我们若能心好好调，调得一片静寂的心，人人的心都在静寂中，这个寂静，就是我们修行者所要追求的。因为，心若寂静，自然人与人之间就是合和。
丛林修行叫做『和合众』。我们有共同一念心，这样合起来，这个同一念心就是要修行。我们的方向，无不都是寂静的境界。这是人人心的趣向，希望能够在一个环境中，让我们的心很平静。你是这样的心，他也是这样的心，而我也是这样的心，这种共同一念心，不就是『合』了。有了『合』的心，自然就『和』了，这种『和合众』共聚的地方，叫做丛林。
这种丛林境界，能够推行到社会，整个社会也是同样这念心，如何心调和，如何人人和合，这是一个最祥和的社会。这也就是每天每天，都是这样在说，希望我们人人一股清流。佛法如水，能够洗涤我们人人内心的污垢。修行的目标就是这样，要如何去除我们内心的无明染垢。所以，我们必定要受持清澄的方法。
如何来净化我们的心，这是很重要的。所以无染着，方法，我们要精进。听闻一法，我们要闻、思、修。方法就是这样。听了之后，好好思考，有道理的，我们做得到的，我们必定要身体力行。这是方法。要如何来接受佛陀说种种法，我们要用何种心境来接受，接受此法来清除我们内心的污垢。我们若能清除内心的污垢，我们还要再保护，干净之后就不要再染着了。
再来，就是要『守志愿行菩提道』。我们必定要守志，既然发心，发心如初，就成佛有余了。我们若能时时抱持着初发心，这念心好好地把握着，守持着，若能如此，这种愿行不离菩提道，我们绝对是在菩提道上精进。我们要接近『道』，而且行在道，你们想，要接近佛，哪有远呢？所以，人人本具佛性，人人本具佛法，人人心中都有宝，心中都有法，探手无不是宝，力行无不是法，只是我们没有表达出来而已。
佛陀在世时，有一次，一位贫穷的人到佛的面前来，向佛膜拜顶礼，抬头向佛这样说：『佛啊！我苦。』佛陀以很慈祥的眼神来看，『你苦在哪里？』他说：『我什么都没有，什么都缺。看大家在供养佛陀，我知道我这辈子这么贫困，听人家这样传说，就是要供养三宝。但是我什么都没有，我要用什么来供养呢？听人家这样说，说要致富就要布施。但是，我也是什么都没有，我要用什么去布施呢？』
佛陀就微笑对他说：『布施，不一定是要富有，也不一定是要用钱布施。你即使是贫，没有物资，你也能布施。』这位贫穷人请教佛陀，『什么都没有，如何能叫做布施？』佛陀就说：『教你七种布施，都不必用钱。』
开始，佛陀就说：第一、你要面露笑容，看到人就要和颜悦色，不要一直叫苦啊！苦啊！一直叫苦，你就有埋怨的心，在你的面容现出了那种苦而怨的形态，有人看到你，就会远离你，弃舍你。所以你一定要和颜悦色，看到人，要用亲切感待人。
第二、见到人，无论他人对你说了什么话，你的回应一定要用好话。时时与人说好话，人前人后，在人的背后也要说好话，在人前也要好言好语赞叹人。
第三、你要抱持着好心。时时你内心的观念，见到人就要用那分，人人都是好人，可亲近的人，我自己也是好人，我就要自动亲近人，这种好心。
第四、要用好眼。用很好的眼睛去布施。眼睛要如何布施？就是说，有的人看不清楚，你要指导他，牵引他，路要如何走，方向在哪里。
第五、你要用身的布施。有的人体力不够，很重的东西，无法拿，无法扛，无法做的粗重工作，你能用你身体的力量去帮助他，做粗重的工作。如此，这叫做身力量的布施。
第六、你要有敬的布施。见到人，要对人人尊重。你要懂得尊重别人，恭敬别人，对老人要恭敬，对一般人要很和气、尊重。
第七、就是爱。无论是对人，对小孩童，对贫困、残疾的人，你都要付出这分爱心。甚至对所有的生命，人间一切的事物，都要用爱去布施。这些全都能布施，不必用钱，你应该做得到。
这位贫穷人听到，『这么简单就能布施？』佛陀说：『是啊！虽然是这么简单，你这辈子做得到吗？』贫穷人就说：『这怎么会做不到呢？不必用钱，我就能去做好事，我了解了。过去生中，可能这些都是我的缺点，常常自哀自叹，所以我的身、口、意，都没有做到对人有爱，有恭敬，有利益，不曾说过一句好话，不曾帮助过人一分的力量。佛陀啊！我知道了，现在开始，这七种布施，我会身体力行。』
看，佛陀的慈悲，原来要致富不一定是要有钱。就是只要我们这样做，做得到，我们的人生就是富有的人生。
所以，我们人人心怀宝物，我们人人心中都有清净的如来本性，我们人人都有与佛陀平等的智慧，我们全都是本来具有，只是方法我们还没有很清楚。我们现在既然知道了，发心要亲近佛法，必定要闻、思、修，身体力行这样去做，自然我们就会接近觉道，自然我们就会接近佛性。
