凡夫的境界，要能够了解佛的心、知见，真的是很远。不过，佛陀就是这么说，只要你一念心转，这一转，很快就能接近佛心。哪怕是罗汉、辟支佛，他在转，了解，接触到佛陀的教法，却是他将自己的距离，与佛陀的距离，他开始进步到那个地方停下来，就是远远地在看佛。佛陀他的心量，佛陀的知见，佛陀的见解，罗汉、辟支佛以为唯佛独尊，只有佛——释迦牟尼佛有办法达到，我们只是受佛所教，就是这样而已。所以自己自我停滞。
就像《法华经》中，佛陀以化城，因为这些弟子虽然有缘接受佛法，不过容易疲劳，就会停滞住，他就给予一个化城。但是，化城不是真的，因为还有更远的地方，有一个真实、究竟、真如的地点，那就是一片晴空。众生、凡夫的境界也能够到达，只要精进，一转就是超越罗汉、辟支佛。
⊙罗汉辟支不解佛意，薄福少德不堪大法，无佛世时能勤读诵，精心解义持续慧命。
罗汉、辟支佛，总是自己设定位置，所以他才无法向前前进。所以辟支佛不解佛意，他不解佛意，就自己设定他的位置在那个地方。
修行，我们必定要福慧双修。我们要了解佛陀他的知见，这就是智慧；我们要身体力行，就是修福。福慧双具，才能够度化众生。
所以，辟支佛、罗汉就是独善其身，叫做『薄福少德』。德，就是要和众生有互动，在众生群中能够付出而不受众生的影响，这才是真正佛菩萨入人群的功德。
『功德』，常常说『内修外行』。内修，能修得心不受外面境界的影响，但是目标就是要投入那个境界中去。这就是要看我们，修行那念心的坚决。你的心立多大的宏愿，你的志向就有多坚定。所以，坚定的志向，立大的宏愿，才能够保护我们的心。这念心保护好，入人群中就安全了。
所以，罗汉、辟支佛没安全感，所以他就自我设定，他就不再向前前进。这就是『薄福少德，不堪大法』。
但是，佛陀来到人间，将他的人生过程作为人间的典范，让人人知道，凡夫能成佛。只要跟着他这样的方法走过来，能发心，能坚定，能修行等等，一段、一段的过程非常的明朗，那个足迹，我们能够跟着这样走。
佛陀的觉悟，就是宇宙万物无量数不可思议的人、事、物、理，佛陀无不了解。所以我们应该学佛，要修大福、大德、大慧，这自然就叫做『大法』。我们若能修大福、大慧、大德，这就是叫做『大法』。我们要超越罗汉、辟支佛自我设定的境界，我们要向前越过了这个境界，那就是离开化城，往真实的境界精进直往。
若是无佛世时，现在我们要到哪里找佛呢？佛陀二千多年前，在印度出生，在印度示灭。虽然现在佛的『报身』、『化身』，不在人间了。不过，『法身』在人间。我们昨天说过了，我们若能殷勤精进，佛法还留在人间，我们勤精进，勤读诵，能够精心，用非常精纯的心去了解经文里面的意义，这样持续慧命，这就是我们为佛弟子的使命。这个法若用于现在，就有未来传承下去的希望。
佛陀的法是应时代，经千古，就是随我们受用。看我们是不是有用心去入佛法。佛法活在我们的心里，我们将佛法活用在此时代里。
佛陀常常就是将过去的古时代，他在修行的过程，用在佛的当时代。譬如说，在佛的时代，在舍卫国里，城中有一位像流氓的人，忤逆不孝，在人群中游手好闲，好吃懒做，而且为非作歹，什么事都做。所以有一天被官方捉起来，国王将他判刑，死罪。
要押到执刑的地方，因缘巧合，正好佛陀带着一群比丘将要入城托钵时，看到一群人押着犯人要去执刑。这位造恶的年轻人，远远地看到一群比丘，他就大声叫：『佛啊！佛来救我。』
这位恶人，名字叫做如愿。这位如愿看到佛，又再大声叫：『佛啊！救我。我若能够得救，能免一死，我愿意随佛出家，我会好好修行。佛陀啊！救我。』
佛陀就回过头来，向阿难说：『阿难，你去向国王说，我要求他赦免这个人的死罪，将此人送给我。』阿难真的到国王的面前，向国王说明佛陀的意思，希望他赦免此人的死罪。
国王是一位很虔诚学佛的人，他很愿意供养。佛陀向他要此人，免他的死罪，将此人送给佛，那就是等于供养了。很欢喜，能免了一个人的死罪，自己也少一分杀生的心；能够献给佛陀，是一分供养的心；佛陀能好好地调教他，能再成就一位修行者，这何乐而不为呢？很虔诚，就下令将这位如愿赦免死罪。
自由了，这位如愿，果然如愿得救了，感恩啊！这个时候的感恩，真的是很坚切，发心：重生的生命，绝对要发大心、立大愿，要好好精进。
就跟着佛陀的僧团回到精舍，就这样出家了，圆顶了。日夜分秒不空过，听佛说法，认真用功。在人群中，僧团里，他无论僧团对他用怎么样的眼光，或者是对他怎样的批评，他都打从内心的欢喜：『消业啊！感恩啊！你教导我。』用这种心，虚心的受教，感恩的心，这样经过了不久的时间，他证果了，真的所有的烦恼都去除了。
