我们修学信愿念佛法门，就可以往生西方极乐世界不退转。佛在《弥陀经》中告诉我们大家，“众生生者皆是阿鞞跋致”， 阿鞞跋致，就是不退转的意思。我们只要往生到西方极乐世界，哪怕就是带业往生凡圣同居土的下品下生，也不可能再退转到娑婆世界来，也不可能再搞六道轮回了。
【往生有四土，各论九品。且略明得生四土之相：】
到了西方极乐世界，也有四土之分，还有九品之分，这是什么原因呢？就是我们现在念佛功夫之深浅啊。你念佛功夫的勤惰，念佛功夫的深浅决定你品位的高下。看到寺院里面打佛七了，都逃回去了，跟大家在一起这样发心念佛肯定是有差别的。你的烦恼断得怎么样，决定你得生哪一个净土。往生有四土：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土。每一土当中又分九品：上品上生、上品中生、上品下生，中品上生、中品中生、中品下生，下品上生、下品中生、下品下生。这九品就是在于我们现在念佛功夫之深浅。所以你不要觉得“得生与否全在信愿”，那我只要信愿心具足就好了，因为你念佛功夫的深浅，那就决定你到西方极乐世界，上品上生。你烦恼断得越多，把见思烦恼断尽了，那你到了西方极乐世界就不是在凡圣同居土，到方便有余土了。所以我们一听这个消息太高兴了，接下来拼命地念佛。所以我底下要给每个人发一个念佛计数器，你空下来了就把你的身口意三业跟阿弥陀佛相应，越念越法喜，越念越开心，为什么？到了极乐世界你是品位越来越高了，不一样的。所以学习了这个九品会增加我们大家的信心。你看那些人懈怠了，他看到佛七逃回去了，跟你在这边发心，肯定是有差别的。
【若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品；】
我们大家在娑婆世界，你要出离六道轮回，如果不修学这个殊胜的特别法门，而修一般的通途法门，你首先要把八十八使见惑断尽，才能证得小乘的初果，须陀洹。见惑，即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。八十八使，对常乐我净四颠倒想的邪见全部要断尽，你才能初入圣果。你把见思二惑，思想上的贪嗔痴慢疑断尽了，那你才能证得小乘的阿罗汉果，入住偏证涅槃，脱离轮回。但是我们大家要知道，你只要能够往生西方极乐世界，即使见思惑一点点没有断尽，你已经超越了六道轮回，不会退转了。未断见思，那就生到凡圣同居土。西方极乐世界的凡圣同居土跟娑婆世界的凡圣同居土有本质的差别。我们有三恶道，六道轮回，还有嗔心大的阿修罗。到了西方极乐世界，只有人天道，没有三恶道，没有阿修罗道。西方极乐世界凡圣同居土，很多都是大菩萨，等觉菩萨，所以我们到了那个地方，你整天都跟一些大菩萨在一起，长期熏修，必然不会退转。
【若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余净土；】
事一心不乱，就是见思惑断尽。达到了事一心不乱，那我们就生方便有余土。虽然见思惑断尽了，但是还有尘沙、还有无明，没有见到佛性，所以说它是方便。尘沙、无明还没有断尽，所以还有余，余在那里还要慢慢地去断，所以叫方便有余土。我们断了见思惑，证得了事一心不乱，就生方便有余土。
【若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光土；】
我们把见思断了，把尘沙断了，底下开始断无明惑了。四十二品无明，断一品无明，分证一分法身。这个时候我们就在实报庄严土。真实见到了佛性，所以叫实报。庄严，就是我们自性里面的清净庄严显现出来了。破了四十一品无明呢，那就开始分证常寂光净土。常，就是佛的法身德，法身常住不变。寂，就是佛的解脱德，一切尘恼彻底永寂。光，就是佛的般若德，能够恒照一切。这三德都是佛的真性所变现出来的，他的性德所变现出来的。
