问：有什么方法能够加强我们的慧力？也就是智慧。
帕奥禅师答：如果你要加强你的慧力，第一步是先净化你的戒，特别是守好五戒，如果是持十戒的人，就要守好十戒。
如果是比丘要守好巴帝摩卡这个戒，那还不足够，还有清净的活命，守好活命遍净戒。就是说，你不要用不正当的方式来维持你的生命，还有资具依止戒，根律仪戒。
要守护好自己的根门，不要让那些烦恼生起。这些戒是很重要的，因为有了戒清净，才有可能修止禅，而有了戒清净才有可能得定，有禅定力才能修慧，所以戒很重要。
对于比丘来说，只是守好巴帝摩卡戒是不够的，还要守护好根律仪戒，守住自己的根门，不让自己的心生起烦恼，一直把心安住在禅修的业处上。
如果在修习止禅，心就要专注在止禅的业处上。如果是修习观禅，心就要专注在观禅的目标：一切行法的无常、苦、无我，以及它们的生灭。
然后是活命的清净，譬如在使用衣、食、住、药四资具时，都要进行省思，就是要守这个戒清净。
禅师又讲到，在《相应部.真实品》里有一部经叫《三摩地经》，佛陀在该经里说到：“诸比丘！要培育定力，一个有定力的心，能够如实地了知诸法。
他能够如实地了知什么法呢？他能够如实地了知，什么是苦圣谛；他能够如实地了知，什么是苦因圣谛（集圣谛）；他能够如实地了知，什么是苦的熄灭、苦灭圣谛；
他能够如实地了知，什么是朝往苦的熄灭之道（道圣谛）。”所以你们需要培育定力，才能够培养智慧。四十种止禅目标都是让我们培育定力，你可以任选一个。
如果你修到第四禅，你的智慧之光就会明亮，然后你修习四界差别观，就能够从那里开始看到究竟色法，过后就会看到究竟名法。
然后，先从究竟色法开始，你看到究竟色法、名法后，再看到它们之间的因。今天在这个上座部佛教，没有人可以这么教导。
比如说在我们的身体里面，都是由许多的色聚组成。禅修者会看到，每一个色聚都是由十种法、九种法、八种法等组成。
然后，禅修者再把色聚分成四种，有些是业生色聚、心生色聚、时节生色聚、食生色聚。在这个时代，没有禅修导师在教我们能够看这些究竟名色法。
一个禅修者，若能通过直接的洞察智慧去了知究竟名色法，这是多么有力量的智慧，慧力是多么的好。所以如果要培育这样的慧力，我们就要先净化自己的戒，然后修定。
基于定的力量，再修四界差别观，了知究竟色法，再尝试了知究竟名法，那么你了知究竟名法跟色法，你就掌握了这个苦圣谛。
然后还要掌握那个名法，比如说眼门生起的名法，颜色撞击我们的眼门跟意门，然后就生起眼门心路过程。
所以，每一个刹那、每一个心识、每一个心所，我们都要去辨析，这个心的刹那是多少多少个名法，我们都要个别地去了知。
因此，除了我们上座部佛教以外，在别处这个教法不会有，依佛陀的教法我们才能够这样修。如果禅修者能够体证这样的法，那么他的慧力就很有力量了。
第二个圣谛，是集圣谛（苦因圣谛），观照过去因、现在果，以及现在因、未来果。过去因导致现在的果，现在的因导致未来的果。
许多宗教都不会这样子教缘起，他们教的是造物论，众生是被创造的。在印度教（即过去的婆罗门教）里，他们的造物者就是Mahàbrahma(大梵天王)。
在基督教里，他们的造物者就是他们的上帝。在伊斯兰教里，他们的造物者就是他们的安拉。但是佛陀没有教这个造物者，他教的是业，一切都是业和业的果报，如此而已。
因为过去自己的无明、爱、取、行、业这五因，导致现在所生起的五果，五蕴生起。过去的五因导致现在的五果，就是五蕴生起，这是正确地修行缘起。
如果禅修者能够通过直接地洞察，能够去了知这样的法，那实在是高层次的有力量的慧力，只有在上座部佛教里才能学到这样深奥的法。所以，这种慧力是很有力量的。
佛陀是这么教的：因为五因的彻底熄灭，所以五果会彻底无余地熄灭，五蕴就不再起来了。因为无明、爱、取、行、业的无余地熄灭，再也不生起，所以未来的五蕴再也不生起。
佛陀以外没有能够这么教的，所以我们要好好地修，如果能修到看到究竟名色法，修到缘起，能够观照它们的无常、苦、无我；
那么这样的慧力就非常有力量了，所以要培养这样强大的慧力，你就要做出努力。净化自己的戒，勤修定，最后再修慧。有系统地修慧，最终就能体证涅槃。
要体证涅槃，还要修苦灭圣谛。除佛陀之外，没有人能够教我们如何去体证涅槃，所以这个慧力也是很强大的，能够体证涅槃，是非常强大的慧力。
如何去体证呢？佛陀很详细地讲解如何去修学八圣道，很准确地告诉你，不应当修七圣道、五圣道或九圣道，八个就是八个，这是佛陀的准确地指示。
所以在修学观禅的时候，如果你了知这个圣谛的话，那智慧就能够洞察，朝向苦的熄灭之道，这是很强大的慧力。
首先要净化自己的戒，然后至少修一种止禅，修到有禅那，然后用禅那的力量，有系统地修学观禅。这个观禅就会带来有力量，高层次的慧力。
当有一天，你能够体证涅槃，体证四个圣道圣果的时候，这个就是出世间法的慧力了。这是上座部佛教里最高层次的智慧，就是体证出世间的圣道与圣果，所以一定要修学八圣道，修学戒定慧。
在修止禅的时候，已经开始在净化内心，经验到的禅定力量已经压制了五盖，心得到清净。但这种清净是暂时性的，观禅也能够压制我们的烦恼刹那至刹那间。
然而，这些只是暂时性的心的清净。直到有一天你体证涅槃，生起体证四个圣道、四个圣果的智慧时，就逐步地把烦恼彻底地断除。
证到阿罗汉圣道的时候，心得到彻底的清净，这样的心清净，是一种正断离的清净，那时你就成为一个清净的婆罗门。
有两种婆罗门，一种是生婆罗门，他投生于婆罗门家族，一生下来就是一个婆罗门，这种人叫生婆罗门。
佛陀所讲的另一种婆罗门，就是清净的婆罗门，他是通过净化所有的烦恼，心得到彻底的清净，因此而成为婆罗门。
那时，他就是阿罗汉，再也没有任何烦恼，就是阿罗汉之心了。所以，要达到阿罗汉的心，你就要修学八圣道，戒、定、慧。
正语、正业、正命，这是戒学。正精进、正念、正定，这是定学。正见、正思维，这是慧学。这是佛陀教导的三学，要净化内心，要达到高层次的慧力，你就需要修戒定慧。
