《现观庄严论明义释08》
2008-04-12 格西洛桑却佩讲授法炬法师翻译
请看文，「正行最清净，是名为修道，说彼是善巧，菩萨之道智。」
诸善巧菩萨是心续中具有道智的菩萨们。代表诸善巧菩萨心续中具有的道智十一法已讲解完毕。
从「智不住诸有」起将开始谈论基智，代表基智的九法，将来在第三事中会广泛谈到。
请看文，「智不住诸有，悲不住涅槃」
「智不住诸有」的「智」是了知无我。「不住诸有」是不住轮回。若现前了知无我，又修持无我，将不住三有﹑解脱轮回。「有」是轮回。
有代表基智九法中的第一法「智不住诸有之道智」，此智了知什么？四谛十六行相中的无我。既已现前了知无我，将不住于三有轮回，可以脱离轮回。修持者是圣位菩萨，所以「智不住诸有」，在谁的心续中有呢？在圣位菩萨心续中有。「智不住诸有」是圣位菩萨心续中现证四谛十六行相之智，此和先前讲到的代表道智十一法中的「了知声闻道之道智」同义异名。总之，圣位菩萨心续中现证四谛十六行相之智，即是「智不住诸有之道智﹑了知声闻道之道智」，此可遮除轮回。
「悲不住涅槃」指由大悲心之力，不住寂灭边。若现证四谛十六行相之无我，则不住三有；若心续中有大悲心，则不住寂灭边。圣位菩萨现证无我故不住三有，心续中有大悲心故不住寂灭边，因此脱离有边﹑寂边，（有寂二边）。
「住有边者」是谁？随业﹑惑转的补特伽罗，因为不知无我义串习执我为实有的我执，随着我执造业，随业流转在轮回中。所以「住在有边」者是不知无我义者，随业惑转的补特伽罗。
「住寂灭边者」是谁？投生净土的声闻﹑独觉阿罗汉。在欲界﹑色界﹑无色界中，可获得声闻阿罗汉﹑独觉阿罗汉，在三界中得到阿罗汉果后，一旦舍寿会即刻投生到净土，投生净土的当下，即堕入寂灭边；但未投生净土前，并不堕寂灭边，投生净土和堕寂灭边二者同时，为什么？因为无大悲心故。
声闻﹑独觉阿罗汉投生到净土里，是整个修道过程中的最大快乐，是安住在寂灭乐中，寂灭乐是解脱，因此整个心贪着在那上面，经劫累劫地，入于寂灭根本定中，并许愿永不出定，因为心中无菩提心﹑大悲心故，所以根本不会想要利他，完全被寂灭乐欺骗，自以为已得到圆满安乐，因此心满意足地，经劫累劫安住其中。
圣位菩萨心续中有大悲心，故不住寂灭边；若住寂灭边将无法利他。由大悲心﹑菩提心的激发故，圣位菩萨不会安住寂灭边。
声闻﹑独觉阿罗汉已灭遍行苦，因此一直在净土中享受寂灭乐，直到佛劝请，才会出寂灭根本定，进入大乘道；虽入大乘道，但时而还是会不由自主地﹑短时间的进入寂灭根本定，所以距离佛果非常久远。最初即入大乘道的大乘决定种姓菩萨，即在心续中未先证得声闻﹑独觉阿罗汉果的菩萨，不会入寂灭根本定，是以修持大悲心﹑菩提心﹑空性为主要，虽然时而也会修禅定，不会进入寂灭定中；但是在心续中已先证得声闻﹑独觉阿罗汉果，后来发起菩提心的菩萨，因为在净土中曾经串习寂灭根本定，所以时而还会不由自主地进入寂灭根本定。因此这二类菩萨，证得佛果的速度，有快慢之别。
