常常这样想，在法与生活中，到底如何才能够法与生活合而为一？行中有法，这是我们学佛者人人应该要有。不过，现在学法，修行，是不是理所当然，法与日常的生活合在一起呢？当然，期待人人都要有。
所以说『由悟』，我们若能觉悟人生是无常，了解了佛法真理，能够入我们的心，回归清净的本性。只要有这念信心，『信为道源功德母』，有信，我们开始就慢慢能够觉悟，人生一切一切都是在无常中过。
若能有信、有悟，自然就『起行』。『起行』，相信佛所说的法，了解了人生，真的是瞬息多变。这样的觉悟，自然我们就能培养深信。信要再深，深入信，去信。深信自然就深悟。我们若有信、有悟，那就是『起行』。由信而悟，由悟起行，这种身体力行，我们要修菩提。
我们心里『内修外行』，内心不离开道，今日听的法，今天外面的境界，这个法与外面的境界来会合，是不是无常呢？与外面的境界来会合，是不是我们还有很多无法去理解呢？我们能在人群中，听各人从不同的境界中来会合，分享。
就如我们人文志业体，他们回来在报告，我们看到了，相信每一国家，每种的人文生态不一样。这是佛陀所说，世间形形色色，随着因缘果报，依报、正报而生。生在不同的环境，生活在不同的因缘遭遇，种种都有。对啊！这叫做人生，苦难偏多。
看到那个境界，那些苦难，苦难的众生，谁能伸出了大量的爱，这样去帮他恢复呢？这不是少数人有办法，必定要天下多数人。
所以，内，我们要去相信。天下有多少的境界，不是我们在此范围全都看得见。但是人间，慈济志业体能够各人去不同的地方，收集回来的讯息，我们能够明明了瞭，印证佛陀所说的法。所以，信而悟，悟而起行；行，我们必定要外行内修，要相信佛所说法。
有了好的因缘，人人爱的集合，为苦难人，那就能够得救。所以菩提道，我们要『福慧双修』。修福还要修慧，在修慧中还要有福，才能那么多人来凝聚起来。
所以，我们要如何修？修在这条菩提道，应该是很容易，就是『直心道场』。我们要用『直心』，佛如是说，如是法，我们就如是信，如是行而修，这叫做『直心』。『直心道场』我们要相信。我们若能有『直心道场』，自然一心一志，我们就能向菩提大直道，一直到究竟的境界。究竟的境界就是成佛。
其实常常说，佛在我们的心里。但是，这条的菩提道也是在我们的心里。我们的心中若有觉的道，菩提在心，不过最重要就是要修，要起心动念不离觉道。无论你起一个心、动一个念，都不离开觉与道。
我们凡夫常常在起心动念，都是贪、瞋、痴、人我是非。我们若转一个念，起心动念——天下众生悲苦多啊！我们要如何为天下众生来解开苦难？这就是要我们好好修行。有修行，那就有因缘。
所以，『信解行证菩提道』。我们若能相信，能够好好来了解，内心心念不要离开了菩提道，无论你举足动步，都是在这条直的道路上，这种的『信』才能在这菩提道看到周围的风光境界，才能够体会到佛的教法。
所以信、解、行、证，『证』就是在这菩提道上，真正内心体会到那分法的境界。佛陀所说法与天下宇宙，人、事、物、理非常的契合。我们若去想到此法与人、事、物、理的契合，了解了，那个时候的心境是轻安，是自在。所以，自然我们就会非常殷勤精进行于菩萨道上。
菩萨道，我们不只是知世间苦，还要了解因缘的去来，我们就要精进行六波罗密。大家若有用心，这样念过去，了解『苦谛』，那就是声闻(根性)；超越了声闻，了解因缘果报、世间无常，那就是缘觉(根性)；超越了缘觉，行六波罗密，那就是菩萨道了。在佛法中，心在道，就步步精进，没有停滞。所以我们要用心。
前面的(经)文，不就是这样说，我们若是修行，『自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃』。以为，以为我们这样已经得到了，还不想要进取。前面说，大家若能了解，佛来人间为一事，就是教菩萨法；只为了有一项事情，就是教菩萨之事。不只是教你们声闻、缘觉而已，最重要的，最终的目标，就是要教我们能够行菩萨道。却是很多人到此他就停住了，他感觉，『我这样有够了，我已经是最后身了』。
⊙『自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。所以者何？若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。』《法华经方便品第二》
『最后身』，我们都已经知道了，『这辈子结束之后，我不会再来六道轮回，我已经没有攀缘了，我已经心清净了。』以为是这样，是『最后身』，以为已经得到究竟涅槃。若如此，就『不复志求阿耨多罗三藐三菩提』。那最高处的道路尽头，我们还不想走，只在化城之中，这样以为很满足了，不知道此化城还是虚幻，真正我们要到达的是真实的境界。但是，就是停下来，『不复志求阿耨多罗三藐三菩提』。这段(经文)，大家都要很用心去体会。
