译为‘止’的samatha（音译：奢摩他），是代表心的宁静。这一词的意义差不多与samadhi（定，音译：三摩地）相同，尽管它是源自不同的词根，即意为‘变得宁静’的sam。
在专门用语上，‘止’被定义为四禅八定里的‘心一境性’，即经教法的四色界禅及四无色界禅里的一境性心所。这些定被称为止，是因为心一境性平息了心的犹豫或惊栗。
译为‘观’的vipassana（音译：毗婆舍那），被解释为‘从各种不同的方面照见’。‘观’，是直接地照见诸究竟名色法的无常、苦、无我三相。这是导向揭开诸究竟法真实本性的慧心所的作用。
两种业处：直译巴利文kammatthana，是‘作业之地’或‘工作之处’。这一词用以代表禅修之法，是禅修者培育特别成就的工作处。
在佛教里有两大类禅法：止禅与观禅。在这两者当中，观禅是佛教特有的禅法；修此禅法的目的，即是要亲身体验佛陀所发现及所教的真谛。
在非佛教的宗派里也有止禅。然而，在佛教里教止禅的目的，是以修止禅所培育的定力作为修观禅的稳固基础。
于止禅之概要，首先在止业处概要里有七组：一、十遍；二、十不净；三、十随念；四、四无量；五、一想；六、一分别、七、四无色。在这七组里一共有四十种止禅业处。
在性格（习行）之概要里，有六种：一、贪行者；二、 嗔行者；三、痴行者；四、信行者；五、知识行者（觉行者）；六、散漫行者（寻行者）。
‘性格’或‘习行’，是指个人的本性——通过个人的自然态度与行为而显露出来的性格。由于过去世所造的业不同，人们之间的性格也因此不同。诸论师说，性格是决定于产生结生心的业。
在这六种性格当中，贪行与信行组成相等的一对，因为这两者都对目标有好感；只是前者的目标是恶，后者的目标是善。
同样地，嗔行与知识行也组成相等的一对，因为嗔以不善的方式厌离目标，知识则通过发现真实的过患而厌离目标。
痴行与散漫行也组成相等的一对，因为痴行者由于肤浅而犹豫，散漫行者则由于常臆测而犹豫。对六种性格更详细的解释，见《清净道论》的第三章。
心之修习，有三个层次：遍作修习、近行修习与安止修习。遍作修习，始于人们刚开始修禅定的时候，直至镇伏了五盖及似相出现的时候。
近行修习，是镇伏了五盖及似相出现的时候。从似相出现，直至禅定种姓心的刹那，都是属于近行定修习的阶段。
紧接着种姓心之后生起的心，被称为安止定（禅那）；这即是安止修习的起点。安止定的修习，发生在色界禅那或无色界禅那的阶段。
当知有三种禅相：遍作相、取相与似相。遍作相，是在起始修行阶段用以培育禅定的目标。取相，是与肉眼所看到的目标一模一样、出现在心中的影像。
毫无瑕疵的心之影像，是‘似相’。似相被形容为‘呈现为有如自取相中出来，而且是比它更为清净一百倍或一千倍…就有如从云朵背后出来的圆月。’
四十种业处：地遍、水遍、火遍、风遍、蓝遍、黄遍、红遍、白遍、虚空遍、光明遍，此为十遍处。
巴利文kasina（遍）的意义，是指‘全部’或‘整体’。如此称之，是因为必须把其似相扩大至十方无边之处。
在修习地遍时，禅修者可准备一个直径大约三十公分的圆盘，把它填满黎明色的泥，然后再把它的表面弄平。
这即是地遍圆盘，即作为修习地遍的遍作相。禅修者可把该圆盘放在离他一公尺之处，张着眼凝视它，以及观察它为‘地、地’。
若要修习水遍，禅修者可以准备一桶清水，然后观察它为‘水、水’。若要修习火遍，禅修者可以起一堆火，然后透过在一张皮或一块布上剪出的圆洞凝视那火，以及观察它为‘火、火’。
修习风遍的禅修者，可以专注于从窗口或墙壁的洞吹进来的风，观察它为‘风、风’。
若要修习颜色遍，禅修者可以准备一个上述大小的圆盘，然后把它涂上蓝、黄、红或白色。过后再于心中默念它的颜色地专注于它，禅修者甚至可以选用某种色的花作为目标。