当菩萨登上初地时，也可证得声闻﹑独觉的寂灭乐，灭除遍行苦，但是菩萨不会这样做，不会现行寂灭乐，因为佛有禁止。佛说「应该了知一切声闻道﹑应该了知独觉道﹑应该了知佛道﹑应该了知一切道﹑应该生起一切道﹑应该成办一切道，但是愿望尚未圆满﹑有情未成熟﹑佛土未徧净前，不得现行寂灭乐。」佛这样禁止的原因是，若菩萨登地时，如声闻﹑独觉阿罗汉，入寂灭根本定，享受寂灭乐的话，将会离成佛非常遥远，因此佛才禁止，既然佛有禁止，当然无菩萨会违反佛制而作。所以，虽然圣位菩萨有能力获得寂灭乐，但是不做，直到所有愿望圆满﹑有情成熟﹑佛土徧净后，才会现行。等到圆满﹑成熟﹑徧净﹑成佛之后，现行寂灭乐的话，就不会被寂灭乐欺骗了。
「住寂灭边者」是声闻﹑独觉两类阿罗汉。当投生到净土时，在净土莲花花蕊中，以化生方式投生在里面。在投生净土是以化生方式投生，无父母亲。声闻﹑独觉阿罗汉的心续中的寂灭﹑涅槃﹑灭谛（三者同义），这是寂灭边﹑解脱，证此解脱时，会享受极大安乐，觉得这样就够了，一点也不会想到利他，因此缘念解脱而修持。解脱是寂灭边；住寂灭边者是投生净土的声闻﹑独觉阿罗汉；住寂灭边的理由是得到解脱时享受极大安乐。
佛开示「寂灭边」是声闻﹑独觉众的所应证（所应得），而能证的方法是禅修四谛。初转*轮所说的法，多数是声闻﹑独觉众的所应证。但对菩萨﹑修大乘道者而言，不是所应证，是佛禁止的。同样，佛说修下士道者，应遮止贪着此世心，生起欲求来世人天果报的心，着重来世胜于今世；来世的人天圆满乐果，是下士道者的所应得。对中士道者，所追求的人天安乐不可靠，那是轮回安乐，不是涅槃乐，轮回安乐不可可靠；若欲求涅槃乐，必须舍离三有安乐。佛依不同所化机的根器﹑意愿，开示适合该补特伽罗的不同所应证和能证之方法。
菩萨因为现证四谛﹑无我等，故不住有边；菩萨心续中有大悲心﹑菩提心的修持，故不住寂边，所以菩萨心续中有「不住有边﹑不住寂边」的二种道智。总之，找不到任何一位补特伽罗，既住于寂边，也住于有边的。我们是住于有边，不住寂边，若要住于寂边，必须证得能投生净土的涅槃。声闻﹑独觉阿罗汉在净土是住于寂边，不住有边，因为已经脱离生死轮回。所以，住于有边者，不住寂边；住于寂边者，不住有边。诸佛菩萨是智不住有边，悲不住寂边。
修持声闻﹑独觉道众，在心续中有无虚伪出离心，也证得无我，但完全无菩提心﹑空性的修持。因此佛为他们开示能获得寂灭边﹑涅槃的方法，等到他们慢慢往上晋升证得涅槃，投生净土，已无再往上晋升之处，那时佛才引导他们进入大乘道。如下士道者，完全不会想到解脱﹑佛果，一心只想来世得到人天果报即可，因此佛不会对下士道者，讲证得解脱﹑佛果的修行方法，只讲怎么获得人天果报﹑圆满受用的方法，等到下士夫得到人天果报时，才慢慢地善巧引导他们，迈向获得解脱﹑佛果之道。
不需修持，直接而言，若来世要得到人天果报，只要好好守护断十恶业戒即可，根本不需要了悟无常慧﹑大悲心﹑菩提心﹑了悟四谛﹑空性等，只要好好守护断十恶业戒，再加上发愿，絶对可以得到，连外道都可以得到，即使外道认为声音是常，补特伽罗是常，也可得人天果道。若要在人身得到受用圆满，可作布施。若要投生上二界，除了守护断十恶业戒之外，还要加上奢摩他及毗钵舍那（止观）。来世若想得到解脱，要在断十恶业戒上，更加修持四谛，四谛已包括出离心﹑无我慧。若来世想得到佛果，必须有菩提心﹑大悲心﹑空性见﹑六度的修行，这些修行可趣向佛果。
请看文，「非方便则远，方便则非远。」
