◎欲证无上正等菩提如何修行？尔时贝寿善现白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提，当于何住？应云何住？」 佛言善现：「若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提：
一、当于一切有情住平等心，不应住不平等心；当于一切有情起平等心，不应起不平等心；当于一切有情以平等心与语，不应以不平等心与语。
二、当于一切有情起大慈心，不应起瞋恚心； 当于一切有情以大慈心与语，不应以瞋恚心与语。
三、当于一切有情起大悲心，不应起恼害心；当于一切有情以大悲心与语，不应以恼害心与语。
四、当于一切有情起大喜心，不应起嫉心；当于一切有情以大喜心与语， 不应以嫉心与语。
五、当于一切有情起大舍心，不应起偏党心；当于一切有情以大舍心与语，不应以偏党心与语。
六、当于一切有情起恭敬心，不应起憍慢心；当于一切有情以恭敬心与语，不应以憍慢心与语。
七、当于一切有情起质直心，不应起谄诈心；当于一切有情以质直心与语，不应以谄诈心与语。
八、当于一切有情起调柔心，不应起刚强心；当于一切有情以调柔心与语，不应以刚强心与语。
九、当于一切有情起利益心，不应起不利益心；当于一切有情以利益心与语，不应以不利益心与语。
十、当于一切有情起安乐心，不应起不安乐心；当于一切有情以安乐心与语，不应以不安乐心与语。
十一、当于一切有情起无碍心，不应起有碍心；当于一切有情以无碍心与语，不应以有碍心与语。
十二、当于一切有情起如父母、如兄弟、如姊妹、如男女、如亲族心，亦以此心应与其语。
十三、当于一切有情起朋友心，亦以此心应与其语。
十四、当于一切有情起如亲教师、如轨范师、如弟子、如同学心，亦以此心应与其语。
十五、当于一切有情起如预流、一来、不还、阿罗汉心，亦以此心应与其语；当于一切有情起如独觉心，亦以此心应与其语；当于一切有情起如菩萨摩诃萨心，亦以此心应与其语；当于一切有情起如如来、应、正等觉心，亦以此心应与其语；
十六、当于一切有情起应供养恭敬、尊重赞叹心，亦以此心应与其语。
十七、当于一切有情起应救济、怜愍、覆护心，亦以此心应与其语。
十八、当于一切有情起毕竟空无所有、不可得心，亦以此心应与其语。
十九、当于一切有情起空、无相、无愿心，亦以此心应与其语。
◎善现！若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提，以无所得而为方便，当于此住。」──《大般若波罗蜜多经》 ※以下节录一段《大般若波罗蜜多经》中舍利子说的话。
◎舍利子言：如有二人作大方便，入深山窟求无价宝。彼入未久便见两边。有诸少价金银等宝，俱见不取渐次前行；复见两边有多价宝，一见贪着荷负而还，一见不取更复前进，至极胜处获无价宝，恣意持还多所饶益。
◎如是菩萨作大方便，求证无上正等菩提，欲为有情作大饶益，趣入佛法略有二种：
一、有菩萨无方便善巧故，虽闻世间种种善法心不贪染，而闻二乘所有功德心便爱味，由爱味故精勤摄受，远离所求一切智智，退失无上正等觉心；如彼初人见少价宝虽不贪着，而见多价贪着持还失无价宝。
二、有菩萨有方便善巧故，初闻世间种种善法心不贪染，次闻二乘所有功德亦不爱味，由不爱味便不思惟，由不思惟便不修习，既不修习方便厌舍。
◎所以者何？ 此诸菩萨知世善法多诸过患，不能究竟自利利他，障碍所求一切智智；声闻、独觉功德善根，虽出世间而但自利，不能普利一切有情，亦障所求一切智智，故不爱味亦不思惟，于彼善根不乐修习。
◎由斯超越彼二乘地，勤求无上正等菩提，渐次证得一切智智；如彼后人见少价宝及多价宝俱不贪着，渐次深入至极胜处，获无价宝恣意持还，与诸有情作大饶益。