【若无明断尽，则是上上实报，究竟寂光也。】
那四十一品无明断尽了，还有一品金刚无明断尽了，法身彻底显现，这个时候就究竟涅槃，证得上上实报庄严土，也就是这里讲的究竟常寂光净土。常寂光净土，是佛的佛果所安置处，是佛的土(法身是身)。以上就是极乐世界的四土，你要到极乐世界哪一土，哪一品，就在于你当下念佛功夫之深浅，你的烦恼断了多少。你没有断烦恼不要紧，哪怕就是到西方极乐世界下品下生凡圣同居土的，你也会得不退转。
【不退有四义：一念不退。破无明，显佛性，径生实报，分证寂光。二行不退。见思既落，尘沙亦破，生方便土，进趋极果。三位不退。带业往生，在同居土，莲华托质，永离退缘。四毕竟不退。不论至心散心，有心无心，或解不解，但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓，远近皆丧，食少金刚，决定不消也。】
念不退，就是念头不退。我们有些同修说，“我的念头也没有退。”你的念头从来就没有清净过，怎么会退呢？！这个念不退，是根本无明破了，我们的本具佛性就显现出来了，就是性德显现，这是法身大士啊，直接生实报庄严土，同时分证常寂光净土。所以念不退，是在实报庄严土分证常寂光净土。
行不退，就是见思烦恼要断尽，尘沙烦恼也要破。这时就不会退转到小乘，利生之心不改变，要去度化众生。上求佛道下化众生，这样的菩提心，常时发起，趋向解脱菩提。
位不退，在娑婆世界要断见惑，要断八十八使见惑。但是，我们往生到西方极乐世界，虽然没有断见思惑，只要能够生到极乐世界的下品下生，就永远不会退到娑婆世界的六道中来了。那有些人会担心啊，“我这个带业往生到了西方极乐世界会不会再退下来”。带业，你这个业因带到西方极乐世界没有缘分来成就你了，西方极乐世界都是跟诸上善人聚会一处，没有嫉妒，没有诽谤，没有是非。思衣得衣，思食得食。你就远离种种的恶缘，业因不会再生根发芽了。所以大家不要担心。
本来只有三不退，但是蕅益大师，他为了特显这句佛号的殊胜，就讲了四不退。不管我们是至诚心或是散乱心去称这句佛号，或者有心或者无心，理解与不理解这句佛号的意思，就是随口念一句阿弥陀佛，这句阿弥陀佛已经在我们八识田中种下了种子。虽然我们这一世不能够往生西方极乐世界，但是无始劫以后，必定成为得度的因缘。我们昨天不是讲过了，《法华经》中“若人散乱心入于塔庙中一称南无佛皆共成佛道”。所以对那些不信佛的人，我们一定要鼓励他多念佛。为什么我们外面要写一个南无阿弥陀佛，为什么要在寺院里放南无阿弥陀佛佛号，就是让那些不学佛法的人到了寺院里面来，他也跟在后面念。“阿弥陀佛”，他一念，好了，管他理解不理解，管他有心还是无心，他只要念了这句阿弥陀佛，得度的因缘种下去了，这句佛号就像金刚种子一样，吃进去了就永远不会消化，遇到了缘分成熟了他会念佛，会求生极乐世界。蕅益大师还举了个例子，在古印度有一种鼓，鼓面上涂了很多毒药，然后敲击这个鼓的时候，毒药就散发出去，闻到这个味道的人全部丧命。这是一个比喻啦，比喻你听了这句佛号以后呢，永远不会忘记了，记在那儿了，你的因缘成熟了你就会念这句佛号，得解脱。
【复次只带业生同居净证位不退者，皆与补处俱，亦皆一生必补佛位。】
我们这些业障凡夫，只要我们信愿具足，执持名号，能够生到西方极乐世界的凡圣同居土，就不会退转到娑婆世界来了。西方极乐世界没有三恶道也没有阿修罗道，只有天道人道，所以一到西方极乐世界，就证了位不退。到了西方极乐世界，和我们在一起的好多都是补处位的菩萨，等觉菩萨，观音菩萨，文殊普贤大势至，这些大菩萨跟我们在一起，对我们是非常有益的。我们自己到了极乐世界，也是一生成就，一生补处，一生必定作佛。
