卷之五
念死无常马车
兹讲马车，分析文中广义，以为座上修习方便。科判略如朗忍，受持心要分三
士道。下士道分二：一、发生希求后世义利心。此又分二：一、以此世不久住起念
死之心。此又分三：一、不修之过患，二、修之胜利，三、正修念死之心。（即第
三发何种念死心）
座间分初中后三行，供曼遮、三事求加等加行，如前。向顶上上师启白：我同
一切如母有情，长劫流转，久处生死苦海中，皆由未了死无常故，愿上师加持，降
光明甘露，注入自他一切有情。
二、正修死无常法
第一、先思不修之六过患：（一）忘失正法，（二）虽未忘失而不修习，（三
）虽修而不清净，（四）虽修而不殷重（失精进力），（五）自不应理（自谋不善
），（六）悔恨而死。（临死方悔）
（一）思忘失正法之过患
何以不能于法生起缘念？由于死执名闻利养、财物、眷属之贪著，为现世打算
，疑虑防范，尽其心力之所能到，悉汇萃于此，故不遑思及后世义利为何如。死执
二字，即指临终于其所爱坚执不舍之状。亦如商人在外经商，醉心厚利，则治装返
里之心，不易生起，纵偶思及，亦不易遽尔成行。
（二）思虽未忘失而不修习（虽思不修）之过患
若但闻法知法，而无念死心，则视后世为轻，把握现世不肯放松，故不能即刻
修行。即命名名闻利养满其所欲，而又得陇望蜀，了无止境。倘生起念死瑜伽，视
现世甚轻，如弥勒日巴衣不蔽体，偶思补绽，甫拈针线，转念此身将死，衣于何有
，置之。如是而修，则任何法皆可修矣。
（三）思虽修而不清净（虽修不净）之过患
此支难修易犯，以其所习心念，无非回向于此生之圆满，于后世养利毫未接近
。脱墨常补有云：「于闻思修作障者，即现世利乐。于闻思修正法善行，染此现世
利乐恶心，则如美食而杂恶臭，难入口矣。」又先德云：「为求现世圆满，不惜谮
谤伤害，如何能打破此种恶心，惟死无常可以对治。」又，「观人入道与否，即以
其能否舍弃现世之心为衡。」此言初闻似觉过激，如在未闻道者，势必以吾人将不
食以存活耶等语相诘难。然此理至浅，实不难解答。以上皆依颇公教授语气而说。
昔阿底峡将示寂时，其弟子洽泽却云：尊者示寂，我当闭户修。尊者云：此恶行也
，应速舍。洽泽却又云：我且说法且修行。尊者曰：此恶行应速舍。洽泽却因请问
：如何为修。尊者曰：舍执此生之心，斯可矣。洽泽却闻此，乃往热振寺后山中，
取师袈裟置牛角中，以为供养。一日挚友访之，仅一举手示礼而已，一面仍绕行不
辍，口诵舍世间八风一词，其友守候终日，不作一语，若不知其友之在旁者，其心
之专一如是。又，仲登巴住热振寺时，有僧绕寺修行，仲谓之曰：沙门，何不以绕
寺之心而修法？此僧乃闭户诵经。仲复在窗外谓之曰：汝何不以诵经之心而修法？
僧又作礼佛等修。仲皆诫之。僧因请问，问何谓修法（问修何法）。仲乃告之曰：
「舍此世心。」吾人虽现不能作到，感此嘉言懿行，亦应景仰，发愿作到。
〖八月初八日讲〗
噶当格西有云：「修法人有无所得，先视其有无舍现世心，有则入于修法类。
故法本无咎，而咎在于行人之能否转变其心。」又云：「舍现世心，亦非徒具外形
，而重在内心，内心之所应舍者，总而言之，不过世间八风而已。」颇公云：「世
间八风，总摄为名闻、衣、食三者，亦非必须远拒，不过心不应贪执追逐耳。假如
身为东方国王，具足荣威，而心无贪著追求，视若未有，亦即为舍此世心。反之，
穷乏者，一无所有，而心恒追求于异日之富饶，亦即为不舍现世心。故虽富饶，而
心能舍现世，谓之舍世，虽极贫而不能舍，谓之不舍世。又富者不汲汲于衣食，其
事尚易，不贪名闻者则难。」昔大善知识佐威贡波有云：「有修行者榜其门曰：闭
关若干年。此其动机乃在沽名，故其修行即不清净。」故学佛所忌者，即在藉法为
衣食名等之贸易工具，每见许多号称善巧者、讲说者、著述者，皆不免流为此生之
善巧、此生之讲说、此生之著述，以心为名利系缚，而入于彼权威之下，为其所操
纵。推之布施等善法，亦莫不如是。藏谚有云：「为名闻而作善法，如于水上撒糌
粑，仅浮于表面，而不能入于自心。」如是修行，何能对治烦恼。即以供佛而论，
亦往往念及当有人见我知我在供佛，如此实非为自己及众生积福也。先德有云：「
此种差别、执著，一切善法，皆趋于现世，故虽勤行善法，而实趋于恶道。」故对
于此差别、执著，若不刺以对治之矛，则虽号称善巧者、持戒者、大修行者，实毫
无利益。而真善巧，持律，大修行者，必闭三恶道之门，而开善趣之路。闭恶道门
，开善趣路，即在舍此世之心，则不随烦恼所行，方为正法。昔博多瓦有弟子问法
与非法之差别，以何为量。答曰：「能去烦恼者为法，否则为非法。」故观人之学
佛法者，如其烦恼日益增长，即未入法门之象，以所学未入心中变为药石故；故修
法者，应先辨此法究竟能变我心否。又须观心行是否合于经教，合即为法，否则非
法。以故合于世俗者，非法人（非学法人），不合于世俗者，乃法人。颇公于此，
反复叮咛。即我昔于此亦未加意，闻师说后心生感动。先欲学一甚深广稀有之法，
闻此后，始知所谓深广稀有者非他，即在此也。学法至密集金刚，深广稀有，蔑以
加矣，然若未生起舍此世心，则亦不能谓为深广稀有，因其发心仅为此生名闻利养
。故佐威贡波曰：「虽修至密部之王（密集金刚），而未生起死无常观，即为浅，
若已生起，虽仅修学法之行（三皈依）即为深。」又云：「未生起死无常心，而好
高骛远者，必堕险处。」阳滚巴云：「一般人皆好高骛远，不乐学低下者，闻空、
空法、非、非法，则喜。但此诸法，每与有情器量不合，虽圆满次第亦无义利也。
故所修不在法之深广，而在能修者须有圆满次第之根器也。于所修法虽如千金价马
，而在不能修之人修之，则值等于死狗矣。故吾所修，仅为死无常，业果诸法而已
。」马车修法不必如是繁，然此根据上师教授而言。要之，能念死无常，则可生起
舍此世心。噶当格西云：「应依究竟十种宝而修，十宝者，即四依、三金刚、三德
，是也。」四依者，谓心至极须依法，法至极依于穷，穷至极依于死，死至极依于
旷野。言推其至极，不过如此。所谓至穷无非讨口，不死总要修心，是也。故推心
至极，唯依法，推穷至极，亦唯知修法。而世人则不如是，心依于世，世依于荣华
，荣华依于长寿，至死仍依于家也。颇公云：「真修行人亦无穷者」。噶当大德白
贡吉云：「修世间法以求名利，反不如修正法所获之多。我（大德自称）昔在俗时
，有麦田种二石，怨敌环视，昼劫于山，夜盗于室，迄未得安饱，虽励力戒备，而
怨敌仍伺不休。现既于世间一无所求而衣食自至，身不佩寸铁，而怨敌反变为亲近
眷属。今之住地用哇，较昔住之康弄把为快乐，今之聋须全境，又比昔之洽杂及瓦
为快乐，此皆在法内修行之所得者。故知即为现世著想者，亦唯以修法为胜。」经
云：「欲得一切乐，应舍此世贪，能舍此世贪，悉地亦能得。」故先能舍此世贪著
，则此世与究竟安乐皆能得。若能舍一切贪执，则殊胜悉地亦能得。佛曾授记云：
「后世众生能入我法者，绝不至穷，虽值饥馑凶年，亦可得饱。」佛成道时，其福
报等转轮圣王六十万倍，佛当时即以此回向后世学法众生故。颇公云：「学法者虽
不致穷，亦应下穷且益坚之修法心，更应下极穷不过至死之决心，再应下穷死之后
，虽不能殓埋，抛置空野，亦不懈修法之决心，方为清净。」昔弥勒日巴在崖洞中
修行，有歌云：「死不愿亲来，病不愿魔喜，死于此空洞，圆满我此心。」
〖八月初九日讲〗
行人修心不能感动，多诿为未闻无上深法，如风息脉络等所致，实则未生起念
死心耳。如无念死心，虽有深法亦不能感动，有念死心，则任修何法皆易感动。颇
公曰：「能渐次劝导吾人入于佛法者，舍念死外无他法」。噶当格西普穷瓦云：「
晨不念死，则昼空过，晚不念死，则夜空过。」亦以无常一念，如锋利牛角，能刺
入人心。世之修行者，虽亦偶有由闻思故，而心生感动者，然不能持久，未几即怠
。就西藏言，此类人所在多有，故有时往北方习静者，或往喜马拉雅山习静者，住
不数月即返，皆由于未生起念死心，不能舍现世故。博多瓦常举拴犊为喻，谓如系
