【(丙)二引大众同闻三：初声闻众、二菩萨众、三天人众。声闻居首者，出世相故，常随从故，佛法赖僧传故。菩萨居中者，相不定故，不常随故，表中道义故。天人列后者，世间相故，凡圣品杂故，外护职故。】
从这部经的听众所排列的顺序，我们会发现一个问题，等觉菩萨位置的文殊菩萨、阿逸多菩萨(弥勒菩萨)怎么会排在声闻众的后面呢？这有几方面的原因。
第一、出世相故。声闻众显出家相，剔除须发，著染色衣，出家为僧。比丘在佛的七众弟子当中，是排在首要位置的。“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难。”所以对出家人出家的功德，我们要赞叹，是一切世间功德所不能比的，出家人出世的地位也不是一般世俗地位所能相提并论的。净土宗的初祖慧远大师有“沙门不敬王者”之说，就是出家的沙门不需要向王侯将相去顶礼。但反过来，王侯将相要向出家人顶礼，什么原因呢？出家人是方外之人，不受这个世俗的礼仪去压束。僧人应该接受世间人的顶礼供养，当然是指受过具足戒的出家比丘。现在末法时期，有一些迷惑颠倒不了解佛法的，为了得到一些利益，向居士去谄曲，低头哈腰，这都是不如法的。而且我们现在的居士也喜欢出家人来尊敬他、恭敬他，这都是违背佛法的。真正地，出家人有他的清高，一定要把自己的形象树立好；在家居士一定要恭敬三宝。
第二、常随从故。这些千二百五十声闻众，他们长期跟随释迦佛后面。有这么多人跟在佛陀后面听法，让大众生起听法的信心。
第三、佛法赖僧传故。佛在世的时候，佛本身就代表了佛法僧三宝。佛自身是佛宝，讲的法是法宝，他示现的出家比丘相，就是僧宝。佛灭度后，常住三宝就变成了佛像、经典、与出家僧人。如果没有出家僧人，那佛宝跟法宝只能变成工艺品，摆在家里面装饰，法宝就成为一门学问，没有人对它生起信心了。所以佛法的传承要靠僧宝，如果没有出家人的弘扬，佛法就没有办法延续下去了。现在一些居士看到僧团当中有点不如法的现象，会对僧团失去信心。有不如法，但是也有很多如法的。你不要去看那些不如法的，佛在世的时候也有不如法的。各人生死各人了，各人吃饭各人饱。你自己如法就可以了。所以我们对一切出家僧人，哪怕就是违背戒律的，在家居士都要至诚恭敬。当然我们出家人，也要把自己的形象树立好，出家人的职责是什么？弘法是家务，利生为事业。弘扬佛法是我们的家务事情，利益众生是我们的事业。不要出家以后，剃了个光头，整天还妄想纷飞。光头俗汉，做一天和尚撞一天钟，那这个没意思了，出家没有意义了。所以我觉得我们一定要思考，为什么要出家？把这个问题要好好思考一下，出家了就要做一个如理如法的僧人，戒嗔戒躁，断除一切世俗的妄想，把心安在道上，这个非常重要。如果出家之后还是心系世俗，身在曹营心在汉，身出家了心不出家，那不是真正出家的意义了。有些人问我，如何能使道场兴旺？这个问题我也在反复地思维，我总结了一下，“四个持”通俗易懂：一诸佛菩萨要加持，二政府要支持，三僧人要住持，四居士要护持。在这四个持当中，僧人如理如法住持好道场，最重要。你把道场住持好了，佛菩萨会来加持你，党和政府会来支持你，居士也会来护持这个道场。
等觉菩萨，还有一品生相无明烦恼断了他就成佛了，弥勒菩萨是候补佛啊，“当来下生弥勒尊佛”。他为什么要站在声闻众(就是罗汉)的后面呢？我们再看大菩萨居中的原因。
第一、相不定故。菩萨一般都是示现在家相，我们看四大名山这四位大菩萨，文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、地藏王菩萨，只有地藏王菩萨显的出家相，其他都是在家相。所以在家居士，不管你学识有多高，你都不能站在出家人的前面。有些居士觉得自己学佛很多年，会唱几个赞子，读诵了很多经，就瞧不起那些刚刚出家的沙弥、沙弥尼，从这个地方我们看出是不对的了。我们去看看《法苑珠林》，末法时期的五种乱相在里面讲得非常清晰：末法时期，白衣诈言，我解大乘，当居上首，出家人无识了，当处下座，这就是末法的表现。所以我们哪怕肚子里面学的东西再多，真正有心修行的人他是不会这样做的。
