我们必定要入人群中与人人结好缘，我们要时时累积福缘，时时警惕自己的心，不要受恶念来染污我们的心。恶念就是贪、瞋、痴、慢、疑，才五个字而已，自然就让我们制造了见思、尘沙的无明，所以我们要常常用心保护这念明彻的心灵。我们要赶紧精进『广积』，要好好累积，常常说『时间会累积一切』，分秒中起心动念，我们举步动足所做的一切，都是不断不断在累积，累积了福缘、福因。假使我们在这个时间中不是精进，却是起心动念，恶念、恶行，同样是累积，却累积了恶业。所以我们要发心『广积福慧资粮』。
心要常常保持着『心净则应万事，精专而成一念』。我们的心若能够很净，看看水，水若很净，就如镜；心若净，真正的清净，每项事情我们都明明觉了，每样我们都能够很了解，处事才不会漏失错误。所以我们必定要时时保持着心的干净，才能『应万事』。
『精』，我们的心要精，『精而不杂，专而不散』。所以我们的心要很精、很专，『精专而成一念』。最重要的，我们要有这念心，是这么清楚的一念心，一点都不要让它散掉，这是我们修行心灵的道场。
我们要记住，我们修行的心，心灵的道场是很重要。不只是形式道场，是心灵道场。人人若顾住了心灵道场，自然形象的道场就能浩荡长而整齐。所以佛陀在世，在教育弟子也是随境而教。
有一次，佛陀在外面行脚，身边是阿难和迦叶。将近中午时，看到不远处有一片瓜园，佛陀就叫阿难，『阿难，你看，那里有一片瓜园，你去乞一颗瓜，我们来止渴止饥。』阿难听到佛陀这样说，就赶紧向瓜园走去。
瓜园那里有一位看管瓜园的女人，见到阿难向瓜园走过来，这位女人看到阿难，态度很不好，阿难还未开口，她就用很凶恶的眼神看着阿难。阿难还是殷勤双手合掌，向这位女施主说：『请您布施我一颗瓜。因为我的佛陀在那里，中午了，他口渴了，想要向您乞讨一颗瓜。』阿难还未说完，这位女人就开口骂人，很凶恶，甚至将阿难赶离开，『我不要看到你在我面前，你即刻离开。』一颗瓜也不肯布施，同时还赶人。阿难没办法，赶紧离开。
佛陀带着微笑就向迦叶说：『来，迦叶，你去。』迦叶觉得阿难年轻庄严，人见人欢喜，去乞讨一颗瓜都被人骂了，而我是有年纪的人，我要去向人乞讨一颗瓜，可能吗？不过，佛陀既然指定我去，这其中一定有因缘。所以，信教奉行，佛陀如何教，他就如何走。
他就走到那个瓜园，这位女人看见迦叶尊者远远地一直走来，她也自然地向前走，走到瓜园前，双手合掌，很有礼貌地向迦叶尊者请安问好。这位女人很欢喜，赶紧送出了一颗很大的瓜，双手奉献，感恩。这种互相的感恩。迦叶尊者离开瓜园，自己一直觉得不可思议，为何这位女人看到我就会起很欢喜的心，布施这颗这么美、这么大的一颗瓜？
来到佛陀的面前，他就向佛陀说：『佛陀，这一定有因缘。』佛陀就说：『好，向你说这个因缘。』
无量劫前，二位修行者，比丘，有一天，一前一后走着。前面一位年轻比丘向前走，闻到一股臭味，用眼睛看，原来在路边有一只死猫，尤其是太阳炎热，已经发出臭味，又长虫。这位比丘以手掩鼻，不由自己说：『死猫真臭。』讲了这样一句话，以手掩着鼻就走过了。后面另外一位修行者走过来，同样闻到这股味，发现到那只死猫，他起了悲悯心，走近这只猫身旁，向牠三皈依，同时对牠说：『脱离了畜生道，要好好地再来做人，得善道。』甚至去帮牠挖一个洞，就将这只猫埋了起来。
佛陀说至此，就说：『阿难，你知道吗？走在前面那位比丘，是现在的谁呢？』阿难心里有数，垂下头来，『佛陀，我知道，应该是我。』回过头来说：『迦叶，那位看到这只死猫，起了怜悯心，一个悲心的比丘，就是你，迦叶。你过去生中就是付出给这只猫，又为牠皈依，祝福牠来生善道，所以牠能够脱离畜生道，来生于人间。所以现在看到你，心起欢喜，回报供养。』
原来，我们日常的生活就是这样。天地、人间、众生之间，我们要互相好好对待，互相相处。我们的心若净，所见到的事情都是起了那分善的心。我们的心若很专，一念就是佛心。我们要好好的把心要顾好。
⊙『舍利弗！汝等当一心信解，受持佛语。诸佛如来，言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。』《法华经方便品第二》
所以经文这么说，『舍利弗！汝等当一心信解，受持佛语』。
我们昨天也解释过，我们必定要好好信解。因为佛陀叮咛道：『舍利弗！』叫舍利弗就等于在叫大家，所有的弟子，因为『汝等』，舍利弗，你与大家，应该要『一心信解』，好好『受持佛语』，我们听了之后要受持。
『诸佛如来，言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。』
人人要知道，『诸佛如来，言无虚妄』。这是佛陀向大家保证，说的句句都是真实的。
