顶礼根本上师足！
佛法贤圣众、菩提间皈依、为广成二利、发起菩提心。
愿有情具乐、愿离一切苦、恒常不离乐、证诸法等性。
修行的道路是漫长而曲折的，我就像刚学走路的孩子，在路上跌跌撞撞不知所措，上师就像慈母在前方挥手召唤，引导我走向光明… …
前 行
2000年皈依上师三宝后，家中便设了佛堂，坚持每日供佛，原以为念念经咒、看看佛书就是“闻、思、修”，放放生、做做功德即是佛法的全部。后来，机缘巧合知道了修密法之前要修五加行，于是乎，便开始一边念皈依发心偈，一边磕大头，如此这般修了几天，违缘出现，忙完世间法有空再继续修，心里只是惦记执著于能完成多少数量，并没有真正圆满修持五加行。
其实，五加行法门积资净障最殊胜，藏地很多修行人一生中修好几次，同样的法门，不同阶段所修的功德却不一样，没有出离心的五加行变成世间法；有了出离心的五加行是解脱的因；有了菩提心的五加行是自利利他殊胜的功德。有修完五加行就开悟的，但具有这样根器的修行者实在罕有，如我这等下根慧浅之人必须按次第修。
出 离 心
皈依修持转眼走过三个年头，那年冬天，我们最敬爱的大恩根本上师法王如意宝示现圆寂。我满怀悲痛赶往学院，从没有感受过这样冷的冬天。或许是上师加持消业，当时在学院我感冒高烧，看上去病得很重，想下山，司机却不让上车并说：“你死在路上怎么办？”
没有修持忆念死亡的人就是这样，虽知人终究要死，却认为不会在今天，到死的那一刻还执著自己长寿无疆的念头。有位康巴修行人向成就者秋雍瑜伽师求法，成就者拉住他的手诚恳地说：“我也会死，你也会死。”重复三遍又说：“我发誓这是最殊胜的窍诀了。”此时我仿佛听到法王老人家在耳边说同样的话。对死亡的恐惧主要源于没有精进修行，后来病愈下山之前特去拜见大恩上师希阿荣博堪布，上师语重心长地对我说：“弟子，回去好好修。”我答应说：“好的，请上师加持！”同时暗下从此认真闻、思、修的决心。
通过闻思了解修行次第，清醒地认识到，出离心是一切功德的安身立命之处。若没有出离心与菩提心，就算不上是真正的修行人。若没有扎实的出离心作为基础，菩提心、空性、自然本智等等一切功德，都犹如海市蜃楼，始终可望而不可及。
从上师那里求到传承后，认真闻思《大圆满前行——普贤上师言教》，出离心部分反复看，背下来，按传承上师的教言如理如法地修，以身、语、意要点，在利于修行的时间段入座修。真实的菩提心从实修中来，暂时先发造作的菩提心，以三殊胜摄持。从暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚，反复思维。出座后也要闻思有关出离心的论典。在日常生活中遇到任何人或事，都往出离心上思维。
无始劫以来，在轮回中反复流转，对世间迷恋太深，虽心想修行，却时时被世间法诱惑，为了享受生活和执著奢侈，拼命攒钱，恨不得金山银山都搬回自家。如此贪念生起时思维：如果继续沉溺于世间的荣华富贵而始终执迷不悟，待死亡现前时方“临时抱佛脚”，为时晚矣，唯有悔恨交加，暇满人生将万劫不复。故应舍弃世间享乐，从当下开始修行。
人都有惰性，冬天躺在暖和的被子里，日上三竿不想起。思维轮回过患：若不珍惜修行好时光，将来流转八寒地狱时，那无法形容的寒冷又该如何忍受。故应舍弃暂时的舒适享受，精进修行。
总是说没有时间修行，可为了舌尖上的享受，却可以花大把的时间在精心烹调上，虽戒杀，吃三净肉也助长了杀生。想到因果不虚，还是素食为好。博朵瓦尊者也痛心地哀叹：“人们只关心自己的肚皮，而根本不担忧自己的死亡。”
平时虽把死亡无常挂在嘴边，仅仅是闻思，心里是很难有真实感受的。经过长时间入座修，反复思维后，每每想到死亡无常，自己便不敢懈怠，出差也坚持早起修一座，不管白天多忙，晚上如果没有应酬也修一座。回到家有空试着短期闭关，突然静下来有些不习惯，还给想出去的自己找个理由：不出去没对境怎么知道修得好不好？回头想想，对境真来了，自己没智慧，用烦恼去对治不是火上浇油吗？目前还是老老实实修吧。
虽比之前勤修了，但还总是想着等忙完了再好好修，无奈世间事往往永远也忙不完，每天都会有新的事情发生，整日耗费宝贵人生于世间无意义之事，想来实在可惜！阿底峡尊者将示现圆寂之时，弟子启禀尊者：“上师圆寂后我将如何修法？”尊者回答：“应当舍弃今生一切琐事。”仲敦巴尊者也曾教导转绕寺院的僧人说：“舍弃今生！！！”前辈们留下了浩如烟海的经教、论典，归纳其要点就是精进实修，励力断除的就是对今生的贪恋，看破今世。
慢慢的，我除了去看父母，还有参加放生外，婉拒了各种聚会，不愿扎堆闲聊，只想修行，入座修行犹如一日三餐。同时觉得，如果没那么多追求，生活本来很简单，于是索性停下奔波世间法的脚步，转向佛法的修持路上。
菩 提 心
