情形之下跟本不会淹死人，他也曾经在那儿游泳过好几次了。那天下午，当他一跳进湖里时，离奇的事情发生了，他的下半身突然完全失去了知觉，完全像一个没有脚的人，他很肯定的这是一宗中邪事件，有非人在干扰他。
他在大惊失色中不断地在水里挣扎，也喝了不少水。他形容在那时候心是一片黑暗，只是在短短几秒钟内，脑海迅速地闪过无数的记忆，这些记忆全部都是贪爱和恐惧的影像，想到的全都是与父母、亲人、女友有关的事物。就在生命垂危在旦夕，因由绝望而放弃了自己性命的当儿，他心里突然闪过一个以英语呈现的念头：“Let me die mindfully（让我有正念的死去）”。
说得也奇怪，当这一个念头闪过之后，他的心突然由黑暗转为明亮，阴森的影像一扫而空，心立即转为光明，这时下半身也恢复了知觉，就这样他从水中爬上岸，脱了险。在最关键的时刻，正念的力量破了邪气，救了他一命，否则今天已经没有吉祥尊者这个出家人正在利益众生了。
这还是一个勇猛精进的禅修者濒死的经验，若换是一般整天在世俗享受欲乐，没有修行功夫的凡人，早就已经死亡，也很大机会投生到恶道里去了。真正死亡来临的时候不是那么容易处理的，连一个平时都在勇猛修心的修行人在濒危时也不容易把持心念了，更何况一个平时没有修心的人。所以请不要小看正念的力量，每一个时刻的正念都是在保护着我们，无论是现在还是在未来。
“让我有正念的死去”奉劝有缘的贤友们应当把以上的句子记起来，可以的话，养成一个习惯每个晚上睡觉前来个省思，可能在未来能够救你们一命；若真的注定要死，以正念而死的人肯定是不会掉入恶道的。
去除恐惧的最佳方法之三：在佛陀的教法里还有一种很有效的武器，这武器可以去除一切恐惧不安；岂止可以熄灭一切怨恨冤仇，没有敌人也没有战争，这武器还是最好的护甲，可以防止火、毒药和刀枪所伤害，有什么武器可有如此的大威力呢？这武器就是佛陀常强调的栽培慈心。
在《增支部.十一集.随念品.经五》里佛陀说：「诸比库，与慈心解脫习行、修习、多作、习惯、作根基、实行、熟练、善精勤者，可期望十一种功德。哪十一种呢？
⑴.睡眠安乐；⑵.醒來快乐；⑶.不做恶梦；⑷.为人喜爱；⑸.为非人喜爱；⑹.受诸天守护；⑺.不为火、毒、刀所伤；⑻.心能夠迅速得定；⑼.容貌光洁；⑽.临終時不昏迷；⑾.若还沒有证得阿拉汉果，來世则可往生到梵天界。」
当一个人对一切众生无害、无怨、无恚之心，内心充满着慈爱，常希望一切众生都与自己一样幸福快乐时，即使只有一个人住在夜黑风高的森林、山岳、荒野、墓地时，心里也能感到安乐自在，没有畏怖而安住，因为鬼道众生、树神、龙神、亚卡等非人都爱他，又有天神守护着。
在《相应部.有偈篇.譬喻相应.家》里佛陀说：正如盗贼能够轻易地抢劫女人多男人少的住家，同样的，诸神与亚卡能够轻易地伤害没有修习慈爱的人；正如盗贼不能够轻易地抢劫男人多女人少的住家，同样的，诸神与亚卡不能够轻易地伤害修习慈爱的人。
如果拥有神力的诸神与亚卡也不能够伤害他，那么没有神力的凡夫又怎样能够伤害到他？应当知道慈爱是一项真正的保护。佛陀说修慈的最大好处之一，是火、毒药和武器都无法伤害，在慈心的笼罩之下，散发这项特质的人是不可能会受到伤害的，就像穿着无形的金刚护甲一样。
一个云游僧要把身心融进大自然的怀抱，就必须有勇气完全把生命交给了大自然与业。然而，处在未知且不熟悉的大环境中，生命总是无时无刻要面对许多考验与磨练。面对这样的环境，换是一般人也许会持刀枪、或者穿戴什么护身符、佛牌之类的东西来作护卫；那么，作为一位出家人是以什么来作护卫的呢？除了自己的戒德以外，还有佛陀推荐给出家人最佳的护卫——慈心。