犊于桩，任其巡回，不离故处，直至缠绕不能转动而止。能解此贪绳者，唯念死心
，而此心之生起，即首在四种依法，以净治不净之过患。
三金刚者，即（一）无杂金刚，（二）智慧金刚，（三）无愧金刚。将修时，
以无杂金刚为前导，纵遇违缘，如父母眷属以世法相缠搅，须毅然决然处之，不为
所动。犹如关外乘马渡河，选定一可涉处，鞭策直前，若稍犹豫，则马惧不能复渡
矣。此亦博多瓦所举喻也。（二）正修时，以智慧金刚为助伴，即先以己之智慧，
依理依教善为抉择而行。（三）修皆时，以无愧金刚为证明，谓欲下座时，回省所
修，尚无所歉愧，以金刚作证（即自证无愧）。
三德者，（一）越俗，谓超越世俗一般见行。世间一般见行，视之犹如疯狂，
故当远之。（二）类犬。犬性常处卑下，行者心性应卑以自牧，远离我慢。古德云
：「卑为胜者之所居，惟心能卑，其行始高。」（三）预于圣列。有前二行，自入
圣流。总上四依、三金刚、三德，是为十宝。
六患之（四）失精进之过患。吾人修法，每多一曝十寒，即失精进之咎。昔贡
巴瓦居室外有棘刺，屡破其衣，每出，谓当归砍之，比归，以念死故，未知能复出
否，置之。入时，谓出当砍之，及出，以念死故，未知能复入否，置之。其精进如
此，故心常坚固。
（五）自谋不善之过患，分二：（１）为此生谋不善。多数沉醉名利，而名利
卒为损己之利器。（２）为后世谋不善。以无念死心，则贪镇日炽，烦恼恶业愈增
，清净正法愈远，则必堕恶趣。博多瓦有贡磨（即水鸟）喻云：「水边有狼鼠，与
贡磨相持，鼠啮鸟颈，鸟负鼠飞，鼠曰：我虽吮汝血，然已无法归故土矣。吾人为
世事营谋，而被世事引入恶趣，远离福乡，亦复如是。」又有吞仓（即陷阱）喻云
：「昔有欲至印度者，遍问途中高山、深谷，终日营营而作准备，独于门前吞仓而
未觉察，迨至首途，即堕陷阱而死。」吾人学法，常问何为粗正知，何为细正知，
何为般若、生次、圆次、风脉等秘决，而执于现世心之门前陷阱，反不过问，亦复
如是。复有一种自甘暴弃，即自谓不能修法，甘于堕落，此理易明。
（六）临死方悔。常人每多临死方生悔念，一生错误，一善未行，诸恶丛集，
徒增恐怖，而追悔已不可及。颇公云：「西藏有门珠却渣，善巧营谋世间事务，其
知识能力，人尽赞之，由是忙碌一生，孜孜不辍，至临死方悟。时自患热病，反卧
日中，乡人诘之，谓病热胡反曝于日下，何昔之智，今之愚耶。却渣曰：我诚愚不
可及，然误我至此者，皆由乡人称赞之所致，于不应作之世间事，不异竭尽智谋而
为之，于出世善业，曾无丝毫作得也。」
〖八月初十日讲〗
第二、修之胜利，亦有六：（一）大意义，（二）大力量，（三）最初即有重
要之胜利，（四）中间亦有最重要胜利，（五）最后所获之重大胜利，（六）死时
善逝胜利。
（一）意义大者，能修念死，则六度自然生起，刹那刹那皆涉有圆满大义。积
资忏净，皆由于此心，杜三途门，入人天道，亦由于此心。（二）力量大者，念死
之力，能摧毁烦恼恶行，如念怨敌与自皆无常，何必苦争，则镇心自然消灭。（三
）初之重要胜利者，谓能劝导吾人入于法者，即最初之无常想。释迦牟尼弃国出家
，亦死无常之所劝导也。佛在世转*轮，即先说死无常。故劝人入道之法，无有逾
于此者。（四）中间之重大胜利者，能使所修法，无论显密，身心有获，辗转增上
而不退失，皆由此力。修密行者，以骨为饰，皮为垫，头颅为器者，亦无令无常相
，常现在前，使于甚深法生起精进，如风扇火，烈焰炽燃。（五）末后之重大胜利
者，成就声闻独觉之法，不外二乘道果，亦不离念死为主。声闻乘中，如十二有支
、四法印、十六无常等，总以证得无常，生起出离心而得解脱。大乘虽以菩提心为
本，然菩提心之生起，亦由中士道于证得无常，悲众生苦而生。即以佛论，佛之大
悲，归纳于法缘大悲及无缘大悲。法缘者，即见一切有情刹那生灭，以此为缘而生
起大悲是也。证果后，亦须示现涅槃相而住于等持定中。二乘得果后，入无余涅槃
，亦须念死无常。无缘者，须具方便智慧二分圆满，此惟真实通达空性方有。（六
）死时善逝胜利者，因知念死，于死后一切准备已齐，等于功成圆满。故上者死时
心生欢喜，中者无苦无悔，以去则去耳，毫无所慊慊，下者亦无畏惧。昔隆多喇嘛
入灭前，有云：「今晨我尚存，犹是龙锤叟，今夕我死后，乃为光明身。」隆多预
知死期，且知示寂后，生北方天王天。吾人若能如彼，或生净土，或生兜率陀天，
岂不远胜五浊恶世乎。有对于生净土事，谓无把握者，实则确有把握，只在出离心
与大悲心，而此二心即根于念死，如依道次修行，即不愿生净土，亦必往生。昔恰
卡瓦一生发愿，入地狱代有情受苦，临终见净土现前，强拂不去。谓侍者曰，我心
坚因何不能如愿，侍者问之。答曰，我平昔发愿往地狱代众生受苦，今乃现净土相
，宁能敷我愿乎。佛昔为月王子时，遇罗刹，将食之而不惧。即以了知过患及功德
故。念死胜利有如上六种，而不念过患，亦复有如前之六种，当双方思惟，则可生
起决定。
第三、正修念死法，分二：一、修念死九因，二、修死相。
念死九因，九因总为三根本，即（一）决定死，（二）死期无定，（三）死时
除佛法外，余皆无益。在（一）决定死中有三因，即：甲、无论谁何，皆不免死；
乙、寿命有限，惟减无增；丙、无修法暇，而死王必来。第（二）死无定期中有三
因：甲、即死王之来，不先预告；乙、一切无非死缘；丙、身命毫无保障。第（三
）死时除佛法外，余皆无益中，亦有三因：甲、财帛无益，乙、眷属无益，丙、自
之身躯亦当诿弃。
（一）修第一根本中三因：
甲、决定死，任谁难免：依经说，声缘尚般涅槃。佛之相好金刚身，亦现示无
常相，况此血肉如沫之身如何能长住。又复当知，初学人，如不依九因思惟，总用
必死一念（藏中谓之估修），此心不易生起。譬如思念仇人，必从其作仇因缘上思
惟，而后仇恨之心乃炽。佛涅槃时，在扎钦城畔，诸天职罗汉不忍见，先同舍利弗
圆寂者八万人，同目犍连圆寂者七万人，同维摩圆寂者五百人。如罗【目＋侯】罗
、迦叶等，则以神通奔往他方佛土，经彼土佛劝导，始返聆佛之最后训示。佛举袈
裟示云：此后我身不可见，所可见者，惟此衣耳。乃说，一切有为法，皆无常相。
此为佛最后一语。佛灭度后，迦叶三次结集佛语。初结集时有五百阿罗汉，悉在会
后圆寂；中会结集时七百人，现无存者；末结集时，罗汉、菩萨与般智达，一万七
千人，至今亦无一存。推之龙树、无著、得若巴、驽若巴等诸大善知识，至今仅有
其姓名流传，乃至藏中松贞贡波、宗喀巴诸大师，虽代有传承，学人仰之如生，实
则均已入寂。再推之曾经眼见之父母亲眷，无不次第而死，世界上长住不死之人，
不唯未见，抑且未闻。即就现存者而论，极其寿量不过百年，仍必归于死。如是一
切悉在死路上趋走，自身亦在其列，如何能出例外，故绝无犹豫，决定必死。依此
反复思惟，逼使此心自然恳定，获得通达。如无常集云：「空中、海中、山中，一
切悉无逃死处，初劫、中劫、末劫，一切悉无不死时，任汝所受为何身，所住为何
处，所值任为何时，死王来时，无可避免。且任财力、神通、药力、咒力，皆属无
效。」经云：「具足五通仙人，能飞极远刹土，欲越死城，则不可能。」世间论力
，以象为大，而狮又过之，狮爪所扑，象即难动。然狮至死时，其爪亦无所用其力
。财力，以转轮王为最，而转轮王无不死者，死时共殊胜财宝，亦无能为力。咒力
，以丈松仙人为最，咒地可变成水，一切所欲，皆可应咒而成，而死时，其咒亦无
产。药力，以大海童子为王，然彼自身及其父母，亦无一能用药力得免于死者。故
死主若来，即佛亲来加持，金刚手亲来加持，药师亲来加持，仍然无益。即密法中
修长寿法等，亦不过遮止非时死之一切灾厄而已。真正死时到临，长寿佛降临亦属
无益。故死主之来，如四面铁山相合，无可逃避。
〖八月十一日讲〗
乙、寿命有限，惟减无增。例如六十为量，六十以外无可加，六十以内惟见日
减。譬如积水，断其来源，则日趋于涸，寿命亦复如是。非如衣食财物之消耗，尚