第二、不常随故。这些等觉菩萨，有大慈悲心，不忍众生在六道中受苦，要去度众生。他也有能力去度众生，因为已经是断无明烦恼的法身大士。所以为度生故，不能常随佛陀身边。
第三、表中道义故。菩萨有智慧，不住生死。因为他有大智慧，知道一切法的真相，在这个世俗当中而不会被世俗所污染。菩萨也不住涅槃，因为有慈悲心。不忍众生受苦，所以要去度众生。不落有，也不落空，就是中道。居中表中道义。
天人列后的原因如下。
第一、世间相故。这些天人当中，虽然有些是二十八天的天主，忉利天、须焰摩天等等天的天主，就像玉皇大帝。有些是人道的众生，福报、智慧也不尽相同。但是他们有一个共同的特点——都是烦恼没有断的凡夫，虽然在天道，或在人道大富大贵，但是还要六道轮回。所以排于最后。
第二、凡圣品杂故。这些天人当中，有凡夫，也有许多是大菩萨示现，品类繁多。比如前面讲的须达多长者、祇陀太子，这些都是大菩萨示现。如果没有大菩萨示现，须达多长者能把那么多黄金拿出来铺地吗。这个世界，我估计一般的人是舍不得啊。
第三、外护职故。天人是佛陀度化的对像，但他们同时又是佛教的大护法，属于外护。我们比丘是内护，住持佛法。我们讲佛教的出家众与在家众，如鸟双翼，缺一不可。内护跟外护结合在一起，佛教才能兴旺发达。
【(丁)初声闻众又三：初明类标数、二表位叹德、三列上首名。(戊)今初。】
『与大比丘僧，千二百五十人俱。』
【大比丘，受具足戒出家人也。比丘梵语，含三义：一、乞士，一钵资身，无所蓄藏，专求出要；二、破恶，正慧观察，破烦恼恶，不堕爱见；三、怖魔，发心受戒，羯磨成就，魔即怖也。】
大比丘，就是受过三坛大戒——沙弥戒、比丘戒、菩萨戒的出家众。我们赞叹出家的功德，什么才是真正的出家人呢？不是说简单地剃个头，穿件僧服，这就是出家人。真正的出家有三层意思：第一、出世俗之家。好多人觉得出家人无情无义，父母亲把你养这么大，还没有尽孝道就去出家了，没有帮助家里传宗接后代。其实不然，出家是出小家为大家，把对父母亲的这种自私的爱，来对待一切众生。所谓“一切男子是我父，一切女人是我母”，生生世世轮回当中，他宿世说不定就是你的父母啊。所以要把一切众生都视为你的父母，不但是人道的，六道当中都有可能成为你的父母。第二、出三界之家。三界是欲界、色界、无色界。净土法门是横超三界，通途法门竖出三界。我们出家人一定要出三界这个家，就是要出六道轮回。第三、出烦恼之家。修学佛法就是要断烦恼。我们的佛性为什么不能彰显出来呢，就是因为有种种的烦恼。(1)见思烦恼——凡夫执著的错误见解、错误的思想，觉得世间常乐我净的四颠倒想。(2)尘沙烦恼。(3)无明烦恼。我们要把这三种烦恼全部断尽。那我们修学通途法门首先要断见思惑，见惑断尽才能初入圣流；见思二惑全部断尽，就证得了罗汉果位。我们修学净土法门，只要信愿念佛，往生到西方极乐世界就得三不退啊。对于现在的众生来讲，修一般的通途法门有一定的困难。但是我们修学信愿念佛法门，横超三界，带业往生，多么殊胜啊。出家就要出烦恼之家，把这些烦恼全部断尽，就成佛了。这是出家的三种意思。
比丘，就是受过三壇具足大戒的出家男众。比丘是梵语，多含不翻，具足三义：
第一、乞士。(1)上乞法以资慧命。这个法什么地方给你？法师，师父。要乞法来资自己的法身慧命。我们比丘啊，要不断地学习，才能让自己有资本去度化众生。(2)下乞食以资色身。在古印度，出家僧人是三衣一钵，树下一宿，日中一食，修头陀行。每天要出去托钵，乞食来维持这个色身，乞不到就要饿肚子。印度是以乞讨为荣，奉行苦行。佛教传入到中国，在中国的国情，认为乞讨是比较低下的。佛教为了要在中国传承下去，要契机啊，所以它借鉴了本土道教的思想，做佛事道场，通过多种形式引导大众来供养三宝。所以我们现在的出家人，跟佛在世古印度的那些出家人不好比。我们现在坐在这个道场里面，不要你去乞讨，但是还是不能安心修道。我们有这么好的环境，有这么好的条件，不用担心四事供养的问题，为什么不能好好地修学呢？今生不了道，来世披毛戴角还啊。