吉祥尊者早几年出家的日子大部分都是过着行脚、云游的头陀生涯，有时住山洞，有时住森林，难免也会遇到当地的居民、猛兽与非人的考验，尊者都是以慈心一一过关斩将的。尊者说到他印象最深刻的一次考验，是他在斯里兰卡过雨安居时住在一个山洞的经历。
有一次当他在睡觉时，就在半梦半醒的状态中看到有两个人的黑影走向尊者的背后，对着尊者的右腰开枪，感觉是类似冰弹的东西射入身体里面，要说梦也不是梦，尊者顿时在惊痛中醒过来，身体依然感到非常痛楚，觉得腰部几乎被打坏掉，而且整个身体感到很冰冷。这时尊者的第一个自然反应就是生起慈心祝福对方：愿你平安快乐，说也奇怪，当慈心的念头一闪过后，身体的痛苦就马上消失了。
过后，尊者便走到山洞外面小解，当尊者抬头望天空时，瞥见天空有一条由云团组成的黑云棒，尊者形容该云棒又大又粗的、非常固体化的，对准着尊者睡觉的位置，他从来没有看过如此诡谲奇怪的天景。尊者说若非当时的慈心够强，这关考验是不容易度过的。由于出家人住森林或山洞久了，慈心也非常容易培育出来，当散播慈心已经变成一种自然的反应，有很多次遇到不测时也被慈心化解掉了。
相信这里不少人也曾经历过“鬼压床”吧，民间把它称为梦魇。所谓鬼压床的状况，就是醒来时却突然发现全身不能动弹，虽可以听见周遭的声音及看到周遭的影像，却发不出声音来，有时还会随伴着各种幻觉，有两个原因能导致鬼压身的现象；
一是可能在睡觉时睡势不良使心脏被压迫或身心异常虚弱所导致，在睡眠神经医学上是属于一种睡眠性麻痹的症状；另一种则是真的有非人在干扰，有一类似的非人可有这样的能力，不过后者是属于比较少数的。
如果睡觉时经常经历这种现象的话，无论是什么原因导致都好，毋需费力挣扎呐喊，或者破口大骂粗话，内心只需尝试去默念慈爱经，或散播慈爱，祝愿一切众生快乐安稳，不管以什么语言即可，最重要的是心，语言并不重要，相信不久身心就很快的恢复自主，而且宁静祥和地清醒过来，不像过去要搞得满身大汗，气喘如牛，疲惫不堪，好像刚经历一场激战一样。
民间也传说某些人在半夜或无人旷野、坟场独自赶路，明明是朝着一个方向走，可是走了一段路程后赫然发现自己还在原点，最后在同一条路或一个固定的地方绕圈子，这样的情形可能连续维持一夜至数日之久，这是民间所谓的“鬼打墙”了。
那么遇到这样的情况时，有传说要把内裤脱下，然后再套在头上，就可以摆脱这个“鬼阵”，相信有的人在急起来时也会那么做的。如果这个方法真的有效的话，也许是因为布阵的鬼看到这个怪举后会笑到肚爆死掉，因此而破解“鬼阵”的缘故吧，唉……如果一个人懂得佛法，会懂得散播慈心的话，就不会去相信如此荒诞无稽的传说了。
对那些时常在外留宿、公干、云游、露营的人，这里有一个小叮咛：去到一个完全陌生的地方时，无论是住在在旅店、廉价宾馆、宿舍、寺院道场、庙等地，乃至到亲戚、友人家作客过夜也好，在外搭帐篷野营也好，礼貌上应该养成一种先对那里的众生散播慈心的习惯，无论是里外的、有形或无形的、可见或不可见的都好，尤其是当地的守护神，让他们能感受到来者的善意，可以减少没有必要的麻烦。
当一个客人到访一个完全陌生的地方时，若他懂得尊敬当地的领袖或长者，也懂得尊重当地的文化习俗，再加上能给他们递上一些见面礼的话，肯定能给他人留下一个好印象，自然不会遇到什么麻烦。同样的道理，除了散播慈心之外，如果平时有布施、持戒和禅修等功德，记得与当地的守护神、鬼神和一切众生分享。分享功德就是我们带给当地众生的见面礼。而这种见面礼是能随身携带的、没有限量的、随时随地都能派送的。