「非方便则远」，基智中有二；远果位佛母之基智﹑近果位佛母之基智。其中「远果位佛母之基智」是声闻﹑独觉圣者心续之基智。基智只有圣者有。声闻﹑独觉﹑大乘圣者的心续中都有基智。声闻﹑独觉圣者心续之基智远果位佛母，「果位佛母」是佛果。什么远佛果位呢？因为无善巧方便，「善巧方便」是大悲心和菩提心，若无大悲心和菩提心为辅助力，不善巧方便，只以希求独自解脱之心为辅助，因此远佛果位佛母，不善巧故距离佛果极遥远。
「非」是无，无善巧方便。声闻﹑独觉圣者心续之基智，现证得四谛十六行相之智，距离佛母非常遥远，因为不以善巧方便为辅助，而以非善巧方便，所以远离佛母。譬如有条路可以到达佛果，若无向导引导，或遇到不好的朋友引导，就远离了目标（佛果）。
「方便则非远」是大乘圣者心续之基智，有善巧方便为辅助，故离佛果不远，近于佛果。大乘圣者心续中现证四谛十六行相之智，和小乘圣者心续中现证四谛十六行相之智，二者并无粗细之别，一模一样，可是为何一是远佛母，另一是近佛母呢？原因在于助力（辅助），因为小乘心续中现证四谛十六行相之智的辅助，是心想「独自一人解脱即可」之心；而大乘圣者心续中现证四谛十六行相之智的辅助，是心想「为饶益一切有情，欲证佛果」之菩提心﹑空性正见，因此近于佛母。所以因助力（辅助）不同，而有远近之别。实际上大乘﹑小乘圣者心续中现证四谛十六行相之智，并无粗细差别，同样是圣者智﹑同样是道﹑同样是基智，只因助力关系，而有大差别。
例如声闻﹑独觉﹑菩萨三者，同样生起施舍心，布施财物给其他有情，菩萨作的布施，将成为布施度；声闻﹑独觉众作的布施，不成为布施度，只是布施而已，原因在于助力。菩萨心中的施舍心有菩提心为辅助，而声闻﹑独觉心中的施舍心无菩提心为辅助，因此只是单纯的布施，无法成为布施度。
声闻﹑独觉众是追求独自解脱寂灭乐的补特伽罗，不是大力利他者；声闻﹑独觉众也作利他，例如布施他人﹑为他人说法，声闻﹑独觉众的阿阇梨﹑阿罗汉，为了引导所化机入道，会为所化机讲经说法，撰写众多论着，但是所作的布施﹑为他人讲经说法﹑修持忍辱等，所作的这些，其最终目标是追求独自解脱﹑获得寂灭乐，自己不求佛果，亦不为他人获得佛果着想，因此所作的利他，只是片面的利他，不圆满的利他。声闻﹑独觉众并不是完全不作利他。
「非方便则远之基智」是声闻﹑独觉圣者心续之基智；「方便则非远之基智」是菩萨圣者心续之基智。代表基智的九法中第三法「远果位佛母之基智」是「非方便则远之基智」；第四法「近果位佛母之基智」是「方便则非远之基智」。
同样，我们造善业前，先发起正确动机，造了善业，例如作闻思修等善业，正行之后，回向发愿，若回向发愿广弘教法﹑众生安乐﹑证得佛果，善根会因此助力而增长广大；回向可保持善根使之不失坏。但若不这样回向发愿，而只求独自身体健康﹑事业成功﹑受用圆满，这样作的话，善根就变成非常小，好象辛苦了一年，积赚的一些钱，在一个早上把它花光。
当想到无始轮回时，就会觉得此世实在太短促了，连一剎那也算不上，现在我们虽然获得了暇满人身，但在有时遇到困境﹑顺境﹑运气好坏的情形下，人生就这样子过了。所以，所造的善根，不要回向此世的安乐，要回向来世，因为我们现在都能言说解义﹑能作各种事，偶而遇到好坏情形那也是难免的，这一世总是会过去的。辛苦积造的善根，千万不要回向此世而已，眼光要放远一点，要回向来世，将所造的善根，回向来世当本钱，是最好的。