要知道，这些人都是『增上慢』人。『所以者何』，为什么呢？『若有比丘实得阿罗汉，若不信受此法』，『此法』就是教菩萨法，若不信受佛陀来人间目的，就是要教导人人能够成菩萨，教导人人走过了菩萨道，尽头就是佛的境界。我们若不肯相信，『无有是处』，这样绝对得不到；要到佛究竟的境界，难啊！只停滞在化城而已，不是究竟之处。
现在再来这段(经)文说：『除佛灭度后，现前无佛。所以者何？』
佛灭度后，世间已经无佛了。是怎么样呢？佛若灭度，世间已经无佛了。但是，我们现在的释迦佛是不是也灭度了呢？二千多年前就已经入涅槃了。不过，现在是法留在人间，我们若是真相信它，法身，佛的法身还是在人间。这要看我们是不是有相信。对这个法，我们若是相信，这是活的法，从佛陀的精神所留下来的，这就是活的法。
⊙除佛灭度之后，现世无佛。即世间无佛为之说是妙法。
这个法，你若不去相信，白纸黑字只提供给人『如是我闻』，这样也『如是说，如是闻』，光是说与听，这样有用吗？佛在世时，大家听，听了之后不要再进求，佛说『非佛弟子』。当时哪怕是佛亲身说法，尚有『增上慢』人，不肯深信，不信受奉行，佛陀说『增上慢』，非佛弟子。
但是，佛若真的灭度；二千多年前说的，佛陀灭度之后，世间无佛可说此妙法时。这就是在警惕大家，此时你们若不好好信受奉行，还有那种『增上慢』之心，佛若灭度后，就无人再来解释此妙法。此时若不信，未来就无人可说此法了。
何谓『灭度』？灭度，就是涅槃。涅槃称为『灭』，就是灭见思、尘沙、无明三种惑。
⊙灭度，即涅槃。灭，是灭见思、尘沙、无明三种惑。度，是度分段、变易两种生死。
见思惑、尘沙惑、无明惑，这是三种的无明，是非常的微细，这种『惑』。
『见』就是见解，这个见解，要改变一个人的见解没有那么容易。这个道理我们都知道。的确，确确实实说我们自己，别人要来改变我们的见解，有那么容易吗？何况我们要去改变别人的见解，那是更困难了。
所以『见』，在五浊中叫作『见浊』。这『见浊』、『烦恼浊』，就是思。这个『烦恼浊』，见解与思惟，这种观念若偏差，它才会产生了贪、瞋、痴、我慢、怀疑，那就是因为源头来自于『见』、『思』这二项。
『尘沙惑』就是表示无量数、无量数，很微细的烦恼。沙尘实在是非常的微细，无孔不入。常常听说，『早上才擦好而已，地板才擦过，桌子才擦过而已，怎么又摸起来沙沙的呢？』『我窗户都关了，就关得很密，怎么会有沙呢？』对啊！沙尘无孔不入，可见它是多么的微细。所以说，很微细的烦恼，那就是『沙尘惑』。
这三种的惑，就是让我们修行困难。就是在这个人间，佛陀要来度化很困难，就是困难在众生具足了『见思』、『尘沙』，以及『无明惑』，这个『惑』来障碍众生的心。
明明别人看起来，我们这样的方法就是不对。偏偏要执着自己，以为自己全都是对的。这叫做自障碍，这叫做惑。别人看到我们不对，我们硬是说对。所以，看的见解不同，『我明明是对，你怎么说不对？』『我这样做的方法是对的，你怎么说我的方法不对呢？』就有争执，你说我的见解偏差，我说你的思想偏差。像这样，彼此之间互相障碍，自己障碍，障碍别人。这种彼此的障碍，就是来自于见思、尘沙、无明这三种很微细的惑。
惑就是障，障碍。灭度，我们应该要灭掉了见思、尘沙、无明惑的障碍，我们应该都要把它去除掉。这叫做『灭』，灭尽烦恼，这无明惑障，我们都要赶紧自己灭掉。
『度』，就是度『分段生死』与『变易生死』。
我们凡夫都还有『分段生死』。此生的因缘尽了，我还有来世的因缘，不由自己，无法自己做主，随着因缘果报走，一段、一段。哪怕是修行者，烦恼仍未断除，还是要随着因缘走。这就是『分段生死』。
不过，还有『变易生死』。『自谓已得阿罗汉，是最后身』，这些人他们就是『分段生死』断除，但是他还有『变易生死』。这种只想顾自己，不想把心门开大，不想要去透彻了解宇宙万物真理，只关在自己的色身之中，光说『我不要去与他结恶缘』，不愿意入人群，广大心胸去体会更多的人间法、出世法。
虽然已解脱『分段生死』，造恶因，结恶缘虽然是都没有了，不过『变易生死』，思想观念还是自私，还是在自己，没有为大地众生去想。若如此，这还未究竟，还没。
真正的灭度，就是要到这样的程度，叫做灭度。此处的灭度是说佛的灭度。但是，佛的灭度，他『变易生死』断，所以他能去来自在，开阔心胸去来自在，到现在还是娑婆世界的教主，还是四生的慈父，也是众生的导师，现在还在。因为，他的法还是在人间，只要视我们人人是不是将法活用，自然佛的法身就存在。
法，你若只是『如是我说，如是我闻』，听过的都不去用，这就不是活的法。我们若没有信，没有好好来了解法，其实让你看再多，经诵得再多，对你一点都不受用。所以，我们听法要听入心，在日常的生活中要合而为一，这样才是真正信法、受法之人。所以我们菩提道路要步步精进，必定要时时多用心。