还有希望拥有肤色亮丽、容貌光洁的人，慈心就是最好又免费的护肤霜和化妆品。一颗充满着善良、慈爱、温雅的心会产生许多优质、轻快、柔软、适业性的心生色；反之，一颗时常充满着嗔恚、怨恨、嫉妒、不满的心所产生的心生色是粗劣、沉重、僵硬、不适业性的，这是为什么时常爱发脾气，嗔恚心重的人其脸色会很丑怪又晦暗，而且很容易感召恶疾、肿瘤、癌症的原因。不仅如此，还会时常被敌人和邪灵鬼怪所纠缠，又经常感召不幸事件。
俗语说：「相由心生」也不无道理，这是不变的法则之一。以上只是培育慈爱所得到的现法利益，还没有提到将来远久的利益呢！在《增支部.无记品.第58经》里，佛陀有说：「乐就是福业的同义词。我知道于长时间作种种福业就会有长时间的可爱、可乐、愉快之果报生起。我修七年慈心，于七次大劫不再来这世间。在世界坏劫之时，我实生于极光净天，世界成劫之时生于梵天界的梵宫为大自在的大梵天王，又成为三十六次的沙咖天帝，再为多百次的转轮圣王以正法征服四方到海边际之地。」
最后，让我们再看佛陀在《相应部.有偈篇.无始相应.苦恼等品》里的开示：「在如此长远的轮回里，很难找出未曾成为我们父母亲、兄弟姐妹、子、女儿的众生者。」那些鬼朋友，很多曾经是我们过去的父母亲、兄弟姐妹、夫妻儿女等，只是我们都换了新的五蕴，忘了对方，可是他们有些还没有忘记我们，如果我们有真正实践佛陀的教导，其实并不难对一切众生培育慈心。
总结：分享了那么多，那么如何让自己免于非人的干扰？遇到非人时应如何对策？我们可以来个小总结：第一：诵经——每天能拨出一点时间诵经是给自己一种无形的保护网，哪怕只是简单的礼赞佛陀与三皈依，其力量也不可忽视。
护卫偈的力量主要是来自真实语的力量，真实语是佛陀在过去行菩萨道时所累积的真实语波罗蜜，有好多回菩萨是运用真实语的力量解脱险境和挽救他人。若能够在诵经时也能同时了解经文的涵义会更有力量，能帮助诵念者的心倾向于经文中所倡议的良好素质与品德，使诵念者的心境趋向明亮。
不要老是以为只有高僧诵出来的经文才有力，我们不应该有这种思想的极限，只要经过适当的训练与开发，每个人的心都有机会展现其无限的潜能。只要有恒心，初哥也会越诵越好，信心慢慢加强，心会越来越明亮，力量也渐渐的提升。到时，你也是一架很强的“发电机”和“充电器”。遇到非人时，随时都可以发挥护卫偈的力量给自己作护卫，也可以给别人“加持”。
此外，在一般的南传佛教课诵，在还没有开始念诵经文之前会念诵这段偈文：从世界系中各处，愿诸天神来此地，听圣者王之正法，导向乐处与解脱。这是听闻佛法的时候，大德们。（x3）由于天神很喜欢听法，每当有佛弟子在念诵佛陀的经文时，他们也不忘邀请诸天神一起来听法的。
出家人在寺院念诵时，若有天神想听法时会到寺院去；当在家居士在家诵念时，若有天神想听法就到居士家去，一个时常有天神到访的寺院和住家是吉祥之处，因为那里充满了光明，许多低等非人也不敢靠近。
第二：散播慈心——由衷而发出祝福对方幸福的心。若只是念诵《应作慈爱经》或《慈心诵》而不懂其涵义那并不是在散播慈心，只是念诵经文而已。要完全发挥慈心的力量就必须真心诚意的，把情感完全投入地散播慈心：愿一切众生无敌意无危险；愿一切众生没有精神的痛苦；愿一切众生没有身体的痛苦；愿一切众生保持自己的快乐。