请看文，「所治能治品，加行平等性，」
「所治能治品」，这是二种基智：违逆品之基智和对治品之基智。「所治能治品」应该是「诸所治能治」，指违逆品之基智和对治品之基智。「诸」是复数词。所治是违逆品。违逆品之基智是声闻﹑独觉圣者心续之基智。「违逆品之基智」和「远果位佛母之基智」二者同义。未证空性之声闻﹑独觉圣者心续之基智，「远果位佛母之基智」，即是「违逆品之基智」。「能治品」是对治品﹑「能治品之基智」和「近果位佛母之基智」二者同义。为何说声闻﹑独觉圣者心续之基智是「违逆品之基智」？实际上声闻﹑独觉圣者心续之基智，并不是违逆品，而是对治品，是证得解脱的最好方法；但若观待于菩萨道，则是违逆品。能治是对治品，是圣者菩萨心续之基智。
到此为止，已经讲解了六种基智。一﹑智不住诸有，二﹑悲不住寂灭，三﹑远果位佛母，四﹑近果位佛母，五﹑违逆品（所治品），六﹑对治品（能治品）。这六种全都是圣者心续之智，其中，「违逆品和远果位佛母」同义，「对治品和近果位佛母」同义。「远果位佛母之基智」和「违逆品之基智」是声闻﹑独觉圣者心续之智，其余都是圣者菩萨心续之智。
「加行平等性」的「加行」是「因」的意思。「加行」在凡夫资粮道者和加行道者的心续中有。「加行」是基智之加行。「平等性」是基智加行之平等性。「加行」和「加行之平等性」是六种基智的因
请看文，「声闻等见道，许为一切智。」
「声闻等见道」的「等」是独觉，指声闻﹑独觉之见道，小乘之见道。
「许为一切智」，到此为止已讲了代表基智的九法，承许彼等为一切智，一切智是基智。代表基智的九法皆摄于基智中。
接着讲代表「圆满一切相加行」之十一法，这是《现观庄严论》第四事的略示，第三事的略示已讲解完毕，将来会详细解说第三事的代表基智之九法。代表「圆满一切相加行」之十一法在《现观庄严论》的第四事中。在《七十义》中，三智之三十义，到此已讲解完毕，剩下四十义。
请看文，「行相诸加行，德失及性相，顺解脱决（抉）择，有学不退众。」
「行相诸加行」的「行相」非常广泛，三智之行相，有173行相。在《现观庄严论》第四事中的「行相」，包括四正念﹑四正断﹑四神足﹑五根﹑五力﹑七菩提分﹑八圣道等三十七菩提分。总之，基智有27行相，道智有36行相，相智有110行相。这些在「第四事」会很详细提到，解释时等于是解释整个菩萨道，将来到这阶段会详细解说。
「诸加行」，前面已讲解基智之加行，在此说的「加行」是「第四事」的加行。诸加行有20种，其中摒除掉「钝根者的加行」，剩下19种加行，是利根者的加行；总之，证悟空性止观双运之加行有19种，未证悟空性之加行有一种，共20种加行。
「德失及性相」的「德」是功德，修行加行之益处即功德，共有14种。「失」是过失，有46种。「过失」是阻碍大乘加行的生起﹑安住﹑增长的障碍﹑违缘，共有46种。大乘加行包括：圆满一切相加行﹑顶加行﹑渐次加行﹑剎那加行。阻碍大乘加行的生起﹑安住﹑增长的障碍，有46种。这些在「第四事」中才会详谈。「性相」，共有91种。
「顺解脱决（抉）择」的「顺解脱」是「顺解脱分」，是资粮道，有5种。「顺决（抉）择」是「顺抉择分」，是加行道，有4种。
「有学不退众」，有44种不退征兆。
