《现观庄严论明义释07》
格西洛桑却佩讲授法炬法师翻译2008-04-10
现在讲到「本文建立」。《现观庄严论》有八事，每一事各讲一品。首先，略示是粗略讲到「八事」，将八事展开就是广说的「七十义」，共有十五偈，就是本文建立的部份。
上一次已讲解「般若波罗蜜，以八事正说」，此二句意思是：《广中略三部般若经》的内容是八事，故以八事作诠说。「八事」是什么？
请看文，「徧相智道智，次一切智性。圆众相现观，至顶及渐次，剎那证菩提，及法身为八。」
「徧相智道智，次一切智性」的「徧相智」是相智；「道智」是道智；「一切智」是基智，这些就是「三智」。「圆众相现观」是圆满一切相加行；「至顶及渐次」是顶加行﹑渐次加行；「剎那证菩提」是剎那加行，是菩萨心续之智，再过一剎那决定成佛，故称「剎那证菩提」。「及法身为八」，法身即佛，共有八事。到此为止，一一指出八事，接着以十五偈广说八事，即谈到七十义。
八事的第一事是相智，能代表相智的十法。下将一一解说。先说一下「八事」，先前已说了「三智」；「四加行」都是菩萨智，仅是菩萨的修行而已，声闻﹑独觉没有，未入道者没有，连佛也没有；依着四加行修行究竟能得「果位法身」。
请看文，「发心与教授，四顺抉择分，」
能代表相智的十法，第一是发心，第二是教授。发心是入大乘道之门，若于心续中生起发心而且不退转，就入了大乘道。若生起又退转，或尚未生起，都是未入大乘道。因此，入不入大乘道是由心续生未生起发心而判别。发心是显密共通，佛的教法分为大乘法和小乘法。小乘是声闻乘﹑独觉乘；大乘分为二：因乘和果乘。因乘又称般若波罗蜜多乘或显教，果乘又称密咒乘。发心是显密共通，不论修持般若波罗蜜多乘或密乘，都需要发心。凡是修持大乘法，都必须有发心。
「发心」是「为饶益一切有情，欲证正等正觉佛果之心」。发心分为二：造作的发心﹑无造作的发心。「造作的发心」我们都做得到；心中思惟：「为饶益一切有情，要证得佛果」就是「造作的发心」，这种发心我们都做得到。但是「无造作的发心」，我们现在没办法做到。若欲进入大乘道，必须有无造作的发心。为使所修之法，成为大乘法，修行的补特伽罗必须是已入大乘道者吗？不须要，不须要入大乘道；例如我们都还未入大乘道，可是在自己心中会思惟：「为饶益有情，欲求证佛果。」，生起造作的发心，因而行善，所修之法都成为大乘法；可是修持大乘法的补特伽罗，还没进入大乘道。
「教授」是大乘的经和论。为什么？发心是许下诺言：为饶益一切有情欲证佛果。为证得佛果，必须修持能证佛果的方法；为修持能证佛果的方法，须要了知修持次第，若不了知修持次第，可能会颠倒修，成为虚假不实；为能了知修持次第，就应该闻思「教授」，不作闻思怎能了知呢！因此，（十法中）第二宣说「教授」。
「四顺抉择分」是加行道，四顺抉择分和加行道同义。加行道有四行相（阶位）：暖﹑顶﹑忍﹑世第一法。为何在此讲到加行道呢？因为一旦生起大乘发心，即刻进入资粮道，发心和入资粮道同时。发心进入资粮道，在资粮道时，为证得相智故，闻思修教授，不断增长后，将晋登加行道。加行道有四行相：暖﹑顶﹑忍﹑世第一法，就是「四抉择分」。
请看文，「修行（正行）之所依，谓法界自性，」
此二句是指大乘正行所依「自性住种姓」。大乘正行所依「自性住种姓」是空性，被空性周遍。「自性住种姓」和空性同义。《现观庄严论》主要阐示《广中略三部般若经》的隐义，附带也阐示空性，不仅如此，在八事的每一事中，都有阐示空性的字句，例如在此第一事，「修行之所依，谓法界自性」即阐示空性。
「自性住种姓」在一切有情心续中皆有，下自热地狱的补特伽罗，上达续流最后际的菩萨，心续中都有「自性住种姓」，但是佛没有「自性住种姓」，凡是未成佛的补特伽罗心续中皆有「自性住种姓」。
