◎佛法是有加持，但最重要的加持是由内心生起的，假使内心无法生起佛法真正的加持，从外境是不可能得到佛法的加持。
◎佛陀说：「我讲解脱之道，至于要走否由你自己决定。」因此佛说自己是自己的救怙主，自己要当自己的皈依处。
◎所以我们要做一个和蔼平静的人，和蔼并非是身、口的外相，最主要是调伏内心而产生。
◎何谓调伏内心呢？并非服药开刀，要在内心上生起智慧辨别，才能调伏内心，慢慢训练、渐渐调伏，我们的心识就会跟着改变。调伏，是由心来调伏，调伏的地点也是内心，调伏之后内心会得到真正的平息寂静。
◎心识有粗、细等等很多种层次，像我们现在轻松的坐着，内心应该很平静，以此平静为最粗的标准，直到最究竟成佛内心的平静，这中间有很多很多层次。
◎无论为了自利得到暂时解脱，或为了成就无上菩提圆满自他利成佛，我们目前要修习的就是使内心平静。
◎我们要如何使「道功德」增长？波罗蜜多是「到彼岸」的意思，又分智慧和禅定到彼岸，即六度中的慧度和禅度。
◎慧度是以智慧增长我们的道功德，如何以智慧往究竟的佛果前进？未知令知，知后再修行和串习。
◎真正的慧度至少要做到善心，「善」指大悲心，因由大悲心的方便法门，再修学智慧才能真正得到智慧波罗蜜多。
◎未成佛之前有二种资粮：福德资粮和智慧资粮。大悲心是福德资粮，可证得色身(色身、报身)，智慧资粮可证得法身。
◎福德资粮仍需智慧资粮相辅相成，福德与智慧是不可分而且需要双修。龙树菩萨云：「愿一切众生都能圆满二种资粮，得到二种最殊胜的果报。」因为大乘分福德(方便)与智慧二法门。
◎佛弟子要修习智慧资粮就要认识空性道理；想学福德资粮，就要见缘起、见因果，了解何谓「应修」及「应断」。
◎为使自己和他人脱离生死轮回的苦海，无论昼夜二十四小时都要行闻思修，平时念诵闻思修和以闻思修的心睡觉，方式虽不同，但我们是可以二十四小时都修行。
◎也可以用打坐的方式修学佛法，打坐时心缘十善业，虽然无法很专注缘念在一点，但至少使我们内心永远保持善心的境界。
◎无上瑜伽有讲到许多睡眠的修持方法，我们也可以依照佛经上所说的五十一种心所里的四意转：悔、寻、伺、眠来修学。
◎若为博取名声闻思修或为世间财物闻思修，表面上学佛，内心学烦恼，增长烦恼，如天成魔，甘露成毒。
◎经典所说的善男子、善女人，指的是具有大悲心的男人与女人。
◎如果做了善事，起后悔心态，后悔本身变成不善；同样如果做了不好的事，因为产生后悔的心，这种后悔意识就变成善。所以「悔」本身没有善恶标准，是依其他因缘而变化。睡眠亦同，在未睡之前保持善心，睡多久就行善多久。
◎这样的闻思修只为今生的利益，所思所行皆为今世的名闻利养，要特别小心世间八法，无时无刻不在伺机找你的漏洞侵入，因此尽量减低对今世的执着。
◎依静处是内心不散乱再加上外境不喧哗吵闹。在静处修学闻思修时，常会有世间八法来干扰，如此闻思修将变成烦恼毒品。
◎如果为后世着想，今生的贪着自然会减少，你不会在乎别人唾弃、嘲笑、讽刺你，因为你觉得今生不过如此的空虚，不会动摇为后世着想的心。而且你会去行善，内心因而得到快乐，所以为后世着想，不只今生快乐，后世也安乐。
◎念死无常可减少对今世的执着，观想人生无常随时可能会面临死亡，这是观粗分的无常。
◎今生的利益毕竟是暂时，重要的是究竟利益，为断今生利益需要观粗无常，为断今生执着需修无常。
◎人身难得，有能力、有权力而且有因缘，能自在学佛的人是有大福报的；无能力、无顺缘可学佛，或是自己有权力想要学佛，但外在因缘不具足，所以无法学佛，这也是一种不圆满的人生。