有可谋增益者。兼之自作夭寿因缘甚多，如经云：「一日二万一千息，减一呼吸少
一息。」息息消灭，正如死囚赴刑场，步步逼近。近死之囚，纵与以美衣、美食，
良药，必无所贪恋。行人亦然，真能念死，则一切名利，亦必无所贪恋。七世达赖
格桑降错有云：「命无刹那住，如驰趋死前，世人不知此，时觉我在住。」再切实
言之，自有生之初，即已趣死，加以惑业从而催迫，奔死益速，一日之长，甫晨忽
午，甫午忽昏，人寿遄迈，亦复与俱。东日一出，西影即萌，日轮随升，影亦随长
，卒至日没，影遍虚空。人寿亦然，初生即有死影相随，年华鼎盛之时，亦即死影
增长之候，直至寿终，死影遍布，而一般常情，非至日落西山，犹谓天尚早也。行
者思至此，再以朗忍所举之织布、屠牲、牧牛、秋云、空电、观剧、瀑流等喻，连
类思惟，务令于死生起决定。
丙、无修法暇，而死王必来。修此可分少壮老三期：少时蒙昧，不知修法；壮
时为衣食忙碌，不得修法；衰老虽知，死期将届，颓唐渐臻，复不能修法。先德有
云：「少时心在父母，壮时心系妻室，老则心忧儿孙，一生之中，卒无暇时及法。
」登伯注麦（黄教近代大德，著述甚富。）云：「未知未知二十年，欲修欲修二十
年，不能不能又二十年，一生传记，如是而已。」凡人前二十年皆在梦胧胧中过，
中二十年则营营扰扰不休，后二十年，则病病痛痛相寻。不知不觉混此一生。常人
亦间有壮年知欲修者，然多以生活尚未安定，诿俟异日，迨至衣食既足，又诿俟其
坚固。于是造屋既成，复思严饰，自无冻馁，又念儿孙，求田问舍，终无己时，犹
如老人髭须，旋剃旋长，迨至临死，尚不得修。又一般修法人，心恒外驰，多与法
不相应，即以念六字大明咒而论，念百遍中，其心清净不散乱者，不过三五遍耳。
故应思修法时既无多，光阴如驶，能于上三因切实思惟，即不难生起决定。
（二）第二根本死期无定中三因：
甲、死来不预告，此项在念死法中，最为重要。宗喀大师昔曾提出多项问题，
以徵询当时诸大修行者，答覆中有二问题：一、即修何法，能令无常深入有情心内
。二、修死无常，为诸经论所赞叹，为最锋利所缘者，其主要安在。第一代班禅罗
桑却吉降泽答：一为念死九因，二为死期无定。因凡夫心理，多执于不死之一面，
而执年内不死之心尚轻，执月内不死者重，乃至执日内不死，则极坚固，怠惰推诿
之念，即由是而起。欲捶碎此念，惟有思死无定期一法，良以死王之来，使人辄不
及防，从不预先告知。假如死有定期，则尚可以预为计划，分若干时期为营务。若
干时为修法。而无如死王每突如其来，决不予人以经营计划之余地，而又不容人以
推延斡旋于片刻，北洲人死时，尚有象徵可知，南洲则否。尤其意外之来，有如疾
风暴雨，或食未咽而死，或语未终笑而死，恒令人无可提防。经云：「明日与后世
，孰先孰后，渺不可知。」故今日即应勤修，不应更待明日，良以明日之日，是否
尚为我有，不可知也。又凡夫多谓少壮不致于死，当知少壮死者，耳闻目见，所在
皆有，且有甫生即死。故由是推之，今年今月今日死王欲来，亦不可知。或谓今尚
无病，可不致死，而不知暴疾死者，随时随地皆有之。无常集（聚经）云：「几多
胎中死，几多嬉时死，几多行行去，几多垂垂死，几多少年亡，纵令依次老，无非
同归死。」总之，死王来时，不先告人，惟有修法，随时准备以待之。
〖八月十三日讲〗
乙、死缘特多，活缘特少。死缘可分内外二种，属于外者，灾厄有八万，魔害
有三百六十，如蝇逐臭，对于吾人伺机而发。吾人暂得无恙者，皆由过去善业及上
师三宝加持。属于内者，疾病有四百二十种，详白伞盖经。四大种在身中，犹如四
毒蛇贮于一袋，中有一强，余三被噬。一大偏胜，立即成病。总上种种，无一非残
害我生命者。即就活缘而论，饮食医药，本为滋养吾身，然偶或失调与稍有过量，
则使益成损。如是吾人所遭遇内外诸缘，皆如仇敌伺衅，无一刻休。而尤可惧者，
当劫火初起，梵天焚如，有如水中撒盐，无所不遍，劫风所荡，虽初二三禅，皆成
灰烬，劫终水火风灾齐作，无一不化为异物。我之资具与我之身躯，何者先尽，尚
不可知。行者于上所述，多思，再于广朗忍所引宝蔓论诸喻而谛思之，即可生起变
动。
丙、身命微弱，毫无保障。吾人生命，犹如水泡，毫无可恃。每见一刺之毒，
可以危身，一蹶之失，足以殒命。任何勇力，任何权威，任何财富，任何健壮，无
一可恃以傲死王者。若谓大多人皆无恙，我岂独死。此不必远引旁徵，即己所见所
闻，死者亦自不少，不难自作证明。又当思世间一般具足威权智谋之国王大臣，孰
不于公私事务，筹维备至，而壮志未酬，怀恨以死者，更不胜书。即如过去大德，
亦有呼吸未停，已入无余涅槃者。又须知死王之来，如晴空霹雳，一闪即至。勿谓
一息尚存，可以苟延。必须及时修法，先有准备，而后临至死时，方无恐怖。
〖八月十四日讲〗
（三）第三根本，思死时除佛法外，余皆无益。
或谓死既不能免，佛法究于人有何益。须知佛之益人者，非谓学法可以免死，
谓其能依佛法者，临死无追悔，而现安乐相，获增上生也。不修法者则反是，临死
多痛苦，现种种恶相，因四大分离时，死者之识性内，自见前一刹那为光明，后一
刹那成黑暗，及各种怖畏险象现前，生大惊恐。修法者则无此显现。此中亦可分三
因：
甲、财物虽多，不能赎命，亦不能携带一二。而且财物愈多，死时之热爱愈炽
，而所生之忧恼亦愈甚。忧恼愈甚，则识性之下坠亦愈深。经云：「国王须舍河山
去，下至乞丐亦须舍柴杖。」大善知识吞巴仲麦云：「纵生黄金地，死不带一厘，
生能诵一偈，死可作资粮。」又如如意宝树积经云：「任积千金粮，死惟空腹去，
任积千金衣，死惟赤身去，国王临死时，苦与贫人等，死悟富贵资，无非诱惑具。
」此财物之无益者如是。
乙、眷属虽众，不能代死，亦不能挽救。不问老幼，死时无一能代，无一与偕
。国王之于臣民，父母之于子女，莫不如是。谚曰：「人生如旅客，死时别传舍，
决无传舍随旅客而行者。」此亲属之无益又如是。且不特此，凡平时之一切贪爱财
物，造诸恶业，无一非为彼等而作，至果成熟时，彼等皆不能分担其责，惟自承受
。由是思之，是彼等之于我，不过为嬉游追逐伴侣，迨至死时，反成为增加陷害之
怨敌也。
丙、俱生之骨肉，亦须舍去。自之身命骨肉，比之财物眷属尤为亲切，濒死亦
无法自随。藏谚曰：「死时识性与四大分离，如从酥油中拔毛。」谓如冻结之酥油
中，一一而拔出其毛，其痛苦可想，且又不能留一毛而不拔，此就自身之痛苦言。
其受著自身之尤甚者，死时以难舍故，则烦恼愈炽，堕落愈甚，此身躯为死时之累
者，又如是。
复次，人生遇有远行，每生无限忧苦，然彼尚有还期，而死则一去永复还。又
如王命使遐荒，尚可携带财物伴侣，死则孓然长往于寥廓之边寂，其痛苦又为何如
。俱舍谓，此时能自由携随者，惟福德资粮耳。故惟有依法积福，更惟有依无倒正
法之朗忍，如法而修。
二、修死相。此科为道次所无，出于上师口授，亦非上师臆造，乃根据于经。教授
国王经云：「国王，如此喻死主，鞭身至死所，无人民财物，无依亦无怙。津竭四
肢痛，入于地大时，便秽污全身，立坐皆不能，息有出无入，亲眷惟瞪视，财帛皆
无用。试思此境时，僵卧不能动，医药百无灵，经咒亦无效。火大将分时，暖收呼
吸绝，亲眷前抚探，耳语屋之隅，商量善后事，自噤不能语。地大分离时，如山崩
石裂。水大分离时，顿成焦渴形。火大分离时，则烦恼难当。风大分离时，顿随风
荡卷。刹那成中有，此时身易名，人呼为死尸，对之生厌畏，更于己名上，加新故
亡人，亲眷相弃舍。此种情与景，不定何时临，今年今月中，甚或在眼前，试一思
至此，非法何所恃。」上师加此一段，特具慈悲，使人惊心动魄，易生起变动。果
生起变动，必坐卧不安，食饮忘味，于无意义语即不乐闻，是为通达之相。以此时
心情，正如死囚临刑，刽子手举刀先试，复举立将砍下，宁能顾盼左右作闲谈耶。
宗喀大师云：「能知暇满大义利，则知悔作无意义事，能知难得此人身，则知悔作