【夫上善一处，是生同居，即已横生上三土，一生补佛。是位不退，即已圆证三不退。如斯力用，乃千经万论所未曾有。】
诸上善人，就是刚才讲等觉位置的菩萨，观音、文殊等清净大海众。到了西方极乐世界，虽然我们是带业往生，其实呢，我们已经横超了上三土，就是方便有余、实报庄严、常寂光，已经成为了一生补处佛。不但是位不退，行也不退念也不退了，因为什么，你这一生到了西方极乐世界，一生成就，跟大菩萨所享受的这些待遇是一样的。我们在娑婆世界想也不敢想，我们修其他一些法门就是证得了明心见性，但是还会退转的，所以你看这个法门多么殊胜啊！所以蕅益大师讲了，“如斯力用，乃千经万论所未曾有。”你去找找看，把三藏十二部经典，所有经律论，你翻开来找找看，有没有找到这么殊胜的法门，三根普被，利钝全收，横超三界，横超四土，圆证三不退。哪里有这么殊胜的法门。所以我们大家都是有大福报的啊，能够来修持这样的信愿念佛法门，一定要成就，一定要用功，念佛的心不能退。
【较彼顿悟正因，仅为出尘阶渐，生生不退，始可期于佛阶者，不可同日语矣。宗教之士，如何勿思。】
这是和禅宗做比较了。禅宗的顿悟佛性是正因，见性成佛，他参。但是也只能入名字位，仅为出尘阶渐，如果没有证得分证位他还会退失。但是我们念佛法门是横超娑婆三界，横超极乐世界净土，圆证三不退，不可相提并论。所以我们讲，修学这样一个念佛法门，是第一。藕公上人说了这么多，其实就是在劝导我们，一定要在这个法门上面生起信心，非常适合我们大众修学。宗教之士，宗门教下。宗，就是禅宗。教下，就是研究教理的，像天台、贤首、华严。修禅宗的跟研究教理的，一定要三思，一定要认真地去对待这样一个信愿念佛法门，不能放逸。我们看好多天台宗的大德啊，而且是祖师，包括一些禅宗的大德，都是以净土法门作为他们最后的归宿。所以我们修学这样一个法门有这样殊胜的功德，大家听了以后会信心百倍啊，以后就不敢懈怠了，佛号是不断啊。你现在念佛功夫之深浅，决定你往生西方品位之高下，这是跟那些不念佛的人有很大差别的，所以一定要保证我们每天跟佛相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛。以上是力用。
【第五教相。此大乘菩萨藏摄。】
佛教的教相，不出两种，一种对小乘根机的人讲的，声闻藏，叫半字教。小乘人不知道还有佛，他断了见思惑就证入偏证涅槃，不想出来发心救度众生，这是小乘根机的人。菩萨藏呢，是对大乘根机的人讲，是圆满教，称为满字教。我们这部弥陀经，它是介绍西方极乐世界的殊胜，阿弥陀佛的大愿力，接引众生往生西方，圆证三不退一生成就。它属于大乘教，属于菩萨藏。
【又是无问自说，彻底大慈之所加持，能令末法多障有情，依斯径登不退。】
无问自说，是十二分教当中的一种形式。释迦牟尼佛讲法，都是由底下弟子发起提问，释迦牟尼佛再做解释。但是我们看弥陀经里面，没有弟子出来讲，都是释迦牟尼佛彻底的大慈悲心，无问自说，跟众生讲。佛是大慈大悲，哀怜我们这些众生，障深慧浅，迷惑颠倒，整天昏沉。佛是彻底的大慈悲心，来救度这些众生，但是众生还是不明理啊，整天不知道在干什么。“能令末法多障有情，依斯径登不退。”你看，这就是讲的我们末法众生。有情，我们有什么情啊，感情，亲情，友情，爱情，色情，言情，不够了还要偷情，情感泛滥。这就是“有情”，对众生的讲法。你看我们现在学佛的人，好多人在家里面没事情做了，说我来修学佛法。但到了佛门里面来，我们要彻底的断情。有些人空虚无聊，到了佛门里面来还是要多情，要认个干儿子啊，干弟弟啊，你看，这是情感泛滥啊。