在人群中，僧团里，人人见到如愿，心生景仰，那种真正尊重的心生起。大家议论纷纷，『这位如愿是这么坏的人，怎么能这样发心修行？改过之后，起初是人见人怨，为什么现在大家是人见人敬？可见他已经是心轮转了，他应该就是证果了。』
阿难在人群中，大家就推荐阿难，是否赶紧去请教佛——佛陀到底是修什么行，一句话就能够影响这么大，一个临受死刑的人，上自国王，只是佛的一句话交代，就能够救一个人；一个这么恶的人，能够受佛的教化，转变得这么快。佛陀到底是修什么行，这个过程是如何？
阿难真的去问佛，佛陀开始就对这些弟子开始说：想想，现在的福德，就是过去无量世以前，有一位帝幢佛，在人间时。那时候帝幢佛游化人间，有一位修行的梵志。梵志就是修清净行的人，虽然还未出家，不过他是另外一种的修行，所以他也是修清净行。但是，看到帝幢佛，他满心欢喜，向这位帝幢佛恭敬供养，用身心恭敬，用他的身表达那一分供养，花果供养。
帝幢佛见梵志虔诚身、心、行的供养，帝幢佛很欢喜，问他：『你这样的身心行的供养，你内心有什么要求吗？』这位梵志就说：『无所求。若说有所求，但愿我能够修行，永远清净的行，身口意清净。但愿我将来修行若能够成就，但愿我的口德，所说的法，句句都是众生所受用，用口德化人。这是我所祈求的，身心清净，口德圆满，所说的话，人人欢喜听，一听就能尊重，尊重就能适用，用在人人的身心精进。这是我唯一的心愿，口德度人。』
佛陀说到此，就向大家说：『知道吗？那位梵志就是我现在。』所以，现在的释迦佛，上自国王，听到佛的法音，自然欢喜、敬重、相信。虽然是这么恶的人，也能信受奉行。从无量世，无法去计算的生生世世，就是修口德，从读诵经文，身体力行，这种读诵、受持、身体力行，这是非常重要。
所以经文中，我们前面说过了，佛这样说：『除佛灭度后，现前无佛。所以者何？佛灭度后，如是等经，受持、读诵、解义者，是人难得。』
⊙『除佛灭度后，现前无佛。所以者何？佛灭度后，如是等经，受持、读诵、解义者，是人难得。』《法华经方便品第二》
无佛的时代，我们若能够受持、读诵、解义，若能够这样用心，这样的人是很难得。佛不在人间，我们能够信法，法用在我们的心里，我们要很恭敬。就如进来(主堂)，若听到大家，人人出声，声音整齐，众口一音，这么和齐，表示人人都在精进，人人口诵，口中诵经，其实内心就是静观。
所以，『读诵』就是看(经)文，就要诵出来，要念出来，念久才会入心。
⊙读诵：看文曰读，背文曰诵。是即内修静观，更加读诵，如薪助火，心观益明。
一篇文章要反反复覆一直读，读到不必看文字，用背诵的，这就是诵能够入心。所以，我们诵经的好处，就是印记在我们的心里，不是诵经能消灾，是诵经能印记在我们的心版里，我们若记住，我们就不会去犯错了，我们记住经文，自然我们就有修养。所以，不是诵经消灾，是诵经增长我们的记忆，增加我们的智能。
所以，看文口读而背此文，叫做诵。还要从内心静观。我们诵经不是这样一直念，心都想到别处。我们的心要随着经文，观想这个法，所以『内修静观』。我们经诵完之后，我们背在我们的心，印记在我们的心里，这样叫做内修。
很静，让我们的心能静下来，再加上读诵，『内心静，外面诵』，读诵、静观，静观、读诵，就像我们在烧开水一样，水未煮开，你还要再加柴；加了柴进去，一口气将水煮开了。这样就是经，于外诵，入我们的心，『心观益明』。
用心、静心来诵，诵经要大声；大声，别人能和我们和，我们能和别人的声音，这样就是人人共一心，众口同一音，这表示我们的心不杂，所以心静。就像这样互相，你诵经，我听；我诵经，你听，彼此的声音和音合在一起，人人都是心观益明。你在诵，我在诵，嘹亮的声音回旋在空中，能够再引起别人的欢喜心。所以，心内修外行，彼此利益，很明朗，句句明朗，这样叫做读诵。读经一定要明。
『解义』，就是要善解如来所说的经。甚深法义，我们要去了解。不光是读、诵、背，法全都不在我们的心，不能去实行，若这样就不是法了。
⊙解义：谓善解如来所说诸经甚深法义也。依解以立行，修行以契理，则可以弘大教，可以证菩提，善解契经理。
学法，我们也很希望能修好口德，能够我们了解之后，我们说出去的，人人都能信受奉行。所以各位菩萨，要学菩萨道，不要停滞守在罗汉、辟支佛自我设定的境界。我们还要再跨出此境界，向前精进到佛真实的境界，不生不灭，静寂清澄的境界，才是我们所追求的。所以人人要时时多用心。