放逸事。能知死无常，则一切不利于死与法相违之事，绝不乐为。」总之，有念死
心，始能生起舍此世心，舍此世心功德甚多，昔有一格西，身染麻疯，思惟离开人
群，坐以待死，此心一生，其夜得吉梦，次日病愈，疮痂尽脱。
〖八月十五日讲〗
总上，初依六加行，至三事求加。观想顶上上师即佛，为宗喀大师。心现释迦
金刚持相，向之启请。继思念死九因，及死相。次第思惟，如心生感动则已。否则
供曼遮，复向上师启请，务令心动而后下座。或于此先将全部道次概念一遍，而后
下座。下座后，一切衣食住行，亦须贯注于死无常，使心与之相应，逐类思惟，例
如著衣，则念死一临时，衣无美恶皆无受用，余可类推。更可随各地习俗死时情形
，而谛思之。所阅经典，亦须与无常法相顺者，以资参证。能如是行，则烦恼虽起
，可立遮止。
马车竟。
辛二、思后世二趣苦乐如何
「如是决定速死，此生无暇，不能久住，死后复非断灭而复受生，所受之生，
不能出乎苦乐二趣，彼亦非能自主，当为业所自在之故，以任白黑业之所牵引而受
生焉。如是想念，我若生于恶趣，我将如何，则宜思恶趣之苦也。
人之死后，心念如流水，无有断灭。原心念所安立之我，亦随之而无断灭。无
断灭必有所之，所之不外苦乐二趣。但此时自心毫不能作主，惟一受业力支配，业
力引心，如以指引水，白业力大，则引心入乐趣，黑业力大，则引入恶趣。宝□论
云：「由恶业生苦，恶业重者，特别感三途苦。由善业生乐，善业大者，特别引人
天乐。」三界生死，种性无灭。阿罗汉入涅槃，依唯识派说，谓最后身灭时，心亦
随灭。然彼系根据无著五地品，非佛究竟义。依华严经说，虚空无尽，声缘菩萨，
乃至于佛，愿力亦无尽。生死烦恼虽尽，而愿（心行）无尽。如声缘身心果灭，则
何能转入菩萨乘，以至佛道。即佛入涅槃，心亦不灭，灭则不复能度生。故无论依
于大小三乘，均须知死后心无断灭。众生死后，必然受生，受生全由业力支配。如
~P 326
何支配，则须视吾人平时所行之善恶二业，孰大孰小以为衡。试省个人一生，于善
恶二法，发起现前之喜爱究为如何，如以恒情论，因过去恶业习染，驾轻就熟，不
待教导而流于恶业者多，藏文「觉默吝瓦」，义即为不待教导而生。细察吾人身心
，凡属于含贪镇疑念，往往不待教而能，反之于善念，虽励力亦不能生起，故对于
善举，率皆漠然，于此可证明喜心爱心所在，多偏于恶法无疑。恶业力强，则死后
定入恶趣，欲不趣入，即当生前早为准备。
「如龙猛云：『镇日须忆念，极寒热地狱，亦当念饥渴，逼迫诸鬼趣，多愚苦
傍生，当视当忆念，断恶修乐因，难得赡部身，得时于恶因，当励力断尽。』（『
当日日忆念三途，如地狱之寒热，饿鬼之饥渴，畜生之鞭挞等苦，而断除其因。尤
其得南洲身者，须励力将恶趣因断尽，方可。』）彼中总于流转，特于恶趣之苦而
修习之，最为重要。（云何重要）谓若思惟堕此苦海者，则心生厌离，遮止傲慢。
及见苦是不善之果，于其罪恶深生羞耻。由不欲苦而希安乐。又见乐为善果，喜修
诸善。复自观察，据己为量，随于他所发起悲心。于流转中，心生厌离，而求解脱
。又以怖苦故，则能殷重皈依等事，为众多修行心要之大总聚也。」
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欲断恶趣因即须先思恶趣苦，乃能生起怖畏，由怖畏乃能断除恶业，故思三途
苦最为重要。
「彼苦之功德，入行论中虽就自身已有之苦而说，然于未来当受之苦，亦应如
是思。」
彼论云：「无苦不思离。」又云：「复须苦功德，厌离除傲慢。」盖必由苦乃
能生起出离心，遮止傲慢。云何为傲，即自认为圆满是。云何为慢，即认他不及我
是。能思苦趣，则畏堕落，对于区区现世之圆满，毫无可恃，自不致于骄人而傲物
。且因此获知恶业所生之果，而生忏悔心，及因此获知善业所生之果，而生欢喜心
。入行论云：「思苦乃出离。」又云：「思苦之功德，由厌而离垢，憎恶而喜善，
悲悯轮回者。」复次，以己为量，乃能及人，如不思苦，于己不生出离心，即不能
生大悲心。且因怖苦故，对于皈依，乃能生起殷重求救之心。可见由皈依起，直至
菩提心众多修法中，思惟苦趣，实为重要枢纽。思惟现在自身诸苦，与思惟后世所
有诸苦，其效相等，所得功德，悉如入行论所说。
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此中分三 壬初、思地狱苦 壬二、思旁生苦 壬三、思饿鬼苦
壬初、思地狱苦又分四 癸初、大有情地狱 癸二、近边地狱 癸三、寒冰地狱
癸四、孤独地狱
癸初、大有情地狱
「由此地下越三万二千逾缮那下，有等活狱，彼下每隔四千逾缮那，递次复有
余七也。如是八中：初，等活狱者，谓彼有情，多共聚集。业增上故，种种苦具，
次第而起，更相残害，闷绝□地。次、虚空中发大声曰，汝诸有情可还等活。彼诸
有情□然复起，复由如前所说苦具更相残害。由此因缘，长时受苦。二、黑绳狱者
，谓彼有情，多分为诸所摄狱卒，以黑绳拼之，作四方等多种文像，即于其上以锯
解之。三、众合狱者，谓彼有情，同处集时，为诸所摄狱卒，驱逼令入如□头等两
铁山间，彼既入已，两山迫之，既被迫已，一切窍门血便流注。四、号叫狱者，谓
彼有情，寻求舍宅，便入大铁室中，彼才入已，即便火起，由此烧然。五、大号叫
狱者，与前相同，其差别者，此为二层铁室也。六、烧热狱者，谓彼所摄狱卒，以
诸有情，置极热烧然多逾缮那大铁●上，犹如炙鱼，复以炽然铁串从下贯之，彻顶
而出，由口目鼻耳两两孔中，及一切毛孔，胥皆□起。复以有情或俯或仰，置于炽
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然大铁地上，以极炽然大铁椎棒，或为击打，或筑□之。七、极烧热狱者，谓以三
支铁串从下贯之，彻其两膊及顶而出。由此因缘，于口等诸门猛□流出。又以烧然
极热铁□遍裹其身，倒掷于炽然灰水满铁镬中而煎煮之，上下漂转，涌沸而行，待
皮肉血皆销烂已，唯留骨琐存在之时，寻复漉之，置铁地上，令其皮肉血脉复生，
还置镬中，余如烧热狱说。八、无间狱者，谓从东方多百逾缮那，周遍烧然大铁地
上，有猛炽火，腾□而来，于彼有情，皮血筋骨，如次坏已，以彻其髓，烧如脂烛
，一切身分，遍成猛□。所余三方，亦复无所间缺。如是四方火来，和杂聚集，领
受是苦。惟以发叫受苦之声，乃知彼猛火中，尚有有情存在而已，又于铁箕盛满最
极烧然铁炭而簸□之，复置热铁地上，令登大热铁山，逼其上下。从其口中，拔出
其舌，以百铁钉，钉而张之，令无皱褶，如张牛皮，复更仰置热铁地上，以大铁钳
而开其口，以热铁丸置其口中，灌以烊铜，烧口及喉，彻于腑脏，从下流出。其余
苦况，如极热说。」
总上大有情地狱有八，由印度金刚地而下，约三万二千由旬，有等活地狱；再
~P 330
下每隔四千由旬一狱，层递而下，曰黑绳地狱，曰众合地狱，曰叫号地狱，曰大叫
号地狱，曰热烧地狱，曰极热烧地狱，曰无间地狱。此无著菩萨五地品所说。有释
无间狱居中，余七狱环绕成平列者，实非如是。据世亲菩萨俱舍说，大地基下二万
逾缮那，上有无间狱。彼二说不同之原因，因俱舍所指，为从大地基起，自下而上
，层递计算，二万由旬。五地品所说，乃由金刚地基自上而下，三万二千由旬。故
由大自在地上至金刚地，共八万由旬。俱舍谓二万逾缮那，为无间狱之上顶，既为
上顶，则顶以下尚不知有若干逾缮那。
八月十六日讲
一、等活狱。此狱起算，有谓从昆仑山脚计算，然依师授，应从金刚地基为起
点。此狱中之有情，以冤仇共聚，均各自他仇视，以诸苦具，互相撕杀。闷绝后，
有业风一线从空中发声，令其还生，复斗。一日之间百死百生，如是反复不已。此
狱之业因，依藏德解俱舍，则谓一由猛利镇心，二由杀害生命。此狱之寿命，经云
：「五百年为期。」彼之一日，等人间九百万年，其每年亦以三十日为一月，十二
月为一年。