◎如是菩萨方便善巧，既不贪染世间善法，于二乘法亦不爱味，由斯渐次趣大菩提，修多百千难行苦行，供养恭敬无量如来，成熟有情、严净佛土，至极圆满得一切智，利益安乐无量有情，如无价宝，多所饶益。
◎如是菩萨方便善巧，虽闻二乘种种功德，而能了达皆非究竟，虽能取证而深厌舍，虽深厌舍而能巧说，方便饶益彼类有情，令善修行，证涅槃乐。
◎如是菩萨方便善巧，能不摄受二乘功德，精进修行诸菩萨行，趣证无上正等菩提，作诸有情利益安乐。──《大般若波罗蜜多经》
◎声闻、缘觉诸阿罗汉，闻菩萨教，深入岩窟以衣覆头而趣涅槃。岂同大乘修菩萨行，自利利他无不蒙益。以是因缘转加精进，宁于三涂受无量苦，终不自利而取涅槃。──《大乘理趣六波罗蜜多经》
◎菩萨摩诃萨尽未来际常无休息，广大如法界，究竟若虚空。若但自利而行布施，如空片云，风吹即散，岂能利益一切众生！──《大乘理趣六波罗蜜多经》
◎诸法无有根本实事，但有名相。是故菩萨行般若波罗蜜时，能具足禅那波罗蜜，无相故；毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜，无相故。
◎譬如有人先未曾有末尼宝珠，后时遇得欢喜自庆，遇缘还失生大忧恼，常怀叹惜未离念，思当何计还得此珠。彼人由是相应作意，缘此宝珠无时暂舍。诸菩萨摩诃萨亦复如是，应常安住甚深般若波罗蜜多相应作意，若不安住甚深般若波罗蜜多相应作意，则为丧失一切智智相应作意。──《大般若波罗蜜多经》
◎佛言：若诸法根本定有，非但名相者，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不能自利益，亦不能利益他人。──《摩诃般若波罗蜜经》
◎具足四禅波罗蜜，四无量心波罗蜜，四无色定波罗蜜，无相故。具足四念处波罗蜜，无相故；乃至具足八圣道分波罗蜜，无相故。‧‧‧乃至具足十八不共法波罗蜜，无相故。是菩萨无相故，自具足是诸善法，亦教他人令具足善法，无相故。
◎若诸法相当实有如毫厘许者，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不能知诸法无相、无忆念，得阿耨多罗三藐三菩提。亦教众生令得无漏法。何以故？一切无漏法无相、无忆念故。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以无漏法利益众生。
◎菩萨摩诃萨法，常应勤求自利、厌患世间，心常远离三界，于是人当起慈悲喜舍心：「我行菩萨道，不应生如是罪过。若生，当疾灭！」
◎菩萨应作是言： 「诸善男子！汝等当发阿耨多罗三藐三菩提心，是阿耨多罗三藐三菩提易得耳！何以故？无有定法众生所著处，但颠倒故，众生着处。是故汝等自离生死，亦当教他离生死；汝等当发心，能自利益，亦当得利益他人。」
◎菩萨摩诃萨欲得一切功德，自利、利人，应发阿耨多罗三藐三菩提心。
◎佛告须菩提： 「菩萨从初发意已来，檀那波罗蜜是善法因缘，是中无分别是布施者、是受者，性空故。用是檀那波罗蜜能自利益，亦能利益众生，从生死拔出，令得涅槃。是诸善法，皆是菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提因缘。」《大菩萨藏正法经》辑要
◎菩萨修学八圣道之法：云何诸菩萨圣道善巧？此有八种。何等为八？ 一者正见，二者正分别，三者正语，四者正业，五者正命，六者正勤，七者正念，八者正定。是名为八。
一、云何正见？ 谓于是见超诸世间，不从我见、人见、众生见、寿者见之所发生，亦不从常见、断见、有见、无见、善、不善见乃至涅槃见之所发生。是名正见。
二、云何正分别？ 谓分别贪、瞋、痴等及诸烦恼，令不发起，分别戒、定、慧，解脱、解脱知见，令得安住。是名正分别。
三、云何正语？ 谓于自他善友，言无彼此，具足相应入平等道。是名正语。
四、云何正业？ 谓于黑业报使无造作，令彼尽尽；于白业报自类和合，令善纯熟。是名正业。