有的时候，我若向大家说话，说：『你们要相信，我是跟你们说真的。』有时候我也会这样说。所以，佛陀那个时候向大家说话，也是很担心大家以为佛陀只是说法，这个法可能是方便法。佛陀也是会担心有些人，考虑有些人认为佛陀既然过去就是说方便法，那现在是不是也用方便法呢？佛陀考虑到有些人的心理有这样想，所以佛陀再告诉大家：大家应该要『一心信解，受持佛语』。
『诸佛如来，言无虚妄，无有余乘』，所说的法没有其他，就是『唯一佛乘』。你们会觉得与昨天重复？没错，是重复，要让大家更清楚，信解。
『信』就是听佛说法，初信。听佛说法，开始初听就能够信。我们听法，若没有这个『信』字，那么听一遍，下一次他就不要再听了，因为他不信。所以常常说『信为道源功德母』。这个『信』字是非常的重要。
⊙信解：闻佛之说法，初信之，后解之，谓之信解。又初机者信之，利根者解之，称之信解。
所以『闻佛之说法，初信之』，开始就要建立这念信心，『后解之』，你有相信了，自然你就会想去了解此法的内容，这样叫做『信解』。『前信后解』，前面听，相信，听了之后要好好去用心，去了解，这叫做『信解』。
『初机者信之』，初机就是刚开始发心者，就是开始就需要『信』。『利根者解之』，『利根』就是智慧较高的人，他就晓得要好好来了解，不光是信而已，还要深入了解，这是利根者。初机是信，我们若没有信，就不会想去解它，所以有智慧的人去了解，这叫做『信解』。
佛法需要信解，同时，不只是信与解而已，也需要『受持』，我们要『受持佛语』。『受』者，是领受。我们『领』，就是领过来，佛陀这样说，我信受，我这样接受过来。佛陀是这样说，这样教，所以我用很虔诚直心，将佛陀所教之法，我接受。所以，受者是领受之意，领教、接受，领佛陀的教育，我们好好地接受。
⊙受持佛语：受者领受，持者忆持，力行精进。以信力故受，以念力故持。
『持者』就是『忆持』。接受佛陀的教育，我们要常常放在脑中，要记得。要守持就是忆，要常常记忆着，将佛陀的教法记忆于我们的心。我们若能记得，法入心，『力行精进』。法若有入心，自然就是『力行精进』，我们会很用心去精进，这叫做『受持』。
『以信力故受』，有信的力量，我们有身体力行，才能守信。我们的信若没有守住，只是初信，很快就忘记了，这样不行。这『信力精进』，我们必定要坚持。
『以念力故持』，用念力。这是『五根』、『五力』之中的念力，要好好地坚持下去。所以，信受奉行佛的教法，这就是我们学佛者应该要有的。
佛陀说，诸佛如来言无虚妄。这是向大家保证，佛所说的话是很正确。因为，诸佛是为一大事因缘来人间，是为了要『开、示』众生，『悟、入』究竟的一乘法。这是诸佛共同的目标。既然是一大事因缘来为众生说法，怎么会有虚妄呢？不可能。
⊙言无虚妄：诸佛一大事，为开示众生悟入究竟一乘，必无妄语也。诸佛大觉是实语者，不妄语者。
『诸佛大觉是实语者，不妄语者』。《金刚经》中不就是这样说吗？而我们就是凡夫，我们都还未能证得；还未证，所以不能解，我们无法了解佛陀的心意。所以我们就要努力，我们自己要努力，不要怀疑，怀疑佛陀来人间只是用权巧方便，不要这样怀疑。
权巧，之前也说过，『妙权』，用非常微妙权巧的方便，来引导人人共同一个方向，这个方向整齐，就是要让大家走上这条菩提大直道。
所以，不要怀疑佛向我们凡夫所教育的方法。我们要善用信心来领解，就是佛的『唯一佛乘』是实法，我们一定要用信心来信受奉行佛陀的教法。我们要受持，就是要信受佛语。我们要相信佛陀绝对没有虚妄，他是真语者，实语者，不绮语者，所以佛所说之法，我们要相信。佛陀这样不断在叮咛。
⊙『须菩提！如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。』《金刚经》
二千多年前，佛陀直接向弟子说的话，就会考虑到弟子的心，各人的习气，各人的心思都不同，所以佛陀就要用着很慈悲的心，不断不断向大家叮咛再交代，希望人人要相信佛的一乘妙法。此一乘妙法是在人人本心地里，是用方法为我们指导。我们要相信，我们要守护明彻的心灵，要广积福慧资粮，才能够体会到，佛到底是在说什么？佛陀一大事因缘来人间，是要教我们做什么？就是教我们要心明彻，教我们要广积福慧资粮。
我们要走这一条路，须要有资粮。看佛陀出来外面行脚，时间到了，也是需要止渴止饥，所以走在外面，他也需要，何况我们凡夫呢？我们要走在这条菩萨道上，需要有慧命资粮；慧命的资粮，就是我们要力行菩萨道，广积福慧，这就是我们的资粮。福慧是从众生中得，我们要身体力行，在众生中，我们还要保持着心净，则能应万事。心要精而专，专为一念，这清净一念就是如来清净本性。所以我们要时时多用心。