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二、黑绳狱。地狱有情，多属化生，此狱地基，与等活均属炽然红铁，其狱卒
头如蛇如牛。对被捕之有情，以铁绳如大匠之用绳墨，纵横弹墨其身，作诸形纹，
复依其纹而锯解之。各有情被锯者，以业力故，上解而下复合，下解而上复合，非
如世间一解不能复合，又非如世间痛剧则死。此狱之业因，一为对三宝、父母、阿
罗汉，生猛利镇心，二为于诸有情劝受恶法，而两舌及诳语业，亦可感此。
三、众合狱。此狱有情化生之后，与同业有情共处，被狞恶狱卒驱入如犬羊头
形诸山间，各山拍合，如油榨榨油然。其所现之山形，又各依其在生之业力而分：
如杀犬者，见山形如犬头；杀羊者，见山形如羊头。山与基地，亦均属赤铁。各有
情经其榨压，亦如世人以两拇指掐蚤□相似，不过蚤□所受之苦，不如此狱有情之
甚耳。受榨后，悉变成血淤，流入赤热地基，立成沸汤，还煎其身，痛苦益增。甫
得逃出，狱卒又捕回投入，非业尽不止。此狱之业因，属于杀盗淫之重者。
四、叫号狱。此狱有情化生之后，见诸狱卒狰狞，或如前之牛头狗头等形之铁
~P 332
山逼至，起大恐怖，避入铁室。入后铁便炽然，惟有叫号。待受苦将间，见室门忽
启，逃出，狱卒复逼使入。如此反复，受苦不仅一次。
五、大叫号狱。此狱有情与前狱相同，不过室有内外夹层，外室痛苦将间，复
入内室，苦益加甚。此狱业因，为猛利贪心，如图财害命、杀生饮血、及恶见等。
藏德谓，汉地闻以铁笼铁●烧燃，置鹅鸭其中，鹅鸭痛苦难胜时，从笼孔伸头而号
，杀者乘间从其口中灌以香料调和之品，迨其周身毛脱皮焦，而后杀之。此恰相似
。凡作是业者，必成此报。
六、烧热狱。此狱有情化生之后，被狱卒捕置极热炽燃●上，●广多百由旬，
如人烹鱼，以炽燃铁叉自下贯上，彻顶而出，时俯时仰，令眼耳毛窍悉出火□，肉
焦骨碎。复以炽燃铁锤击之，或□之如箔，或碎之如粉，但各有情以业力故，锤毕
复活。此狱业因，为对三宝、父母、及多数有情作诸残害。
七、极烧热狱。此狱较前狱受苦尤重，即以上诸狱所受之苦，均皆受之。此狱
以炽燃铁串，自下穿上，贯于两肩，口耳诸门炽燃火起。又以炽燃铁片裹身，倒置
炽燃灰水锅中煎煮，或沉或浮，迨皮肉消烂，滤其骨于铁地上。复被阎摩王以铁钩
~P 333
钩之，顿然复活，又复受苦。化生有情固无尸首，血肉虽烂，骨骸尚存，识性仍在
，故能复活。余如烧燃狱说。此狱业因，为杀阿罗汉、辟支佛、菩萨等。
八、无间狱。此狱谓先从东方多百由旬，炽燃地上猛火扑来，有情骨肉悉被焚
毁，如烛燃脂，遍成猛□，其余三方，亦复如是。至是有情已不能见其形，但有号
声而已，然有大神通者，仍能见之。余则由闻号而比知此中尚有有情存在耳。所受
甫间，又捕入炽燃铁箕内，杂诸热灰而簸扬之。复捕有情置热地上，拔出其舌，以
铁牛炽犁犁之。复如绷牛皮状，钉而张之，不使稍有皱褶，令牛马角触蹄践之。复
仰置其身于热铁地上，以铁钳张开其口，灌以热铁丸及烊铜汁，脏腑悉焦，余诸苦
状，如极燃烧狱。总之，一切狱苦，以此为极。此狱之业因，一为非法谓法，法谓
非法。二为对上师及佛、大菩萨等，生镇恨心。三为不承认有前后身根本邪见。此
狱时间无间，极为长远。但此狱业因又极易堕。凡稍涉邪见者，即已种就，应即今
生力为忏尽。
「如是受彼诸苦，经几许量。如亲友书云：『如是最极剧烈苦，纵然经百俱胝
岁，倘其恶业犹未尽，彼于诸苦不能离。』又于人中五十年，为四天王众之一日，
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此三十日为月，此十二月为年之五百年，是四天王众之寿量。以此全量为一日，此
三十日为月，此十二月为年之五百年，乃等活地狱之寿量也。如是人中百年、二百
年、四百年、八百年、千六百年者，如其次第，是三十三天至他化自在天之一日也
。其寿量者，天之千年、二千年、四千年、八千年、万六千年也。彼等如其次第，
是从黑绳至烧热各各之一日。能至其各各自年之从千至万六千年也。极烧热者，半
中劫、无间者，能至一中劫。此如俱舍及本地分中详说也。」
以上八狱，为大热地狱，其苦相，佛亦不能尽说，此不过略示大概，就中以无
间为最，总上七狱之苦，皆不能逮。无著云：「一切乐，无过佛之究竟涅槃，一切
苦，无过无间地狱。」佛云：「佛功德不可思议，业力不可思议。」例如各狱有情
，皮肉已烂，仅存灰烬，灰烬之中，尚有识性，复受诸苦，此类业相，任何智识，
亦难思及。又人间寿五十年，等四天王天一日，如此三十日为一月，十二月为一年
，如是五百年，为等活地狱寿量之一日，合人间十八亿叉车，一亿亿年名一叉车。
如是人间一百年，为三十三天之一日，二百年为夜摩天之一日，四百年为兜率天之
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一日，八百年为他化乐天之一日，推之一千六百年，为他化自在天之一日。此出俱
舍。他化自在天，寿量为一万万年。如是诸天总寿量，各为相对地狱之一日。俱舍
云：「等活以上六狱，六欲天寿量各等于等活等六狱之一日。极烧热寿量为半中劫
，无间寿量一中劫。」一说从初劫起，到人寿十岁，为一中劫。一说由初劫减至十
岁，复从十岁增至初劫寿量，为一中劫。
癸二、近边地狱
「彼八地狱，各有四岸四门（亦有八，四边四门），彼等之外，铁城围绕，彼
城亦有四门（四门外绕以铁城，城复四门），于彼一一门外，有四四增上有情地狱
（门外均各有四，狱乃四增上有情地狱），谓□煨渐、尸粪泥、刀刃道等及无极大
河也。（一、□煨渐，二、尸粪坑，三、刀刃道，四、剑叶林、总名剑刃狱）。彼
中初者，有陷●许之火灰。彼诸有情，出求宅舍而过彼者，放足之时，皮及肉血悉
皆销烂，举时则皮肉等复生也。
第二者，与彼邻近，有臭如尸之粪泥，诸觅舍有情过时，倒擗其中，首足俱没
。泥中有虫，名曰利嘴，彼等穿皮入肉，断筋破骨，取随而食。第三者，与彼相邻
，有刀刃仰怖之道，诸寻舍有情，行至于此，下足之时，皮肉筋血，悉皆烂坏，举
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足则复生也。与彼相近，有剑叶林，彼诸有情，为求宅舍，经过于此，才依阴住，
剑叶堕落，斫截支节。彼等擗已，诸擗犬来，掣背而食也。又彼邻近，有铁刺林，
觅舍有情，于此行时，即便登林，登时刺锋向下，下时则上承也。以是等刺，割截
支节。又有大鸟，名曰铁嘴，来集于肩，或住其顶，啄睛而食之。以上同是器械所
损恼，故合为一也。第四者，于铁刺相邻，有无极河，灰水腾沸，充满其中，求舍
有情，于彼堕已，上下游煮，犹如豆等煮于沸水之大镬。于河两岸，有诸执持棍钩
纲者，排列而住，不容得出。又复持钩纲取出，仰置炽然大地，问何所欲，彼若答
曰，我今无知无见，唯是饥渴。便以炽□铁丸，腾沸烊铜，灌其口中。本地分中说
近边与孤独二者，寿量无定，然若应受彼等苦楚之业力未尽，则当于尔许时不能得
出也（彼等之业力未尽，则不能得出）。」
此狱，因等活狱之罪未尽，忽见狱门开，奔出，见沙□，欲往求宅，以业力故
，沙成热灰，著足，则皮肉焦烂，举足而皮肉复完。经此越至邻近，为尸粪泥坑，
此坑臭如尸粪，泥中有虫，其嘴极利，穿皮入骨。再投其邻近，为刀刃道，刀刃皆
~P 337
仰布道上。再往其邻，为剑叶林，树叶皆如利剑，自上而而坠，断其肢节，即便□
地。又有紫红色巨獒，来啮其背。以业故，死而复苏，极力奔避，见大树，树上眷
属招手诱之，至则悉隐，一无所见。复有猛兽来逼，急登树避，树刺尖利，皆向下
，欲上，则正迎其锋，欲下，而树刺之在下者，又转而向上，如是上下皆受其刺，
须经多次。又有铁鸟啄食其肉。迨至此四种往复遍历，业尽方止。以上为器械所损
之苦狱，故合称为一。再与此相邻，即无极河，河水如沸，一堕其中，如豆在釜，
沉浮上下不定。岸上狱卒，各执钩串叉纲等，始则阻其登陆，继则纲之上岸，漉而