五、云何正命？ 谓圣族弟子荷负重担，为圣道故，增长圆满，资养身命，不以杂乱欺诳恶求多求，他所得利不生悔恼，于自利养，随其所得不生喜乐。是名正命。
六、云何正勤？ 谓于邪行贪、瞋、痴等及随烦恼不起勤勇，入圣谛道，趣涅槃果，而能随顺起大勤勇。是名正勤。
七、云何正念？ 谓于是念安住正道，离诸谄曲轮回过失，乃至见涅槃道，于如是念亦当远离，而于圣道无有迷乱。是名正念。
八、云何正定？ 谓正达(正性)平等即诸法平等，安住等持(三摩地)，于彼正达而能超越。 又复菩萨安住等持，能令解脱一切有情，于前正达亦能超越。是名正定。
◎诸声闻人所起慈心但唯自利；菩萨慈心而常利益一切众生。
◎初发心菩萨行众生缘慈，修行位菩萨行法缘慈，得忍菩萨行无缘慈。若诸菩萨住慈心者，即能为诸众生行广大慈。
◎若于欲乐不远离，损自利故及损他；于此应当悉弃舍，而求最上诸佛法。《般若经》之利益众生法语
◎佛言：「甚深般若波罗蜜多随所行处，所有一切波罗蜜多，及余一切菩提分法皆悉随从。甚深般若波罗蜜多随所至处，所有一切波罗蜜多，及余一切菩提分法皆悉随至。
◎如转轮圣王有四支勇军，随彼轮王所行之处，是四勇军皆悉随从，随彼轮王所至之处，是四勇军皆悉随至。甚深般若波罗蜜多亦复如是，随有所行及有所至，所有一切波罗蜜多，及余一切菩提分法皆悉随逐，究竟至于一切智智。
◎如善御者驾驷马车，令避险路行于正道，随本意欲能往所至。甚深般若波罗蜜多亦复如是，善御一切波罗蜜多及余一切菩提分法，令避生死涅槃险路，行于自利利他正道，至本所求一切智智。」
◎时具寿善现白佛言： 「世尊！菩萨摩诃萨云何为道？云何非道？」佛言：「善现！诸异生道非诸菩萨摩诃萨道，诸声闻道非诸菩萨摩诃萨道，诸独觉道非诸菩萨摩诃萨道。自利、利他道是诸菩萨摩诃萨道，一切智智道是诸菩萨摩诃萨道，不住生死及涅槃道是诸菩萨摩诃萨道。善现！是为菩萨摩诃萨道及非道。」
◎具寿善现复白佛言： 「世尊！甚深般若波罗蜜多出现世间能为大事，所谓示现诸菩萨摩诃萨道、非道相，令诸菩萨摩诃萨知是道、是非道，速能证得一切智智。」
◎佛言：「善现！如是，如是！如汝所说。甚深般若波罗蜜多出现世间能为大事，所谓示现诸菩萨摩诃萨道、非道相，令诸菩萨摩诃萨知是道、是非道，速能证得一切智智。
◎善现！甚深般若波罗蜜多出现世间能为大事，所谓度脱无量无数无边有情，皆令获得利益安乐。」
◎菩萨修行般若波罗蜜多方便善巧，观察身心与虚空等，令于境界无所分别，堪修安忍波罗蜜多，谓诸菩萨摩诃萨众方便善巧，观察身心无性、无碍与虚空等，堪受种种刀杖等触。
◎如是菩萨摩诃萨众方便善巧，依止般若波罗蜜多，观察身心与虚空等，摄受安忍波罗蜜多，假使恒时地狱猛火、地狱刀杖及余苦具逼迫其身，亦能忍受，其心平等无动无变。
◎如是菩萨摩诃萨众修行般若波罗蜜多，摄受般若波罗蜜多，观察身心与虚空等，堪受众苦无动无变，如是菩萨摩诃萨众堪受众苦无动无变，即是安忍波罗蜜多。
◎如是菩萨摩诃萨众修行般若波罗蜜多，重苦触时便作是念： 『我从无始生死已来，虽受身心猛利众苦，而由此苦尚不能得若预流果、若一来果、若不还果、若阿罗汉果、若独觉菩提，况由此苦能证无上正等菩提！今我身心所受众苦，既为利乐诸有情故，定证无上正等菩提，是故我今应欢喜受！』 如是菩萨摩诃萨众观此义故，虽受众苦而能发生增上猛利欢喜忍受。
◎譬如有人食百味食，身心适悦生胜欢喜。如是菩萨见乞者来或求资财、或求身分，或因舍施受种种苦，欢喜忍受身心适悦，过前适悦多百千倍。
◎如阿罗汉若见如来、应、正等觉，虽漏已尽而生殊胜信敬喜心。如是菩萨摩诃萨众见来求者或乞资财、或乞身分，心生殊胜信敬欢喜，能深忍受彼所加害、诃骂、毁谤种种重苦，随所发起安忍心时，回向趣求一切智智。
◎如是菩萨摩诃萨众由随发起安忍心时，回向趣求一切智智，常不远离所修安忍波罗蜜多，与诸有情作大饶益恒无间断。