至于「自性住种姓」，毗婆沙宗﹑经部宗﹑唯识宗﹑中观宗一致承许「自性住种姓」，只是各宗派承许的方式不同。中观自续派和应成派认为「自性住种姓」，是有情心续的「法性」。这样说是依据经论讲的，经典是《如来藏经》，此属中*轮之经典；论着是弥勒怙主的《大乘无上续论》，依此而说有情心续的法性是自性住种姓。
菩萨心续之法性是大乘正行所依「自性住种姓」，是菩萨心续之空性。「修行之所依，谓法界自性」特指菩萨心续之自性住种姓，一般的自性住种姓在一切有情心续中皆有。
不论中观应成派或自续派皆说：「有情皆堪能成佛」，有情皆有成佛之时，追根究底是因为有情心续中皆有「自性住种姓」。虽然有情心续中皆有自性住种姓，但只因为有情自己不修持能证佛果的方便，才留在原地；若有修持，必定可以成佛。有情若不修行，其心续中的自性住种姓将原封不动的待在那里，不会增长。若是补特伽罗有修行，其心续中的「自性住种姓」必定会增长，将来肯定会证悟成佛，获得解脱。
心的「法性」，是指心无谛实成立。例如：瓶子无谛实成立，是瓶子的法性。因为心无谛实成立，故心可改变。心遇到好因缘就变好，遇到不好因缘会变坏，都是因为心无谛实成立故。若心谛实成立，则心不能改变，不管遇到好或坏的因缘，心都如如不动。因为心无谛实成立，遇到好因缘，心就进步增长。心无谛实成立就是心的「法性」，心的「法性」就是「自性住种姓」。心遇到好因缘会进步增长，最好的因缘是佛法﹑善法，尤其大乘法。
「正行」是菩萨心续之智﹑加行。四正行又称四加行。「所依」是菩萨之所依（依止处）。正行是菩萨之所依。「法界自性」是法性或空性之自性。大乘正行所依「自性住种姓」，只在菩萨心续中有。但是一般的自性住种姓，是指佛种姓，一切有情的心续中皆有。当说「心的法性是自性住种姓」时，意思是补特伽罗心续中若具有此，将来成佛时，心将会转成相智体性；心上的法性「自性住种姓」会转成自性身，心会转成智慧法身，智慧法身和相智同义。
请看文，「诸所缘所为，披甲趣入行，」
「诸所缘」是大乘正行所缘，大乘正行是菩萨智，「四正行」都是菩萨智。同样，「大乘正行」是菩萨智。「诸所缘」的「诸」是复数词。一切诸法皆是大乘正行所缘。
「大乘所缘」指菩萨智的所缘，是灭除增益处，是一切所知。譬如瓶子的究竟体性是无谛实成立。执瓶子为谛实成立，是「增益」。大乘正行（菩萨智）缘于瓶子，禅修瓶子无谛实成立时，能遮除「执瓶子为谛实成立」，就是断除对瓶子的「增益」。断除增益之处是瓶子，所以瓶子是大乘正行断除增益之处，以此类推到一切所知。
「所为」是大乘正行的所为（目的），有二：一是利他，二是圆满菩提（佛果）。大乘正行是菩萨智。菩萨修行主要追求：利他和圆满菩提，其中以利他为主。菩萨追求佛果是为了利他，若无利他不会成办佛果。所以必须利他，既然要利他，不成就佛果是无法究竟利他，为了利他才追求佛果，因此，利他和圆满菩提是大乘正行的究竟所为。
菩萨的究竟所求是利他和圆满菩提，其中以利他为主，因为菩萨利他的支分是证得佛果。即使菩萨已证圆满佛果，但是工作尚未完成，仍剩「利他」尚未完成。菩萨从一开始发心起，为了利他才追求佛果，既然已得到佛果，就该利他；若达成利他，则菩萨的所有工作才全部完成。所以即使菩萨已得佛果，但工作尚未做完，剩下利他还未完成。
「四正行」是菩萨心续之智，就是四加行，是异名同义。「披甲」是铠甲正行。铠甲正行和圆满一切相加行同义，也是异名同义，铠甲正行和圆满一切相加行二者相互周遍。虽然同义，却取不同名称，是因为菩萨的心相续虽是一，但却有各种不同的作用，故取很多不同的名字。例如瓶子有盛水的作用，故称「实事」；瓶子是剎那剎那改变着，故称「无常」；瓶子由本身的众多因缘聚合而形成，故称「有为法」，因此，瓶子虽是一，但因为有很多不同的特色作用，故取名为「实事﹑无常﹑有为法」等不同名字。