置之于炽燃铁地之上，询知其渴，则灌以赤铁之丸及沸腾之烊铜。各受苦有情，以
业力差别，或从等活逸出而入近边，亦有初即化生其中者。此狱业因，为邪命生活
及纵烧山林，喜杀多生。此狱寿量无定其应受苦报之业力未尽，则苦亦不尽。
八月十八日讲
癸三、寒冰地狱
「于八大有情地狱平面，相距万逾缮那处，从此三万二千逾缮那下，有□狱在
焉（此狱亦有八，自八大有情地狱横直一万逾缮那处，其下三万二千逾缮那，为寒
~P 338
□狱）。彼下二千二千逾缮那所隔，有余七也。彼八之中：初□者，为大风所吹，
一切身分，寒缩如□。二、□裂者，缩如已破裂之□也。三、额哳吒。四、郝郝婆
。五、虎虎婆者，就发声而立名。六、裂如青莲者，谓遭大风，色恋瘀，裂成五破
或六破也。七、裂如红莲者，越青转红，裂为十分，或复更多。八、裂如大红莲者
，皮转极红，破为百数，或复多于彼数。是等出本地分中说。」
此狱有释为从昆仑山，向北者愈寒，其下为寒狱。从金刚地向南者，愈热，其
下为热狱。地球寒暖与狱有关。无著谓，与热狱相距约四万由旬，为□狱，其余七
狱，下距各二千逾缮那。热狱下距各四千逾缮那如何能与此一一平列，则因寒狱冰
山甚高，所谓如距二千逾缮那者，盖以冰山巅计耳。八寒狱之差别：一、□狱，化
生，其地纯为冰山冰川。生时为大风所吹，一切肢分，悉缩如□。二、大□狱，寒
甚于□狱。月居士云：「□狱之寒，人间无可相比，二狱寒风澈骨，苦不能忍，惟
有缩身，缩之又缩，遂尔成□。」此狱有情，生于冰中，心识皆暗，上士皆冰，风
自下来，故身成□。□复破裂，血流成冰，血中复有识性，于成冰时，倍受痛苦。
~P 339
又血所结成之冰。中复有虫，能使有情身，益加破裂。三、所扎汤，所扎汤，乃牙
齿碰击声。所字，藏文为齿义。此狱有情，身已成冰，不能动掸，惟其识性领知寒
苦，齿牙发声，其音为所扎汤，故名。四、郝郝凡。乃一种叫喊声。五、虎虎凡，
藏名阿区，亦叫寒声也。六、裂青莲狱，寒较前又甚。□狱有情，血肉甚嫩，经风
成冰，进而破裂成块，状如莲花。七、红莲狱，寒又甚于前，青复变为红，与冰无
别，裂为八块或十块，中有识性，领受寒苦。八、大红莲狱，较前寒为尤甚，裂块
愈多，碎至百余，其痛更甚。
「寿量者（此狱之寿量），以摩羯陀国盛八十斛之胡麻●，而以胡麻高盛充满
。次每百年取麻一粒，彼麻取尽无余，如斯长时，而□之寿量，较之尤为远甚。下
诸狱寿量，名较前前者为二十倍之递增云。」
等活狱之一日，等于人间五百年（与前说异─可能是译师听错，或笔者记错所
致。应等于人间九百万年。），而此□狱较之，寿长半倍，以下类推。依俱舍，以
摩□陀国盛八十斛胡麻筐，以麻充满，隔百年取一粒，麻尽，而□狱寿犹未尽。递
下诸狱，各增二十倍，即增二十筐。寒狱业因，为对于佛像经函，作刮金、盗衣，
~P 340
以及夺取僧地，夺父母衣食，逼他有情坠河等业，余如本生经说，则不信因果起断
灭见，亦属寒狱业因。又有谓寒热各狱，皆由大恶众生业力所成之虚妄境界。此说
当善解释，否则误认须弥日月皆成幻境。应如此说，如一盆水，天见琉璃，鬼见脓
血，水境非无，不过水中有一分为脓血因，加饿鬼业力俱生因，故水成脓血，否则
作善作恶，业力皆虚矣，故应知寒热地狱，皆为合量之有。入行论云：「大寒大热
狱，其作者为谁，皆恶心所造。」此语又不应解为地狱是心所幻境，应解为是心所
造境。有问，狱卒究为有情或无情。一切有部解为实有情，以其有别业能间隔，使
不受寒烧苦，但其别业尽，亦同受苦。或问，此种有情，属于中阴或六道。应答不
属中阴。但各部解释不同，有部谓为饿鬼别支，属于六道中之饿鬼道。经部则解为
非有情，而为业所显之色，由地狱有情恶业力所显现之一种色耳。唯识则谓是色，
非眼所显之色，而为意所显之色。中观则另有其说，容后再详。
八月二十日讲
癸四、孤独地狱
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「孤独地狱者，即于热地狱寒地狱之近边有之，人世间亦有，本地分中说也。
近大海岸亦有，如僧护传中所说。」
僧护传谓有商人入海采宝，于沙岸见兰若，有僧众延之入。未几即请用斋，商
以时间尚早，谢之，众因述请先食原因，迟恐有灾害，商从之。食已，出。于近处
伺其异。日夕，果见众僧斋已，食具皆变成兵器，互相残杀。惧，归。翌晨复往探
视，则见诸僧宴然如故，诘之，答：我等昔在迦叶佛时，同为比丘，因斋后以食器
相搏击。由此业力，故感得此果，每日夕即现。传又载，在一沙滩上，见绳□墙柱
等，其中有有情所发号叫大声，知为大叫号狱。亦迦叶佛时毁兰若，或窃僧物者，
所成之地狱。
「生于彼等中之因者，如下所说，其生甚易。吾人于日日中积集众多，在先既
有所集，今亦相续造作，于此不应安然而住，应思彼等苦果而生怖畏。盖与彼等之
间隔，唯此悠悠一息耳。」
此狱之业因，如衣食住行皆可潜种，应思彼苦，生起怖畏，及反省过去现在所
积此种业因，勤加忏悔，早为遮止，否则呼吸一断，即堕入彼狱。
~P 342
「入行论云：『地狱业已作，云何宴然住。』亲友书亦云：『具罪唯以出入息
，于其中隔地狱苦，若人间已空无畏，当是金刚为自性。见画地狱及听闻。忆念读
诵作形相，犹起怖畏而厌离，如何正受斯异熟。』」
故对此苦，当如龙树菩萨所云：「每日当思大热大寒苦。」因此等地狱之剧苦
，不论何人，听闻读诵，或见图画，均足使人怖畏而生厌离，何况修习异熟耶。
「其苦之猛烈，如亲友书云：『一切安乐中，爱尽乐为最，一切苦莫比，无间
地狱苦。人间一日中，屡刺三百槊，比地狱轻苦，毫分宁相拟。』」
地狱苦，诸说如是，发生如是苦因，不外自作恶性，故当于恶业励力断除。
「发生如是苦之因者，当知惟是自内恶行（…所积），纵微少恶行，亦应尽其
功力，勉励莫使有染。又即彼书（亲友书）云：『如是诸恶果（种种地狱苦），种
由身语意，汝勤随力护，轻尘恶勿侵（染）』。」
从三业根门，对于过去大恶业努力忏悔，未来恶业，丝毫不造，则三恶趣门即
行关闭矣。
~P 343
壬二、思傍生苦者
「诸傍生中，其力强者而凌其弱，且为天人之资具，自无主权，惟随他力，任
其杀打损害。本地分说，与人天同住，别无住处。俱舍释则云，彼等之根本住处为
大海，诸余者乃彼之所流出耳。复次，有生于暗中或水中者，皆老死于其中，与负
重疲劳，及以耕耘、剪毛、驱使等。而杀害之法，亦有多种不同所迫恼。又由于饥
渴风日所困，及猎者等于多门中而为损害。随于何时，惟念恐惧。于其诸苦恼法，
当思而厌患，生起出离心。」
傍生中，弱肉强食，如畜生之类，为人天资具不能自主，任其宰杀。五地品云
：「畜生无别住处，即与人天共住」。又俱舍云：「水陆空皆为畜类住处，而根本
住处为海」（此处所引五地品与俱舍，皆上师口授，与原文句异而义同，故仍用「
」。）亲友书云：「畜生所受鞭挞损害等苦，此由离爱尽乐因而得，为对于爱尽乐
因丝毫不知作。由此种愚疑所得之苦，详细分之，有角骨皮毛为人所取用等苦，及
供人天资具，受驱策等苦。其生于暗中者，无见无闻，昏昏而死。或生于水中，有
身极大，不能动掸，就其生处而死。或身极微小，无眼耳四肢，但以口承食，昏昏
~P 344
而死等苦。且水中亦有极热极寒等苦。眼见世间牛马等，除驮负驰躯鞭挞等外，尚
有种种被杀害等苦，或断颈、或刺血、或烹或煮，经多种杀害方法而死。其他由风
日饥渴，弋猎等逼迫，无时无地不在恐怖中住。如是诸苦，不应仅认为禽兽自身之
苦，应思此由恶业而来，吾人过去现在既造有恶业，此等苦相，即未来当受之果，
生起厌离，遮止恶业，预为涤除。
「其寿量者，，俱舍云：『诸傍生（畜寿无定），胜者长一劫。（长者可至一
中劫）。』谓寿长者，可至一劫，短则无定耳。」
寿长，此如经云，噶阿龙王是；其短，旋生旋灭亦有之。畜道业因，为对于法
及说法者不敬，或于具僧伽相等，妄立恶名。
八月二十一日讲
壬三、思饿鬼苦者