“情不重不生娑婆，念不一不生极乐”，到了这个时候彻底要把我们所有的情全部断掉了。情都是假的，你不要把这个情看得太重了，看得太重，你也陷得深，给你带来很多痛苦。所以有情，就是释迦牟尼佛对我们这些众生的解释。有情呢又多障，你看我们这些人，业障，烦恼障，所知障，好不容易来学习了佛法，还有很多障碍，为什么？所知障。这个不能听，那个不能学，成为修学佛法的障碍啦，这就不对了。末法，就是我们现在这个时期。正法，像法，末法，末法一万年。末法众生啊，福报浅、智慧浅、障碍多，好不容易在这边听经，还要睡觉，打哈欠，提不起精神来。你障碍多不要紧，你的情执重不要紧，现在把它放下，以这个信愿念佛法门，具足真信切愿，那你会径登不退啊。
【故当来经法灭尽，特留此经住世百年，广度含识。阿伽陀药，万病总持，绝待圆融，不可思议。】
将来，第一部灭的是哪一部经啊？楞严经。所有的经典都灭后了，最后留下来这一部经，住世百年。有些人说不是留无量寿经吗？无量寿经就是弥陀经，弥陀经就是小版的无量寿经。无量寿经就是大版的弥陀经。留此经住世百年，广度含识。含识是谁，还是有情众生啊。所以留此经度化我们，只要我们相信，我们念这个佛号，你到了西方极乐世界就不会退转了。阿伽陀药是什么，灵丹妙药，不死药，吃了以后就不死，万病总持，就是比喻我们这个信愿念佛法门，能够普被三根利益一切众生。不管你是什么根机的人，利根、顿根的人，只要你修学这个法门，信愿具足，必然能够往生极乐世界。绝待，就是没有对待，没有相待，没有一个法门可以跟它相提并论，所以不可思议。
【华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。】
华严跟法华，都是一乘大法。但是华严经最后也是十大愿王导归极乐，那我们这部弥陀经呢，也是要教我们导归极乐，教我们往生极乐世界，所以它是华严奥藏。法华经讲到“但有闻法者无一不成佛”，那我们净土法门，这个信愿法门也是要圆证三不退。你只要往生极乐世界就是圆证三不退了，一生成佛，那跟法华也是一样的，所以称为法华秘密之髓。诸佛的心要是什么，就是教我们要往生西方极乐世界。“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海”，释迦牟尼佛为什么要示现我们这个娑婆世界，就是要教我们往生西方极乐世界，阿弥陀佛的国土。我们要明白呀，诸佛之心要。司南，指南针。一切菩萨万行所指归的方向是哪里，极乐世界啊。你们要明白这个道理啊。
【欲广叹述，穷劫莫尽，智者自当知之。】
你们这些有智慧的人，应当要知道，这么殊胜的法门。不要再昏沉了，觉悟吧。老老实实，信愿具足修学这个法门，早点到西方极乐世界去吧。还没有受够这个娑婆世界的苦吗？都是一些年纪大的老菩萨，你看这个世界多苦啊，三苦八苦无量诸苦。你到医院里面去看看。我们现在觉得自己很有自尊，很了不起，能够走动，但是到了医院里面你去看看那些病苦的人啊，太痛苦啦。我们看看在这儿送往生的，这位小蔡，苦不苦啊。你们不要觉得是跟你没有关系，都是在示现给你看的。他们能够来到这里，都是给我们大家看的。你临终的时候不一定有他这样的大福报啊，有人陪着他旁边在念佛啊，帮助他，关心他，不一定有这么大福报。所以我们呢，一定要把这个心定下来，特别遇到这样的精进佛七，一定要都来参加。我们这是抛砖引玉啊，把大家集中在一起克期取证，但是还是要让你在生活当中呢，始终佛不离口，佛不离心。能够做到这样，那你往生西方极乐世界啊，有份了。所以你看祖师大德，释迦牟尼佛，诸佛菩萨，苦口婆心，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，都是在劝导你修这样一个念佛法门，我们不要再执迷不悟啦。