同样，菩萨心续之智将三智行相总摄而修，故称为「圆满一切相加行」；依次修持三智，则称为「渐次加行」；修持布施「一」度时，含摄其余五度而修，就称为「铠甲加行」。菩萨智虽是「一」，但因为有各种不同作用，故取很多不同的名字。
「趣入行」是趣入正行。趣入正行和顶加行同义。铠甲正行和圆满一切相加行同义。相智十法中的趣入正行，就是趣入事，也是「顶加行」。
请看文，「资粮及出生，是佛徧相智。」
「资粮」是资粮正行。「出生」是出生正行。
这些的界限先前已讲过了，总之，铠甲正行的界限是从大乘资粮道到续流最后际，佛地没有，未入道者也没有，续流最后际者（续流最后际的菩萨智）是铠甲正行。趣入正行在资粮道没有，是从大乘加行道暖位到续流最后际。资粮正行是从加行道世第一法的大品到续流最后际。出生正行只在第八﹑九﹑十地等三清净地才有。
「是佛徧相智」，从发心到出生正行之间，共有十法，都是佛的相智。
到此已讲解完毕「相智十法」。在《现观庄严论》的第一事中，详细谈到「发心」至「出生正行」之间的十法。
请看文，「令其隐暗等，弟子麟喻道，」
从「令其隐暗等」起，是第二事所讲的。「令其隐暗等」是能代表道智的十一法。其中，第一法是「令其隐暗」。
令其隐暗等的「等」字，涵盖内容非常广泛，故另外作解说，因为其中将宣说「道智支分」。道智支分有五，第一支其中的一分，将解释「等」字的内容。
「我慢」可分为七，其中之一是「增上慢」，此能阻碍生起道智，补特伽罗的心续中若有此增上慢，它会阻碍补特伽罗生起道智。增上慢怎么生起呢？有些补特伽罗因为具有神通﹑先知﹑长寿等优点，因而自认为很了不起，生起傲慢心，这种我慢心是阻碍入道的障碍。故应灭除我慢心。
能阻碍生起道智的增上慢，在谁的心续会有呢？在欲界﹑色界的凡夫天神心续中才有；欲界﹑色界虽然也有圣者，但圣者不会有增上慢。欲界﹑色界的凡夫天神因为拥有无碍的神通﹑先知（预知）﹑长寿；欲界天神的寿命已经很长了，色界天神的寿命更长；又身具庄严妙相﹑光芒，所以当他们看到瞻部洲之人，尤其看到三恶道时，和下界比较起来，就认为自己拥有的神通﹑先知﹑身光﹑妙相等，没有余者能比他更好，因而生起强烈的我慢心。因此乃至其心续中仍有增上慢在绝不可能生起道智，更不可能有别解脱戒的戒体。
欲色界的天神能拥有这些，是因为过去世曾积造福报才获得的，现在只享用过去的福报，不再新造；例如农夫今年耕种的收成非常好，就这些收成自己吃，或者拿去卖，不再播种，享用殆尽后将一无所有；同样，欲色界天神只享受过去世的福报，不再新造善业，福报享用殆尽，死后将有各种不同的投生。
一般而言，众生有各种不同的烦恼：贪﹑瞋﹑慢﹑嫉妒等。畜生也有烦恼，比人类强烈。人﹑天神的我慢和嫉妒比畜生大，畜生的我慢和嫉妒非常小，因为愚笨的关系，不会有竞争心。会生起我慢都是自恃有财富﹑学问﹑美色﹑名声﹑地位。我慢和嫉妒是与人竞争之心。畜生因为愚笨的关系，不会有我慢和嫉妒。但是人和天神的我慢﹑嫉妒就很大了，尤其是拥有财富﹑学问﹑美色﹑名声﹑地位者，心中的我慢和嫉妒更大，百分百可以肯定这一点。没有财富﹑学问﹑妙色﹑名声﹑地位者的我慢﹑嫉妒会比较小，但其他的嗔恚等烦恼是否小一点就不知道了。
佛陀知道欲色界天神，自恃身上的光芒等，起大我慢心，被我慢心障蔽，心续中不能生起道智，因此佛从身上放射光芒，映夺欲色界天神们的光芒，故「令其隐暗」，即映夺﹑威摄之。例如晩上点灯，灯光很明亮，可是太阳一出来，灯光就不亮了。欲色界天神的身光，若独处时，是非常明亮，但当佛从身上放射光芒时，他们的身光就消失不见了，佛用这种方式「令其隐暗」，折服欲色界天神的我慢心。佛灭欲色界天神的我慢心，目的是什么？希望他们在心续中生起道智故。对此详细的解释在第二事，即《明义释》第二品第39页的「能调诸天故，放光令隐暗」。「诸天」是指欲界﹑色界天神。「令其隐暗等」，这是道智支分。