「诸上品悭吝者，生饿鬼中，彼等皆感饥渴之苦，皮肉血脉枯如株杌，以发覆
面，口甚乾焦，以舌舐之。其中有三：一、于饮食有外障者，彼等若驰至井泉池海
诸处，为余有情手执剑矛轮等，行列守护，令不得趣，或强趣之，便见其众变为脓
~P 345
血，自不欲饮也。二、于饮食有内障者，谓口如针孔，或口如炬，或复颈瘿，或腹
宽大，纵无其他有情为遮，自得饮食，亦不能饮□也。三、于饮食自体为障者，有
名猛□□者，一切饮食皆为火然而烧之。名食粪秽者，饮□粪溺与不净臭恶，及惟
能于损害下劣等物而饮□也。又有一类割自肉食，纵得香美而不能食。」
总之，饿鬼皆由上品悭吝，毫□不舍为因，故食其果，其苦为饥渴等。堕此道
中，有说为化生，有说为胎生。其皮肉血脉枯如株杌，以发覆面，口中乾焦，常以
舌舐之。依经部说，饿鬼有三十六种，此依五地品分三：一、外障，如渴时见水泉
，皆有狱卒守护，不得便饮；即强就之，则见井泉变为脓血，使不能饮；或遥见池
沼井泉，至则水忽枯竭；或遥见林中有果，至则树忽乾枯，此外障也。二、内障，
或因口细如针孔，不容饮食；或因口燃如炬，发出饥□，饮食入口即焦；或颈细如
马尾，腹阔如山邱，饮食不能下咽；或脚细如枯槁，行动极难；复有九节喉者，喉
有九节，即粪溺亦不得食。施食者咒力加持，节（结）亦可开，但所得食者，不过
一二滴，又以腹大内烧之故，故饮食入腹，亦不受用，此内障也。又有饮食障，一
类名猛□□，美食到口辄燃，或变成炭，既不能食，反烧其口。一类名粪秽儿，所
~P 346
饮食为粪浊，或杀牲所余血秽诸物。复有一种鬼，割自肉以食，食亦不下咽。
「彼等（饿鬼）住处，俱舍谓于王舍城下，隔五百逾缮那有之，余者皆彼中所
分出。」
亲友书云：「鬼以深悭因，其苦不堪言，饥渴饮食障，寒热狱卒害。」又云：
「饿鬼，或皮枯如焦叶，或夜间腹中燃烧发焰。」常于夜中偶见野火，大率为此属
也，又鬼因寻食，常三聚居，争食互殴。或将颈瘤击破，脓出，争以为饮。鬼在夏
季，以内身发热故，不但畏日光，即月光亦不堪受。入冬则日月光，皆变为寒风，
身不能堪。
「其（鬼之）寿量，据本地分及俱舍云：『人间一月，为其一日，可至其自年
五百岁。』亲友书云：『恶行之业以为索，坚固缠缚诸饿鬼，其间受苦无中断，五
千及万亦不死。』其疏释云：饿鬼一类寿五千岁，一类为万岁。」
吾人当亟思其苦，而生起厌离心，以断此业因。
「本地分说，三恶趣之身量无定，以不善业力有大小种种故也。」
~P 347
三恶趣之身量，以业力大小而分，地狱身大，天道身亦大。天道身大则益善，
恶趣身大则益苦。
「如是，若思彼诸苦者，试以身手入于热灰，置一昼夜。或于严冬风吹冰窟，
不著衣裙，于中而住。又或一日二日断绝饮食，或于身上蜂虻螫噬，若此微事犹难
忍者，念我云何能于热寒地狱，鬼畜诸苦而堪忍受。以今推比，乃至未生至极怖畏
之间，应勤思惟。以现前贤善之身如是思者，应忏洗从前所集罪恶，止息后流。先
所集善，则以猛利欲乐发愿令其增长，于新作者以多门而为趣入。又于日日中，皆
使有暇之身作有义利。若现在不思彼者，堕恶趣时，虽欲求一能从彼等怖畏中作救
护皈依者，亦不可得。尔时于所应作及不应作，取舍之处心无力矣。（……应不应
作之取舍，已力不从心矣。）」
依上所说之三途苦，闻之有不能变动心境者，则试以身手投入热灰中一昼夜，
其痉为何如，以此而比之热地狱苦又为何如。又试于冰雪中不著衣裙，其痛为何如
，比之寒冰地狱又为何如。又试以一、二日不食不饮，其痛苦为何如，比之饿鬼苦
又为何如。又试于芒刺著身，其痛为何如，比之畜生苦又为何如。逐类思惟，乃至
~P 348
心未生起感动时，均应勤习，始能于正法发勤精进，亦始可于三途不入。三途苦相
，不能以未见为虚，世间目不见而实有之事甚多。再则三途苦相皆出经论，佛不妄
语，断无无而谓有，欺诳有情之理。因此，知过去现在所受诸苦，无一不由恶业而
业，努力从恶业上遮止，则可决定不入三途。昔阿难有二甥出家，于读经懈怠，因
目犍连达神通，嘱其教导。目犍连先示以地狱苦，继示以天道乐。后彼诵经，至从
善趣生恶趣者，如大地土，从恶趣入善趣者，如爪上尘。因悟即生天道亦不坚实，
遂发求出离心。入行论云：「以此贤身，升沉可主，如尚作恶，业成难救。」譬如
田中，种毒则毒，种禾则禾，对于夙愆，应忏令尽，对于夙善，应作令长，对于新
善，多门励作，于日日中，使此暇身作有意义事。若现不思，坠恶趣后，在猛苦中
，求救护处，必不可得，彼时心力，亦无暇及此也。
〖八月二十二日讲〗
思二趣苦乐马车
思二趣苦乐马车，依班禅洛桑却吉降村所著三途次第，与广略朗忍不同，朗忍
以智慧程度分，以饿鬼、畜生、地为次第。此以痛苦程度分，故以地狱、饿鬼、畜
生为次序。修此时，应先修六加行、三事求加、观师即佛于顶上，向之祈祷：我与
如母有情，辗转轮回，皆由对三途苦未生怖畏故，敬请上师加持我与有情，于此迅
速深生通达。复观想上师放光降甘露，净障已。思己贤善身，不能久住，灭时不定
。灭后非如灯息，必受后有。后有所趋，不外苦乐二趣，自无主权，凭业力支配，
善入乐趣，恶入苦趣，此佛所说。细思自己过去、现在，因习染深重所造：一、以
时间论，一日之中，无一刻不在三毒包围之中，而对于慈悲心念，绝难生起。二、
就意乐论，于三毒中，发起时其力常猛，例如对人，随口即成恶语，尤其于仇敌诋
毁，不惜增盛其词，必尽其极而后快。至于诵上师传授之启请文，率多口不应心。
三、以对治论，于恶行不知忏悔者多，即使知犯，亦常以已经作讫，恒藉口成事不
说，遂事不谏以自解，甚或饰非自文。即偶萌善念，不惟不能保持、扩充，且不旋
踵镇心随起，立被消灭无余。四、以对境论，即于自己父母前，亦常以猥近故，不
免时有口触心恼之事。由是而推之，对三宝上师，亦复如是。境大则恶亦大。就上
述种种方面观察，则恶力极强，自不待言。依入行论云：「刹那镇心，便种无间业
因。」何况长劫流转，所种恶业，岂堪设想，不入恶趣，决无是处。故应趁未堕之
前，思不堕之法，惟一具救怙能力者，惟有三宝，于此发起皈依心。然若不先生起
恶趣怖畏，则皈依之念亦难恳切，故应设身处地，作自病至医药罔效想，如目倦入
睡，作转成中有想，由睡入梦梦中觉冷或热极时，此即地狱现前，或为寒冰，或为
赤铁，此境即等于中有受生，骤见此地，当生一念悔心，念过去曾得暇身，不自作
善，而至于此，此念甫萌，苦立来逼，自是之后，惟有苦痛，不复能念。
〖八月二十三日讲〗
凡生热狱，必先感冷，心希暖热，一觉热境，已入地狱。先思一刹那即下坠二
万二千由旬等活狱中，四周铜墙铁壁，均系炽然红铁，自身又复广大异常，在炽热
铁上。就世间火力言，草木火力不及檀香，檀香火力又不及药物，药之火力又不及
劫火，劫火之力又不及地狱火力。以世间火置地狱中，有情当之，反觉清凉。行者
观想自身在此种红铁火力上，闷绝复苏，见诸有情皆系仇敌，持刀相杀，断诸肢体
，堕热铁上。闷而绝，绝而苏，苏而斗，辗转不已。如是思惟，有如火焰刀剑触身
感觉，是为心生变动之象徵，对于以下诸狱之苦，一念即生。
二为黑绳地狱。先想自身在怖畏奔逃中，见诸狰狞狱卒，以炽然铁械逼捕。以
热铁绳在我之广大身躯上，如匠人之用绳墨，作种种纹，然后依纹而锯解之。解已
复生，生已复解，循环受苦。
三为众合狱。仍先思怖畏踉跄奔逃状，为狱卒逼入山中，山亦赤热，四山骤合
压迫，溺髓迸裂。或堕山凹，狱卒复以杵捣，成为粉碎。或为狱卒捕置铁轮机械，
正如欧洲人之屠宰房，以机器为屠具，所屠猪牛，前以生者入，后即以罐头出。宰
杀烹制，成于转瞬间，众合狱亦复如是。
四为号叫狱。仍先思惟怖畏踉跄逃奔状，瞥见房屋，思欲投避，门忽自启，甫
入，门即闭。室皆赤然铁，火光熊熊，苦甚，惟有叫号。绝而复苏，复见一门，逃
出，又转入一室，所受如前，辗转受苦。
五为大号叫狱。亦与前同，不过此室为复室，由外而内，痛苦益剧。
六为热烧狱。仍先思怖逃状，被狱卒阻执，置热铁鏊上，反复烹炙如鱼，复以