◎诸菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提，于诸有情应修安忍，打不报打，骂不报骂，谤不报谤，瞋不报瞋，诃不报诃，忿不报忿，怒不报怒，害不报害，于诸恶事皆能忍受。
◎何以故？舍利子！是诸菩萨摩诃萨众恒不舍离一切智心，于诸有情欲饶益故。若诸菩萨摩诃萨众恒不舍离一切智心，于诸有情欲作饶益，假使身受百千。而无一念报害之心，于彼常生净信安忍。
◎如是菩萨摩诃萨众修行安忍波罗蜜多，于诸有情欲作饶益，定当获得真金色身，相好庄严，见者欢喜。
◎菩萨摩诃萨皆应精勤修安忍力，忍受一切加害等苦。若菩萨摩诃萨修安忍力忍受众苦，摄受安忍波罗蜜多，是菩萨摩诃萨远离生死近一切智，能与有情作大饶益。
◎若菩萨摩诃萨爱乐声闻或独觉地，是菩萨摩诃萨当知退失菩萨安忍波罗蜜多。所以者何？诸菩萨摩诃萨宁以自身具受生死无边大苦，而不爱着声闻、独觉自利众善。
◎若菩萨摩诃萨弃舍能引，一切智智甚深般若波罗蜜多相应经典，学不能引一切智智随顺二乘诸余经典，弃舍根本而攀枝叶，当知是为菩萨魔事。
◎所以者何？甚深般若波罗蜜多相应经典，能生菩萨摩诃萨众世、出世间殊胜功德，由斯能引一切智智，有大势用，譬如树根。诸余经典无如是用，譬如枝叶无胜功能。
◎若菩萨乘善男子等，修学如是甚深般若波罗蜜多相应经典，即为修学一切菩萨摩诃萨，众世、出世间殊胜功德，速能引发一切智智。
◎若菩萨乘善男子等，弃舍如是甚深般若波罗蜜多相应经典，求学二乘相应经典，即为弃舍一切菩萨摩诃萨，众世、出世间殊胜功德，终不能得一切智智。是菩萨乘善男子等，福慧狭少弃本求末，是故名为菩萨魔事。
◎当知如痴饿狗弃舍主食，反从仆使而求索之。于当来世有菩萨乘善男子等，弃舍一切智智根本甚深般若波罗蜜多相应经典，求学二乘相应经典，亦复如是。
◎所以者何？是菩萨乘善男子等觉慧暗钝，弃舍能引一切智智甚深般若波罗蜜多相应经典，求学能引声闻独觉功德经典，定不能得一切智智。所以者何？声闻、独觉相应经典，但为自身调伏寂静，出生死苦得涅槃乐，精勤修学如是经典，所引善根究竟唯得住二乘地自利圆满。
◎甚深般若波罗蜜多相应经典，普为济拔一切有情出生死苦得涅槃乐，精勤修学如是经典所引善根，究竟能得一切智智，利益安乐一切有情。
◎诸菩萨摩诃萨，见如是等自利、利他一切功德，应发无上正等觉心，勇猛精进，修行般若波罗蜜多，坚固无退。
◎是菩萨摩诃萨能永断一切习气相续故，能正自利，亦正利他。是菩萨摩诃萨能正自利、正利他故，便与一切世间天、人、阿素洛等作净福田，堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬。
◎譬如大地，少处出生金银等宝，多处出生沙石瓦砾。诸有情类亦复如是： 少分能学甚深般若波罗蜜多。谓住大乘诸菩萨众，多学声闻、独觉地法，谓求自利中下乘者。
◎譬如人趣少分能修转轮王业，多分受行小国王业。诸有情类亦复如是： 少分能修一切智智道，多分受行声闻独觉道。求趣无上正等菩提诸菩萨众，少证无上正等菩提，多堕声闻及独觉地。
◎如善御者驾四马车。令避险路行于正道。随本意欲能往所至。甚深般若波罗蜜多亦复如是。善御一切波罗蜜多及余一切菩提分法。令避生死涅槃险路。行于自利利他正道，至本所求一切智智。
◎是故菩萨欲不虚受世间信施，欲示有情真净道路，欲为有情作大饶益，欲为世间作大明照，欲脱有情生死牢狱，欲施有情清净法眼，应常安住甚深般若波罗蜜多相应作意。
◎如是菩萨善住般若波罗蜜多，既能毕竟报施主恩，亦能亲近一切智智。
◎大菩提心护正法，如教修行心寂静；自利利他心平等，是则名真供养佛。
◎尔时满慈子问舍利子言：「云何菩萨有漏净戒，能胜二乘无漏净戒？」舍利子言：「声闻、独觉无漏净戒，唯求自利，回向涅槃。菩萨净戒普为度脱无量有情，回向无上正等菩提。是故菩萨所有净戒能胜二乘无漏净戒。」