淡然：佛陀在《长部.大念处经》里说：“诸比丘，何谓苦圣谛？生是苦；老是苦；死是苦；愁、悲、苦、忧、恼是苦；怨憎会是苦；爱别离是苦；求不得是苦。简而言之，五取蕴是苦。”
苦有许多种，所谓苦苦、坏苦、行苦、隐苦、显苦、间接苦、直接苦。此中：身心的苦受，因为自性及名称都是苦的，故说‘苦苦’。
乐受，因为是由变坏而苦的生起之因，故说‘坏苦’。舍受及欲界、色界、无色界生存地的诸行，因为有生灭的逼迫，故说‘行苦’。
有如眼痛、耳痛、齿痛、贪的热恼、嗔的热恼等身心的病痛，因为要询问才能知道，并且此等病痛的袭击是不明了的，所以叫‘隐苦’，又名不明之苦。
有如因三十二种刑罚所起的苦痛，不必询问而知，并且此等苦痛的袭击是明显的，所以叫‘显苦’，又称明了之苦。除了苦苦之外，其余的苦都是根据《分别论》中的谛分别而说。
其次，生、老、病、死、愁、悲、苦、恼、忧等的一切苦，因为是种种苦的基地，故为‘间接苦’，而苦苦则名为‘直接苦’。
某善友：什么是谛？
淡然：谛（sacca），是真实之义，佛陀有教导两种谛，即：世俗谛（sammutisacca）与究竟谛（paramatthasacca）。
这个谛字，在佛教经典中有多种意义，例如：(1)‘谛语不嗔恚’此等是说语真实的意思。(2)‘沙门、婆罗门住立于谛’，此等是说离妄谛的意思。
(3)‘彼等善于议论说法者，为何以种种法说谛’，此等是见解谛理的意义。(4)‘谛唯有第一无第二’，此等是说第一义谛——涅槃及道智的意义。
(5)‘四圣谛的善有好多’，此等是说圣谛之意，这里也是适合于四圣谛的意义。如是，当以义的要略而知抉择。
某善友：什么是世俗谛？什么是究竟谛？
淡然：世俗谛，是指世俗的概念或观念和表达方式，它包括组成我们世间还未受到分析的种种现象，如：有情、人、男人、女人、动物，以及看似恒常不变的事物。
于佛陀教导的《阿毗达摩藏》，这些有情、人、男人、女人等现象，并没有究竟实质，因为它们所代表的事物，在实际上并不是不可再分解的究竟法。它们的存在方式是概念化与不真实的。它们只是由心构想而成的产物，并非基于其自性而存在的究竟法。
反之，诸究竟法是基于它们各自的自性（sabhava）而存在之法。这些法是：最终存在而不可再分解的单位；由亲身体验、如实地分析而知见的究竟法。
此等实际存在之法不能再分解为更小，而是已分析至最小最终的单位，是组成种种错综复杂的现象的成份。由此，它们被称为究竟法（paramattha）；这名称是源自parama（究竟；最上；最终）与attha（真实法；事物）。
不单只是在本体学方面，究竟法是究竟存在的实质；在智理学方面，它们也是正智的究竟目标。有如可以从芝麻提炼油，人们也可以自世俗谛当中‘提炼’出究竟谛。
例如：‘有情’、‘男人’和‘女人’诸概念给人的印象是，它们所代表的东西拥有不可再分解的究竟实体。
然而，当我们以阿毗达摩的分解器，明智地探究这些事物时，我们发现它们并没有其概念所代表的究竟实质，而只是由无常的名（精神）色（物质）过程所组成的现象。
如此，运用智慧分析世俗谛，最终我们将会达到藏在概念现象背后的究竟法。佛陀在《阿毗达摩藏》里教导的究竟法，即是这些超越心的想像，而各有自性之法。
虽然究竟法是实际上存在的实质，但由于它们非常微细深奥，所以缺乏训练的人无法觉知它们。这种人无法知见究竟法，因为他们的心受到把究竟法包装成世俗现象的概念所蒙蔽。
唯有在运用如理作意之下，人们才能超越概念，直取究竟法为其智的目标。如是，究竟法被形容为属于究竟智范围里的目标。
在经教里，佛陀一般上把有情或人，分析为五种究竟法，即：色、受、想、行、识五蕴。于阿毗达摩论教，佛陀将究竟法则归纳为四种类别。
首三种——心、心所与色——包含了一切有为法（因缘和合而成之法）。经教里的五蕴，相等于这三种究竟法。
识蕴，在此列为心（citta）；‘心’此字，通常是用于代表基于其相应心所而得以分门别类的诸‘识’。
在论教方面，五蕴的受、想、行三蕴，则被列入心所（cetasika）之内；心所与识，同生同灭，执行种种不同的作用。
在《阿毗达摩藏》所列出的五十二心所当中：受蕴与想蕴各是一种心所；行蕴则再分为五十种心所。而色蕴，则当然是相等于《阿毗达摩藏》里的二十八‘色’。
除了这三种有为的究竟法之外，还有第四种究竟法，属于无为的究竟法（不是由于因缘和合而成之法）。
这不包括在五蕴之内的究竟法即是涅槃：脱离诸有为法之苦，而达至最终解脱之法。如是，在佛陀教导的《阿毗达摩藏》里，一共有四种究竟法：心、心所、色、涅槃。