第二、破恶。恶就是烦恼，要用正智慧去破除一切烦恼恶。比丘一定要自己有修学，有学识，来破除一切恶知见。你自己都没有修行，没有学识，怎样去教化大众，怎样去分辨正邪呢？现在末法时期，种种的邪恶现象都有，有很多附佛外道，打着佛教的旗号，做一些违背佛教教义的事情。有些出家人还去给人家算命看风水，去看看《佛遗教经》，“为佛弟子，不得占相吉凶，仰观星宿。”这些行为都是不允许的啊，佛在遗教里面给我们讲得清清楚楚啊。但是我们到了现在这个时期，就是喜欢搞一些光怪陆离的事情，真正的佛法不肯去学习。看到经典，看到祖师大德的讲解，“哎呀太深奥了”，什么原因呢？真正的佛法到了现在是没有人愿意去学习啊，都喜欢看那些神神叨叨的事情。所以我们要做一个有德行有学识的比丘，不能自己无知，一盲引众盲啊。出家比丘真正发起了无上菩提之心，就不会堕入世间的情爱。
第三、怖魔。当年释迦牟尼佛在菩提树下成佛的时候，魔王波旬害怕了，因为佛会度化众生，那他的魔子魔孙就少了，所以派魔女诱惑释迦佛，派魔兵魔将来威吓释迦佛，但释迦佛不为所动，最后都将他们降伏住了。如果一个人发心受比丘戒了，做羯磨的时候，那些夜叉，地行夜叉、空行夜叉、天行夜叉就会辗转相告，互相赞叹，传到第六天魔王波旬那，他就会非常害怕，魔子魔孙又少了一个。但是如果我们受了这个戒，你不持戒，还是在搞六道轮回的事情，还是在搞贪嗔痴慢，动不动就发脾气，这个看不起那个，那个看不起这个，好了，你又变成魔子魔孙了，魔王又高兴了。这是比丘的三种意思。
那什么叫“大”比丘呢？这些比丘都不是一般的人，也不是小乘果位的僧人，他们是内秘菩萨行，外现声闻身。都是大菩萨示现来协助释迦牟尼佛一起度化众生的。所以称为大比丘，表赞叹。
【僧者，具云僧伽，此翻和合众。同证无为解脱，名理和。身同住，口无诤，意同悦，见同解，戒同修，利同均，名事和也。】
僧，全称是僧伽，翻译成中文的意思是和合众。所以我们讲“僧”不是指一个出家人，而是一个团队，四个人以上才可以称为僧团。僧团最大的特点就是和合，如果一个僧团这些出家人不和合，互相排挤，互相诋毁，那就不叫僧团，就不叫僧了。要想佛法兴，僧要赞僧啊。不但僧团要和谐，我们这个世间，小到一个人，大到整个世界，都要和谐。如果一个人他的器官不和谐，那身体就要出问题。一个家庭，家庭成员不和谐，哪里有幸福可言？一个单位勾心斗角不团结，那还有发展吗有前途吗？一个国家不和谐，那这个国家就要分裂了，不会繁荣昌盛。世界不和谐，那是战火连连，民不聊生啊。我们这个寺院是四众弟子道场，也要和谐，否则就不清净了，它就没有发挥它道场的真正意义，道场是修道的地方啊。那个旅游的地方叫什么？游乐场啊。所以来到寺院，我们一定要在这个地方修道。你不和谐，那造业啦，造恶业。到了这样一个团体里面，是个和合的地方，你搞是非矛盾，搞个人主义，那是决定不行的。
和合，有理和合与事和合。理和合，我们学佛的目的是什么？就是要成佛。我们到了这个道场来，就是要求往生。所以我们大家的目标是一致的，明白这个目标，为了这个目标，你就不会注重当下的这些小问题。别人来讲你，忍一下嘛，他成就你的忍辱波罗蜜，是你往生的助缘。始终记着你的目标，就不会计较当下的一些小小的事情啊。所以理上我们目标是一致的，要证无上菩提，要证中道实相。事相上面，我们有六和，是我们四众弟子共住寺院所必须遵守的。
一、身和同住：我们住在一个道场，必须要保持身业清净，大家要统一行动，统一来听经，要随众。同时和睦相处，不能发生磨擦，甚至于打架这些行为决定不能有。
二、口和无诤：口业是最容易犯的了。我们人道的众生啊，有一个最大的劣根性，总是喜欢嘴巴去说别人，动不动就说别人。学了一点佛法，他把这个佛法当做指责别人的工具，你什么地方做得不如法，什么地方违背了戒律。佛法不是用来指责别人的，佛法是学过来对治自己修行的。不要去讲别人。守住口业，成佛一半。口业包括很多种，妄语、绮语、两舌、恶口。一定要让自己的语业清净。还有讲话不要粗声粗气的，要柔和，要让别人听了舒服，“这个法师讲话挺好的，挺温和的。”