慈心的力量依不同的层次而定，最顶峰的力量是达到慈心三禅，在慈心禅的威力下能保护一个人刀枪不入、火烧不了、毒药不侵，即使一锅沸腾的油倒在身上也犹如清凉的水流过般。一个慈心很强的人也时常有天神在守护着他，鬼神也喜爱他，诸非人都不想干扰他。
第三：分享功德——养成一种每天与所有可见或不可见的、有形或无形的、在远或近的众生一起分享功德的习惯。当然，首先我们本身要有功德，就像一个慷慨善良的人要与贫困的人们分享食物时，他自己首先必须要有足够的食物一样，不同的是，分享功德不仅不会减少功德，反而会让功德转乘增倍。累积功德很简单，修十福业就是一切功德的源泉，上述已经提及，随时随地都可以积功德。
众多功德当中，禅修的功德特别强，能让许多非人得到快乐，所以一个禅修者会遇到非人讨功德一点也不奇怪。因此，一个禅修者在每次禅修后，在下座之前最好主动把禅修的功德与一切众生分享，不要等到非人上门讨功德。
一个每天与众生分享功德的人，无论他去哪里都会无所怖畏，因为他会感觉有很多好“朋友”。就像一个乐善好施的慈善家来到一个地方时，受过他恩惠的人们都会说：看，我们的恩人来了……我们的亲戚来了……我们的老朋友来了……他们会高兴的出来迎接他，欢迎他，围绕着他，这是一样的道理。很多鬼很需要功德，所以，若你认为自己很有悲悯心的话，遇到鬼时不应感到害怕，应当对待他们就像对待亲戚或朋友一般，然后把功德回向给他们。
笔者曾经在一个坟场过夜，在选中了一个中等的坟墓后就独自禅坐，如往常的习惯一样散播慈心，分享功德，累了就躺在坟墓前睡觉。那里的气氛让人感觉到那里的众生很亲切，好像都是熟悉的朋友，而且很奇怪连一只蚂蚁和蚊子也没有看见，不知是不是那里的“朋友”帮忙驱蚊呢？Hey，谢了朋友们，那晚睡得很好。
一个有戒德和涵养的修行人可能会有他自己的守护神，这些守护神通常是因为过去跟某人有很好的业缘才投生为他的守护神。在帕奥禅林有一位女禅修者，她的修行很好，能够看到她住所外面，有一个类似门神的守护神在门前守护着她。当这位女禅修者对他散播慈心和回向功德给他时，那个守护神会感到很高兴，当他高兴时身体也会越来越亮，很明显是该守护神因为随喜功德而让身上的光芒更亮。
第四：保持正念——一个时时刻刻能保持正念的人心比较有力，不容易散乱。经常保持正念的心是多数安住于善心，善心的特点是让心明亮，因为心生色法是强而有力之故，外界的势力如降头很难入侵，非人也无法伤害到他。
还有一个非常简单且很重要的是基本的三归五戒，每天在出门工作之前最好先念一个三归五戒，再上班，这样一日一日的累积，就单单持之以恒的力量，日久后你会看到其不可思议的保护力。
以上的方法全都是一举数得的，在实践后能够有保护力，又能够为自己累积殊胜的功德善业，不需依靠他人。也许有人会问：为什么没有使用佛牌、圣水、符管、圣绳等等加持过的圣物来驱鬼，不是简单不过吗？
这里不要快熟面文化，所谓的快熟面文化是方便、快速，却没有带来多少真实惠益的。现代讲究高效率的社会，样样要快速见效，很多人只希望下一点功夫，就期望迅速的收获，所以导致荷尔蒙泛滥，农药过量，基因乱改，抗生素滥用等，每一口食物都要吃得兢兢战战，再来花时花费来搞一番排毒。是时候我们应该回归有机的，不要农药，不要打什么荷尔蒙，简单又纯朴，细水长流，且能为自己与他人带来长远的利益和安乐的。