《三主要道论》云：“贪执世间束缚众，故当首先寻出离，日夜欲求得解脱，而时已生出离心。倘若于此出离心，未以菩提心摄持，不成菩提乐因故，智者当发菩提心。”
真实的出离心不容易在心相续中生起，为了出离心生起不退转，在修菩提心的每一座前面留一点时间继续修出离心。
菩提心是大乘一切法的基础。修菩提心之前，首先修四无量心，没有四无量心，真正的菩提心是绝对无法修成的。四无量心包括：慈无量心：愿一切众生能够得到安乐；悲无量心：愿一切众生离开痛苦；喜无量心：愿一切众生不离安乐；舍无量心：愿一切众生心身不生起贪心、嗔心，心相续生起平等心。
依上师传授的窍诀，首先在次第方面，最先修舍无量心，然后才修慈无量心、悲无量心、喜无量心。因为舍无量心如果不先修好的话，纵使能生起慈心悲心，也只是片面的，不能算是四无量心的慈心悲心。
从舍无量心开始修：对亲属舍去贪心，对冤家舍去嗔心，直到对所有一切众生生起平等心。
接着修慈无量心：分别有知母、念恩、报恩，一个一个观想观察思维修。先从今生的母亲观想修，其次推至身边亲朋、怨敌，而后是轮回中所有如母众生。
然后修悲无量心：观想六道轮回如母众生正在受苦，直到心生不忍为其悲伤流泪。生起一切众生离苦的心愿。
最后修喜无量心：愿一切如母众生恒常具世出世间圆满。
真实的菩提心是：对无量众生生起猛厉的慈悲心，慈心是愿具乐，悲心是愿离苦。一心欲救度众生发誓成佛，就是世俗菩提心。
具体修法认真闻思《慧灯之光》后如理如法地修。
一直以来，都是自私自利执著自己，从来没想到过其它众生。只有自己受委屈了才会流泪，或者看到别人哭了，受影响才会跟着流泪。通过观想：观察思维修慈悲心以后，再去放生时，看到这些众生现在得到的只是暂时的自在，其中它们有些以小虫为食物，还在继续造恶业，将无止境地在轮回恶趣中流转，想到它们也曾做过我的母亲，我如何能忍心让如母众生在恶趣中受苦？想到这我忍不住流泪。所见所思，唯有加倍精修，为他日能度如母众生离苦。
有一次去养老院结缘，看到那些老人很可怜，有些记忆全无，有些躺在床上无法自理，有些身体本来健康却是儿女把他们送来这里…… 当我用佛像与他们结缘同时教他们念佛时，不少老人很欢喜地跟着学念佛；同时也有一位老人对结缘淡漠，执著地拿出他孙儿的相片给我看；另一位老人拿到佛像看都不看，嘴里一直念着肚子饿，只关心什么时候可以吃饭，面对此情此景，我不禁悲从心起，眼泪直流，想到当他们在做我母亲时，为养育我曾造下过诸多恶业，在轮回中流转到了今天，因业力所障，看到佛像一点感觉都没有，我怎能不为其悲伤呢？我该如何报答如母众生们？如何救度他们？布施一些财物总会穷尽，没法根本令他们真正地离苦得乐，他们还会继续在轮回中受苦。唯有修法报恩才是最殊胜的解救之道，只有成佛才有能力救度众生。
以前每当身体不适，心里会很苦恼，现在生病是件很欢喜的事，机会来了，修自他相换。从自身感受到的痛苦，体会到众生所受的痛苦，并观想正在感受更大痛苦的轮回所有众生，愿自己一人代受，把安乐给众生。虽然我还没有真实的菩提心，暂时没能力代众生受苦，至少这样想了，心里是很愉悦的。所以要为了对众生生起大悲心而精进修，为度一切众生发愿成佛。
上 师 瑜 伽
《三主要道论》又云：“不具证悟实相慧，纵修出离菩提心，亦不能断三有根，故当勤证缘起法，谁见轮涅一切法，永无欺惑之因果，灭除一切所缘境，此人踏上佛喜道。”
在出离心、菩提心的基础上，欲证得自相续中生起证悟智慧之究竟，方便法是修上师瑜伽。
大恩根本上师法王如意宝曾说：“对上师有信心，对众生有慈悲心，相信因果。如果做不到这三点，即使释迦牟尼佛亲自来到面前讲大圆满法，也不可能开悟。做到这三点，哪怕魔王现身也无法引导你偏离解脱正道。”续部中云：“何人俱胝劫，修十万本尊，不如一刹那，忆念上师胜。”又云：“诵修百万遍，祈师一遍胜。”
知道修上师瑜伽的殊胜后，无论修任何法之前我都必修上师瑜伽。观上师的功德：上师您的心是佛、语是法、身是僧，是三宝总集。您舍弃不下轮回中受苦的众生，一次次轮涅自在地化现，为救度众生从轮回苦海中解脱，得究竟安乐成佛。您不惜疲惫弘法利生足迹遍布大地，与佛无二无别。念上师恩德：过去诸佛出世，我却在三有中执迷，错过了听闻佛法，修行的机会，在轮回中流转至今。若无上师摄受悉心引导趣入佛门，并给予开示善法，我还继续愚昧无知，痴于世间法造诸恶业，必将随业无止境地在轮回中感受痛苦。若上师不赐灌顶，甚深密法不会得闻。若上师不传窍诀，便不知如何修持。从皈依至今，上师对我世出世间的恩德一件件地忆念，直到感恩得热泪涌流，并对上师做真佛想，以坚定不移的诚信、恭敬猛厉祈祷上师，加持使自己认识心的本性，自相续中生起证悟实相慧，饶益一切无边众，愿得离障胜果位。