三、意和同悦：我们大家在一起，要用真诚心对待别人。每一个人都是发自内心地去对待别人，那我们道场自然和谐了。不要老是去嘲笑别人，讥讽别人，把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，那就不对了。
四、见和同解：这个知见啊非常重要。我们每个人都有强烈的我执思想，都有我见。我们在一个道场，知见一定要保持一致。目前，我们修学净土法门的还有很多的派系，什么原因呢？我觉得根本的原因就是我见太多，自己的成见太多。我们统统放下自己的成见，按照佛的圣言量，按照祖师大德的教诲，讲法就没有争议了。你乱讲，或违背圣言量去讲，那就麻烦了。所以经过这么多年，我们弥陀寺的依止，净土法门就按照五经一论，按照印光大师的思想去做。我相信这个是决定有保障的啊，不会走冤枉路，不会走错路。
五、戒和同修：佛教四众弟子，都有自己的戒律。我们每个人都按照我们的戒律去做，那就没问题了，也就和谐了。我们不但要遵守佛制戒律，同时还要共同遵守寺院的规章制度。
六、利和同均：这是考验我们的平等心，面对一切供养，要有利和同均的思想。以上是六和的思想，相信通过今天的学习，我们大家要有所改变。学习之后，真正地能够明白六和，按照六和去做，那你就得到了利益了。
【千二百五十人者，三迦叶师资共千人，身子、目连师资二百人，耶舍子等五十人。皆佛成道，先得度脱，感佛深恩，常随从也。】
这是介绍佛陀千二百五十常随弟子的情况。当初释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星悟道之后，去度化憍陈如等五比丘。后来他觉得这样度化不行啊，要去度化一个有名望的人皈依佛门，就会感召更多的人。佛用妙观察智观察到迦叶三兄弟出家得度的因缘成熟了。在古印度有很多外道法门，这三兄弟是修学事火外道的，很有名气，其中大迦叶，优楼频螺迦叶还是频沙王的国师。佛陀就决定去度化三迦叶。他首先来到优楼频螺迦叶的住处木瓜林借宿。对优楼频螺迦叶来讲，佛陀是外道，就不允许他留宿。佛陀说天色已晚了，就指着门口的一个石窟，说我就住在这里。优楼频螺迦叶和佛陀讲到，石窟里面有一条毒龙不能住人，会被毒龙吃掉的。佛陀说不要紧，就住下了。优楼频螺迦叶的弟子不忍佛陀住到石窟里，优楼频螺迦叶说他自己要住在里面，就让他去吧。到了晚上，毒龙真的出来了，佛陀就用三昧真火把它降伏住了。第二天，优楼频螺迦叶和弟子出来看看佛陀有没有被毒龙吃掉，看到毒龙被佛降伏在脚下都大惊失色。优楼频螺迦叶见状，担心弟子会跟佛陀走，忙说你们不要相信这种小沙门的雕虫小技，不足为奇。虽然他嘴上这么讲，心里面还是对佛陀生起了恭敬心，就把佛陀留下来住在他的木瓜林。佛陀接下来多次显神通最终把他度化了，优楼频螺迦叶就带领他的五百徒众跟佛出家修行。二迦叶伽耶迦叶，看到大哥跟随佛陀出家修行，他也率徒众二百五十人跟随佛陀出家，并把从前修行的火器扔到河里。小迦叶那提迦叶有一次在河边修道，看到了哥哥抛弃的火器漂在河里，以为哥哥被人害死了，就去寻找，发现两位哥哥已经带领徒众跟随佛陀出家修行，于是他也带着二百五十徒众出家。这样三迦叶的徒众一共是一千人。
身子，即舍利弗。目连，是目犍连。这俩人都是著名的外道，有徒众二百人。有一次舍利弗在外面行走看到佛陀的弟子马胜比丘，很庄严，很安详。他就问马胜比丘，你是跟谁在学法，学的什么法？马胜比丘告诉舍利弗，我是跟在释迦佛后面学法，我学的法可以用一首偈子概括，就是“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”就是一切法，它是随顺因缘而生，随顺因缘而灭。舍利弗听了这首偈子，当下就证果，随即率领徒众皈依佛陀出家了。耶舍长者子也率领五十同学皈依佛陀出家，再加上最初度化的五比丘，一共是一千二百五十五人。这个地方零头省略掉了，就是千二百五十众，是佛的常随弟子。以上就是众成就。我们今天就讲到这里。