想要修习光明遍的禅修者可以专注于月光，或不摇曳的灯光，或照在地上的光，或穿过墙缝照在另一道墙上的光线。
想要修习虚空遍的禅修者，可以专注于一个直径大约三十公分的圆洞，观察它为‘虚空、虚空’。对于修习十遍处的详细解释，见《清净道论》第四与第五章。
不净有十种：肿胀、青瘀、脓烂、断坏、食残、散乱、斩斫离散、血涂、虫聚、骸骨，十种不净是死尸腐烂的不同阶段，这些业处专为对治欲欲。见《清净道论》第六章。
十种随念：佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍弃随念、天随念、寂止随念、死随念、身至念、入出息念。
首三种随念的修习方法，是随念佛陀、佛法、僧伽的功德。戒随念的修习方法，是具有正念地忆念自己清净无染的戒行。舍弃随念，是具有正念地忆念布施的功德。
天随念的修习方法，是具有正念地如下忆念：‘诸天神因为他们的信、戒、多闻、布施及慧，而得以投生至如此殊胜之地。而我也拥有这些品德。’于此业处，禅修者以自己的信等功德作为目标以培育正念，以及以诸天为证。
寂止随念，是观察涅槃的素质。死随念，是观察自己肯定会死、死亡何时会来临无法肯定，以及当死亡来临时，人们必须舍弃一切。
身至念，是观察自己身体的头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤、肉、腱、骨、骨髓等三十二不净的部份。入出息念，是专注于呼吸时接触到鼻孔边缘或人中的入息与出息。
也称为四梵住的四无量是：慈、悲、喜、舍。这些法被称为‘无量’，是因为在禅修时，必须把它们遍布至十方一切无量的众生。它们也被称为‘梵住’，因为它们是梵天界诸梵天的心，常安住之境。
慈，是希望一切众生幸福快乐，它有助于去除嗔恨。悲，在看到他人遭受痛苦时心生不忍，它是希望拔除他人的痛苦及与残酷相对。
喜，是随喜他人的成就与富裕，它是恭喜他人的态度，以及协助去除对他人成就的妒嫉与不满。
舍，属于梵住的舍，是没有执着、没有厌恶而平等地对待他人的心境。平等的态度是它主要的特相，它与偏爱及反感相对。
一想，是指食厌想。它是省察食物可厌的一面而生起之想，例如省察寻食之苦，食用它、消化、排泄等时的不净。
一分别，是指四界分别观。它是观察身体只是由地、水、火、风四大元素组合而成，详见《清净道论》第十一章。
四无色，是四种无色界禅定：一、空无边处；二、识无边处；三、无所有处；四、非想非非想处。如是在止之义释里，一共有四十种禅修业处。
关于性格，贪行者适合修十不净及身至念，即三十二身分。嗔行者适合修四无量及四色遍。痴行者与散漫行者适合修安般念。信行者适合修佛随念等六随念。
知识行者，适合修死随念、寂止随念、食厌想及四界分别观。其余的业处适合一切性格。于十遍处，痴行者适合采用大的圆盘；散漫行者适合采用小的圆盘。于此，这是适合之分析。
所有四十种止禅业处，都能够达到遍作修习的阶段。于佛随念等八种随念、一想与一分别十种业处，只能达到近行定修习的阶段，而不能达到安止定修习的阶段。
对于以佛随念为始的十种业处，由于心忙于观察诸多不同的功德及要义，涉及了极强的寻，致使一境性不能专注至证入安止定的程度。
其余的三十种禅修业处，则能够达到安止定修习的阶段。其中，十遍与入出息念能够产生四禅。十不净与身至念，只能产生初禅。慈等首三无量，能够产生三禅。
舍无量，只能产生第四禅。如是这二十六种业处，能够产生色界的禅那。四无色，则能够产生无色界的禅那。于此，这是依修习之分析。
修十不净与身至念都须要运用寻，因此，它们不能产生高过初禅及无寻的禅那。首三种无量必须与悦受相应地生起，因此只能产生与悦受相应的首三禅。
舍无量，则必须与舍受相应地生起，因此只能产生与舍受相应的第四禅。——摘自《阿毗达摩概要精解》 （待续）