所以，佛陀不断地在提醒我们，听经要仔细听。我们昨天不是说过吗，佛陀叫舍利弗，说：『舍利弗善听』。好好地听，大家既然要听法，要好好地听。
要知道，『诸佛所得法』，表示佛陀修行的过程，还有诸佛修行的过程，都是要很精进。过程精进都是一样，所得来的法也是一样，就是觉悟，觉悟人人本具佛性。每一尊佛都是同样过程的修行，修行所得到的是同样的法，同样的觉悟，同样了解众生皆有佛性。施教的过程也是一样，因为众生无明烦恼厚重，所以每一尊佛同样都是要用无量方便力，来为众生说法。
现在这段(经)文就又这么说：『众生心所念，种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业，佛悉知是已。』
众生，佛陀要为众生说法，但是众生心所念的，到底众生心所念的是什么？众生发心修行，所要修行的路，他的根机有深有浅。众生有的心欲很重，欲念很重，欲念很大，有的人就是少欲知足，有的人就是欲无穷尽，这要视众生的根机。欲念若较深、较重的，那就是烦恼多；若是少欲知足的，烦恼就轻。
所以，众生虽然要修行，『若干诸欲性』，心欲有重有轻，众生的心欲有多少，烦恼就有多少。我们常常说，众生有八万四千的烦恼，所以佛陀就要开八万四千法门。应众生心病，佛陀就要开众生所需要的心药去治疗。所以，这全都是众生的烦恼。
为什么有的烦恼轻，有的烦恼重，有的心欲少欲，有的怎么会这种欲念无止境？这都是与每一个人『先世善恶业』有关。常常说过，我们一定破除迷信，不过，因缘果报观，我们一定要相信。天地、宇宙、人之间，无不都是有因缘果报，这是我们人人一定要相信。
每一个众生，经过了六道轮回，随着境界熏习了我们的习气。有时候，这个境界现前，就随恶造恶，所种的因，恶因自然就结了很多的恶缘，这就是众生所带来的果报。
这个果报，来到人间，善因善果，这样的人来人间所遇到的是善的缘、善的果、善的报，所看到的境界都有好的因缘来牵引他，这全都是叫做善业。过去生有造善因，结善缘，所以这辈子所见到的人都会牵引他向善的方向。所以这是善，与过去生有关。
或者是恶呢？所到的环境都是很恶劣的环境。因为，有遇到的都不是好的缘，让他去做那种坏的因。这就是因为恶缘，所以再去造恶因，种恶因，又再结恶缘，这种恶因、恶缘不断复制，烦恼就不断产生。
『先世善恶业』，都是这样不断地纠缠过来，所以我们必定要用心。佛陀对一位贫穷人，都会为他开示，平时要和颜悦色，平时要说好话，时时看人都是好人。我们若能够这样，有七种方法，我们同样这样做，那是不是都是与人结好缘呢？这是我们学佛的方法。
这些事情，佛陀都知道，他要为众生说法。诸佛来人间，也是这样。对众生一切的根机，若不能很了解，要如何应机逗教呢？要如何开方便法？所以，这个方便法，也要很清楚众生的根机。所以，『众生心所念，种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业，佛悉知是已。』全都知道，这就是佛陀要先了解众生。
各位菩萨，我们都要先认识人。对人，我们先了解他所需要的是什么，我们才能用心付出。人，人人第一所爱的就是亲和感。我若看到人，我对这个人一见就很有缘。我们要让人看了，觉得我们与他很有缘，很投缘。第一项，你就要修和颜悦色，要好好开始如何保养我们的『慈济面霜』，在我们的形态中。
还要说话让人家能够听进去，要常常说好话。要抱着好心、恭敬，人人都是好人。还要常常去帮助人，无论是眼力，人家看不清楚，我们要指导他一条走安全的道路；或要不吝惜手脚，尽量去帮助人，我们有什么力量，能够帮助得到人的，就尽量付出。对人要有恭敬的心，恭敬的态度，我们对人人真的要无私的大爱付出。
我们每天所过的日子，不是物质享受的欢喜，而是『人和』的欢喜，这叫做丛林，这叫做修行的道场。所以，我们要时时『调心寂静和合众』，我们要做一个与人人和合的人，这就是我们的道场。
心灵的道场也是如此，我们要『受持清澄无染着』，真的要好好受持。我们既然发心修行，习气一定要改。改除习气，就表示去除无明，不要再有染着。我们既然是发心修行，必定要『守志愿行菩提道』。
佛陀，诸佛来人间，无不都是要为我们教育。所以种种的方法，方便法，无不都是要为众生说。但是佛陀，诸佛都已经先了解众生的根性，他才有办法用方便力来施教众生。所以各位，学佛，就是要学这些重点方法。请大家时时要多用心。