请看文，「有寂平等性，无上清净剎，」
「有寂平等性」的「有」是三有﹑轮回，是过失﹑所应舍。「寂」是寂灭，是功德﹑所应证，是声闻﹑独觉的究竟所应证。此二者的无谛实成立，是平等性；名言上，三有是过失，寂灭是功德，可是此二者的无谛实成立，是相等的。有了悟此二无谛实成立，是平等性的「有寂平等性」之加行，此在第八﹑九﹑十地有，在三清净地有。
略示的十五偈，是讲述八事﹑七十义，对此等次第必须无错误的记住，这样在将来讲第一事时会比较容易了解，例如的第一事略示，开始是讲「发心」，后面广说也是从第一事的「发心」开始讲起，之后讲「教授」等；又例如第四事，是先讲「行相」，之后加行﹑功德﹑过失﹑性相等，都是顺序讲述的。所以略示的次第和广说的次第一样，若依顺序了解的话，则绝不会弄错；即使弄错了，只要略加回想前面，就不会弄错了。这就是本论一开始先讲略示的原因，一方面可使讲说者和听闻者不会弄错，另一方面也让讲说者容易宣讲﹑听闻者容易了解论义。
「无上清净剎」是无上清净剎土加行，简称「净剎加行」，是成办将来自己成就佛果的净土加行，是以发愿等使自心续之善根变成强而有力的加行，故称为「无上清净剎土加行」。界限：是八地菩萨以上，三清净地菩萨才有。
请看文，「圆证一切相，此具善方便。」
正确的次序应该是：「无上清净剎，此具善方便，圆证一切相。」但在此偈的顺序是是：「无上清净剎，圆证一切相，此具善方便。」代表基智的十一法，最后一法是「善巧方便加行」，什么是善巧方便加行？善巧方便加行已无粗品功用，但仍有细品功用。是由止息粗品功用（励力），三门事业能任运成就的清净地瑜伽。界限：唯三清净地才有。「有寂平等性，无上清净剎，善巧方便」等加行，在七地以下无的，只在三清净地有。
到此为止，已将代表圆满一切相加行的十一法讲解完毕，第四事的略示已讲解完毕。
请看文，「彼相及增长，坚稳心徧住，」
「彼相及增长」，此起是第五事的略示。代表顶加行的有八法。得到顶加行时，必定已证大乘加行道暖位。证得加行道暖位时，会有十二种征兆，「彼相」是征兆。加行道分四：暖﹑顶﹑忍﹑世第一法。加行道暖位的十二种征兆，全在《现观庄严论》的第五事中。「增长」是福德增长，指加行道顶位的福德增长，有十六种征兆，全在第五事中。「坚稳」是大乘加行道忍位，无任何征兆。加行道暖位又称「征兆顶加行」﹑加行道顶位又称「增长顶加行」﹑加行道忍位又称「坚稳顶加行」。「心徧住」是大乘加行道世第一法，又称「心徧住顶加行」。这是加行道四位的配置。
请看文，「见道修道中，各有四分别，四种能对治，」
「见道修道中」的「见道」是见道顶加行，「修道」是修道顶加行。「各有四分别，四种能对治」，见道之道是见道，修道之道是修道，见道和修道各有应断之四种分别。见道有应断之四种颠倒分别﹑修道也有应断之四种颠倒分别，能断除的对治法也各有四种，见道有四种对治法，修道也有四种对治法。「各有四分别」是各有应断之四种颠倒分别。「四种能对治」是各有能断除的四种对治法。「四分别」在《现观庄严论》的第一事﹑第五事都有提到，主要在第五事中提到，是见道所应断和修道所应断的「执实」。
请看文，「无间三摩地，并诸邪执着，许为顶现观。」