后记：如果说一个佛牌经过诵经加持后就算是开过光，那么这篇文章也算是“开过光”了吧。在还没有正式发表之前也为此文章诵了一些护卫经祝福，愿“开光”的能量也能够透过互联网或书传送自然界法则的信息，传送法的力量、传送笔者真挚的祝福到世界各角落。所谓“开光”的目的并不是让这篇文章变成辟邪物或护身符，然后把它存放在thumbdrive后挂在颈项，而是愿颂所有的读者们都能够善用自然界法则的力量，开展与转乘法的力量，并能够实践文章中所提供的方法提升内心的力量，驱动内心的发电机来照耀自己与整个世间，除了可以自行充电之外，也可以帮有需要的人“充”他们的“心电池”。当一个人懂得实践自然界法则时，法的力量自然会为他与他周围的众生带来无穷无尽的法益。
这篇文章带有僧团的祝福，帕奥禅师的祝福，吉祥尊者的祝福，玛欣德尊者的祝福与笔者的祝福，愿此分享能为世间所有的有缘人们带来真惠——真实的惠益。
笔者修行尚浅，只能与大家分享到此，举笔献丑主要是希望能与大家一起学习，并巩固大家对法的信心。由于笔者并不通晓巴利语，文中的引用与资料都是参考多方的中英编译与著作而东拼西凑的。基于笔者的水平粗浅，若文体中有任何的过失与疏漏，或者在听写的过程中若有任何的差错也全归于笔者负责。
笔者深切地感激慈悲的吉祥尊者在百忙中抽空检阅与作些补充，也深切地感激玛欣德尊者很耐心的解答笔者的问题，并提供许多宝贵的经验和意见。谨以此法施的功德回向予戒师——尊贵的帕奥禅师、敬爱的吉祥尊者与玛欣德尊者，还有所有帮助提供资料的尊者们以让这篇文章成形，他们是Ukkamsa尊者、Uaninda尊者和寻法尊者，非常感谢这些尊者大德们。为了世间长久的利益安乐，愿尊贵的帕奥禅师、吉祥尊者、玛欣德尊者与所有僧团兄弟成员们健康长寿、吉祥安稳。
笔者也把无畏施的功德与Rahapāla同梵行贤友分享，因为这位美国的同修也害怕鬼，愿此无畏施能为他带来无畏、无怖，一直到最后证得真正无可动摇的安稳无畏。也不忘祝愿所有读者们都得到无畏，无怖。
愿所有的众生不再畏惧不应当感到畏惧的，愿所有的众生畏惧应当感到畏惧的。什么是不应当感到畏惧的呢？鬼、亚卡等非人都不是我们应当要感到畏惧的；什么是应当要感到畏惧的呢？身、口、意的恶行，哪怕只是微小的恶业都是我们应当感到畏惧的；贪嗔痴之鬼是我们应当要感到畏惧的；心错误的导向是我们应当要感到畏惧的；带给我们无限痛苦的邪见是我们应当要感到畏惧的；生、老、病、死的压迫是我们应当要感到畏惧的；轮回的痛苦是我们应当要感到畏惧的；堕落恶趣的痛苦是我们应当要感到畏惧的，这些才是我们真正应当要感到畏惧的事。
整个文章所要传达的讯息是：畏惧真正的畏惧事，请认清楚什么是真正的畏惧事，因为我们没有看清楚什么是应当畏惧的事，所以我们无始以来一直都在面对着同样的畏惧事，我们一直在恐惧中重复着一样的恐惧。唯有了解了什么是真正的畏惧的事，我们才能真正的从恐惧中解脱出来。
也不忘祝愿所有刚刚除下眼镜，进行了镭射手术的人们都能成功摆脱眼镜族，做个真正“英俊漂亮”的明眼人。最后笔者愿与敬爱的父母、导师、师长、亲戚朋友、所有的读者们以及一切众生共同分享编写此文章之功德。愿大家福慧增上、早日解脱轮回之苦，证得涅槃的至上乐。Sādhu! Sādhu! Sādhu!——作者：Upekkhānanda
《谈鬼说魅庆鬼节》主要参考书目：《汉译南传大藏经》元亨寺妙林出版社。《如实知见》、《智慧之光》、《正念之道》、《转正法轮》缅甸帕奥禅师著。《阿毗达摩概要精解》菩提比库英篇 寻法比库中译。《大护卫经》玛欣德尊者 编译。