铁串串身，诸窍涨出火焰。
七为大热烧狱。与热烧相似，且加入沸鼎，身肢糜烂。
八为无间狱。仍思如前怖逃，不觉已入无间狱，初见火著身，既而全身皆燃如
薪，惟有识性存在，知有号叫而已。人间业报，能一痛而绝，地狱有情，虽屡经大
苦，亦不能死，此属业力不可思议，亦等于佛之神通不可思议。于上述诸狱苦中，
再加拔舌、烊铜灌口等剧苦，务令心生起变动。又凡思地狱苦，不论心生变动与否
，均须思惟此等痛苦，惟有三宝能救。三恶道苦，以地狱为最，饿鬼次之，畜生又
次之。而种地狱因者最多、最易，如对发菩提心者，一生镇恼，或对上师、父母不
敬，或不信业果而生邪见，乃至犯菩萨戒、金刚乘戒，均属地狱业因，准是检讨自
己，则吾人所种地狱业者，不知凡几，不过不自觉察耳。实则一息虽存，一脚已踏
入地狱中，呼吸一断，全身即沦陷矣，故应从速忏悔。
次思近边狱。仍先思从无间怖逃，瞥见沙滩，境似较好，至则为[火＋唐]煨堑
。在[火＋唐]煨中备受诸苦，稍间，复逃，入粪泥坑，又在彼受诸苦。稍间，复逃
，见草原，至则为刀剑道，在彼又备受诸苦。稍间，复逃，见广大河，即无极河，
在彼又备受诸苦。稍间，复逃，又为狱卒所执，灌以烊铜等苦。
次思寒冰地狱。照书所述而思惟之，凡思寒狱苦，先由身热思凉，由思凉一念
，入于中有，如梦觉凉睁眼一视，身在四围寒冰中，暖热因缘，丝毫无有，初寒再
寒，尚能转动，三寒则身缩成[皮＋包]，四寒则[皮＋包]益加重，五寒惟有齿战声
，六则齿亦不能动，惟喉中有寒呼响，七则身已成冰，寒风威逼，身裂如莲花，由
青而红而大红。月居士云：「寒狱之寒，世无可比拟，身已成冰雪，寒风复割裂。
」在此时惟有冰风彻骨，皮肉破裂作声。颇公云：修地狱时，亦如修本尊然，不过
易宫殿为苦境耳。思惟赤脚立冰雪中，其情为何若，何况长处寒狱。当力忏除。
〖八月二十四日讲〗
次思孤独狱。如季娃惹传所载，有商人入海采宝归，舟维沙上，登岸闲步，同
伴先行，彼在后，旋迷失途。偶至一处，见宫殿，中有天子，天女围绕，颇极庄严
，留一宿而别。行未远，回头见宫殿火起，天子天女变成狞恶相，群聚沙上，互相
残杀。异之，日夕复往探，则宫殿如故。复入，诘以所见，天子告以我原住勒伯城
，以屠为业，有噶答亚耶尊者，来此乞食，劝我改业，我不能从，复劝我受夜间不
杀戒，信受奉行，以此得天报身。又以昼仍操杀业，故得孤独地狱报。现印度尚有
吾子孙业屠者，可访得之，并请转语彼等，勿再操杀业。如其不信，则屋之某隅，
尚埋有吾屠刀及藏金若干在，可掘出并为我忏除。复至一处，亦见宫殿，内有丽人
五，宫中复有天王。商拟投宿，拒之。出，行不远，见天女皆变为蛇蝎，缠其王而
吮其脑。翌日复访之，一切仍如故。诘之，云：昔在印度为娼，有尊者过，我发心
供养，尊者劝我从良，不能。因劝受白日不淫戒，以戒故得天报，入夜，以业未息
故，受孤独狱苦。因托商归，劝其旧时同伴改业皈依。现藏中海子内，常有大蛙，
附多数细虫啮之，蛙亦听其啮而不动，据大德云：此亦孤独狱类。
次思饿鬼苦。一、饥渴苦，二、怖畏苦，三、寒热苦。在印度王舍城下五百由
旬，即彼世界，亦如沙漠地，全无水草。有鬼王，彼因善恶趣杂业，故虽在鬼趣，
其报似天，亦称法王，能为地狱有情，示以作何业者，得何报之因果。至生此趣之
因，悉为悭吝，阻自他财施，或对僧伽以镇恨心詈之为饿鬼，其为盗业者，亦同堕
此鬼趣。方其将堕，断呼吸时，对饮食生镇，呼吸断后，即生鬼趣。腹大颈小，脚
不胜力，或长短大小不齐，行动颠跛，饥火中烧，呼吸生焰，甚至骨髁相摩，动辄
发火，奇形诡状，不能殚述。以外障故，见江湖皆涸，无所获饮。以内障故，虽有
饮食，亦能入口。又有饮食障，如亲友书所云：或化为热烧，或化不净。桑皆耶喜
传载，有一次至菩提道场，见一鬼妇，谓其夫亦饿鬼，请寄言，自离家后，已生鬼
子四五百，十八年不得粒食，饥渴难当。尊者诘其夫状，告以一目眇，一足跛。尊
者至菩提道场，设供后，以神通力，果见此鬼，为致妇语，此鬼亦称十八年不得食
，仅一次受清净比丘所施口沫一滴，将何以饷彼耶。又有恶劣苦，如颈不能承头，
足不能承身等。又有怖畏苦，每至池沼，辄有狱卒鞭挞。又有寒热苦，见冬日之日
如冰，夏夜之月亦如火。又有猛焰曼鬼，得食辄变为红炭，亦属此类。又季娃惹传
载，曾见一处有宫殿，有天子天女，亦有状极可怖者，诸天嘱尊者勿以饮食施彼等
。后可怖者来乞食，尊者不忍，竟与之，殊一入口变为糠。又一乞者，入手变为赤
炭。又一乞者，入口变为自身肉，咬之极现痛楚。尊者异之，问所由，天女云，吾
悲心非不如汝，此等皆吾眷属，彼变糠者，昔为吾夫，余为吾子女。吾昔为婆罗门
种，一次供僧，夫心不善，谓不如予之以糠；子谓不如予炭；又女工窃食不承认，
反言如窃食，等食自肉。吾亦生镇，愿将来亲见汝等食报，以吾之福力，本应生三
十三天，以此业缘，故成此报云云。又饿鬼亦分海陆空，一种名喀拖，在陆上能为
人崇，遇僧作法压伏，迫之入[(上)雍＋(下)瓦]，埋之，有受苦至一中劫者。或以
芥子驱逐，受崩崖坠谷苦。或被以护摩法降伏，入于火坛，受燃烧苦。故地狱诸苦
，饿鬼趣中亦皆具有，不过不如地狱之甚耳。依上所说内外饮食诸障，再以人间饥
渴一二日所得痛苦，相比较思惟，生起厌离、怖畏，而发起皈依，求远离心。
〖八月二十五日讲〗
思傍生苦。一、强弱相食苦，二、愚疑苦，三、寒热苦，四、饥渴苦，五、鞭
挞负载驱使苦。修时继续思惟死决定，死无定期。畜生道业因，为十恶之轻者，如
轻毁正法，即感此道，得愚疑苦。此种业极易造成，不知已造成多少，思惟决定，
绝难幸免。再设身处地，作畜生想。畜类分水陆空，水中有一种畜，如麻噶那（鲸
属），长沉伏水底。张口一吸，吞小虫鱼无算，其附身啮彼之虫，亦不可数计，至
痛痒不可耐时，就崖石触擦，小虫死者无算，水为之赤。其腹中亦有小虫啮其脏腑
。如浮水面，多被渔人刺捕。又空中如鹰如□，陆上如猫如狼，类多择弱而食。试
思自堕畜类，其苦又何如。次思愚疑苦，噶当大德云：畜类愚疑，口耳诸根特别不
利，穿鼻系颈、衔枚、拘脚，皆俯首贴耳，饲杀由人，临死尚弗能知，即灵敏如猴
，亦不能自解其绳。次思寒热苦，则随时随地皆有之。次思饥渴苦，如野犬，饥鼠
与山中虎豹，亦尽人能知。复有盘山羊，其角盘极长，而向下饮辄为碍，尤受渴苦
。次思负重鞭策苦，更人所所常见。大德云：「吾人与犬相易，仅刹那间事。」昔
印度有信大自在天者，常杀牛以祭。其岁经商获利，信为祭祀所致，临终遗嘱，命
勿改其道。殊死后，自即堕入畜生道，被其子杀者六次。畜中福大苦轻者惟龙，其
族亦分黑白二种，白常依于天，黑常依阿修罗，常被驱使斗争，口喷毒汁，血流玄
黄，且时有畏大鹏啄食之苦。达赖格桑降错云：「为饮食丧命，是畜生苦；不能分
别利害，是畜生苦；披毛戴角，名恶形秽，是畜生苦。」吾人倘被加以畜生名，皆
不乐受。吾人于三恶趣，常存秦越、肥瘦，漠不相关之念，不知转变仅隔刹那，呼
吸一断，即侪彼中，明年今年，明日今日，孰能自保。试思一入三途，苦宁能堪，
应趁一息尚存，急思不入三途方便，则知惟有三宝具此救怙功能。如不设身处地，
真实体会此苦，即不能发生怖畏厌离心，即不能发生皈依三宝求救心。入行论云：
「一人三途，即失救怙处。」颇公释云：「生恶趣者，如梦乍觉，已堕恶趣，举目
四望，无复有能救我者，惟有蜷伏悔恨，忍受而已。」故一入三途，即离救怙，虽
悔无及，宜趁今日，立刻生起真诚皈依。藏中有正巴列峡经（译清净思惟经），言
三途苦极详，可资参考。若心生起通达，其象徵当如舍利弗二甥，食不下咽，坐卧
不宁。行者须将三世联想，观过去、现在已否曾作此恶业，将来能否免于三途，观
想若真，必毛发俱竖，不寒而栗，在座上有不能自持之势。常人心极坚硬，如有铁
彀裹之，得不到此种感觉者，非其资质不堪，亦非无人为引，亦非无法可习，实由
死无常与三途苦未深思惟之故。如从此二者思维，立即入于善士之列矣。马车竟。
卷五终