「无间三摩地」是无间顶加行，是续流最后际之智，也是第十地的无间道。「并诸邪执着」是顶加行应断除的颠倒分别，有十六种。「许为顶现观」，仍具邪行的顶加行，承许是顶现观。
到此代表顶加行的八法讲完了。代表顶加行的八法是：j彼相（具16征兆）﹑k增长﹑l坚稳﹑m心徧住﹑n见道﹑o修道﹑p无间三摩地﹑q遣除诸邪执（颠倒行）。
请看文，「渐次现观中，三及十种法。」
「渐次现观」是渐次加行，在《现观庄严论》的第六事，第六事的偈颂有二个，非常短，略示只有「渐次现观中，三及十种法」而已。渐次加行有三及十法，共十三法。
请看文，「剎那证菩提，由相分四种。」
「剎那证菩提」是剎那加行，再一剎那就证得菩提﹑成佛。剎那加行由体性门分为四行相，即代表它的四法。这是第七事的略示。
请看文，「自性圆满报，如是余化身，法身并事业，四相正宣说。」
第八事讲到四身。「自性圆满报」的「自性」是自性身；「圆满报」是报身；「如是余化身」是化身；「法身」是智慧法身；「事业」是佛的事业；佛的事业有各种各类。佛有四身：自性身﹑报身﹑化身﹑智慧法身。佛的事业并不是佛身，可安立在所化机的心续。「四相正宣说」代表果位法身的佛身有四相，事业不是佛身，是佛的示现。
狮子贤以十五偈略示八事，详细将在下面解说，因此在此只有将《现观庄严论》的偈颂引述出来，未加以解释。
对「七十义」的定义﹑分类﹑界限，加以了解后，进一步了解《现观庄严论》的根本颂﹑经典的经文，这样是最圆满的。论着中安立七十义的「定义」，目的是为使我们对七十义更加清楚故。要了解七十义的定义，不必特别将它背起来，譬如圆满一切相加行的定义，很长，但若说「总摄三智行相而修的加行就是圆满一切相加行」也可以，因为一百个人写书解释「七十义」，可能会安定一百个定义。
请看文，「彼中，初一二颂总摄八义故，是略标总体，尔后十三颂，是总摄彼等义之广释，」
前面共有十五偈，第一﹑二偈含摄八事的所诠（内容），故称「略标总体」，是略示；剩余的十三偈是详细解释八事的所诠（内容），是广释（广说）。
请看文，「如是略广之释故，是为善巧之说。」
第一﹑二偈是略示，剩余的十三偈是广释，因此这十五偈，既是略示，也是广说，因此是「善巧之说」说。这十五偈狮子贤并未解释，因为至尊弥勒自己对此十五偈的内容作很详细解说，因此狮子贤并未解释，避免重复。
请看文，「诸摄义之偈颂，造论者于将说之「发心为利他」等之文中，将有全部解说，以有解说彼等故，是为已说，恐有复过乃不解说。」
「诸摄义之偈颂」指此这十五偈，「造论者」是至尊弥勒，将有详细解说，因此若加以解释，恐有重复的过失，因此不解释。简单而言，前面十五偈里已谈到八事﹑七十义的内容，至尊弥勒又在「发心为利他…」等很详细地解释八事和七十义，整部论着的内容。因此狮子贤说在此不作详细解说，否则恐怕会有重复的过失。
请看文，「宣说如是诸摄义后，」
到此为止，已讲解完毕：礼赞文﹑造论的必要相关语﹑略示﹑广说。接着正式讲解《现观庄严论》的本文「发心为利他…」。以上是进入《现观庄严论》本文的前行。正行从「发心为利他…」开始。
请看文，「宣说如是诸摄义后，菩萨由欲随证其菩提，是果之故，应得一切相智，故当先说一切相智所摄偈颂之释，谓发心之体性及其所缘。」
首先提到相智，相智所摄偈颂的解释，即发心之体性和所缘。