「弟子麟喻道」的「弟子」是声闻；「麟喻」是独觉；「道」是声闻﹑独觉之道。这句是阐示：「了知声闻道之道智」和「了知独觉道之道智」。
一般而言，声闻的主要所应修（主修）是补特伽罗无我，以及了悟补特伽罗无我之见解偕其眷属支分等。独觉的主要所应修，除了声闻的主修外，还要添修二空。「二空」是色和执色量质异空。二空和了悟二空之见解偕其眷属支分等，是独觉添加的主要所应修。
声闻主修四谛，尤其四谛中的「无我」，即补特伽罗无我。菩萨应该了知声闻道。既然必须了知声闻道，故以心续中生起声闻道的方式了知。因此，菩萨心续中的现证四谛慧，尤其现证补特伽罗无我慧，就是声闻道，也是了知声闻道之道智，二者皆是。但若是声闻道，未必在声闻众之心续中，因为菩萨心续中的现证四谛慧﹑现证补特伽罗无我慧等，既是基智，也是声闻道，亦是了知声闻道之道智。
同样，圣位菩萨心续中亦有了悟二空之见解偕其眷属等，这是独觉道，也是基智，亦是了知独觉道之道智。
上次谈到，菩萨应当了知一切道﹑生起一切道。「应当生起一切道」指菩萨在心续中应当生起声闻﹑独觉道。菩萨在心续中应当了知一切道，如何了知？由生起一切道而了知；菩萨在心续中生起现证补特伽罗无我慧，即生起声闻道。菩萨在心续中生起了悟二空慧，即生起独觉道。在心续中生起后，也加以修持，即此称为「了知一切道﹑生起一切道」。
菩萨的主要所应证是相智﹑佛果，菩萨的主要所应断是执谛实成立之执实，以及执实的习气。所应证的相智和所应断的执实，此二者若以菩提心和证空性慧，加上六度等为助力，必定能断执实﹑能证相智。既然以菩提心和证空性慧，菩萨能成就相智﹑断除执实，如此，菩萨为何要生起﹑修持补特伽罗无我和二空？为了摄受声闻﹑独觉种姓者故，要摄受声闻所化机，须要证补特伽罗无我慧，要摄受独觉所化机，须要证二空慧。
如何摄受声闻﹑独觉众呢？菩萨依道智，成办世间利益。最殊胜的成办世间利益法是随顺所化机不同的根器﹑意愿，开示不同的法。菩萨为了摄受声独众，随顺声闻众的意愿宣说补特伽罗无我，要宣说此自己必须先了知。随顺独觉众的意愿宣说二空，要宣说此自己必须先了知二空。所以为了摄受声闻﹑独觉众，菩萨有时候会禅修补特伽罗无我﹑二空。
请看文，「此及他功德，大胜利见道。」
此二句是讲大乘见道。「此」是此世，「他」是来世。依于修持见道，此世和来世将得大利益﹑大功德。
请看文，「作用及胜解，赞事并称扬，回向与随喜，」
「作用」是大乘修道的作用，就是一直修持修道后，获得的胜利﹑利益。修道有五：有分别的（修道）有三，无分别的（修道）有二。「有分别的修道」有三：胜解修道﹑回向修道﹑随喜修道。
「胜解」是胜解修道。「赞事并称扬」是胜解修道的区分，并不是代表道智的十一法之一。「胜解修道」又分为小中大，即「赞叹﹑劝请﹑称扬」，其中每个又各分为九，一共有二十七。
「胜解」是相信的意思。要相信什么呢？主要要对相智﹑果般若波罗蜜多相信﹑信解。相智是自利﹑利他﹑自他二利的根源。简言之，佛母是此三义（自利﹑利他﹑自他二利）的根源。信解修道就是相信佛母相智是三义根源的大乘随现观。总之，若要究竟自利，必须证得相智；要究竟利他，必须证得相智；要究竟自他二利，必须证得相智，相智是絶对不或缺的，对此完全坚信不移的大乘修道就是胜解修道。
例如声闻﹑独觉阿罗汉，虽已断除烦恼及烦恼种子，得到解脱，可是自利尚未究竟（圆满），因为仍未得自在故。菩萨虽然还未断除烦恼及烦恼种子，可是菩萨得到的自在，远比声闻﹑独觉阿罗汉更大。何处有机会利生，圣者菩萨即乘愿投生到那里，可乘愿入轮回，可乘愿到色界去。声闻﹑独觉阿罗汉不能如此，他们的投生处是固定的，他们圆寂后是直接投生到净土，无法自在乘愿投生到余处，当然就无法利他了。总之，若要究竟自利，必须证得相智。
「回向」是回向修道，就是将自己及他人的善根加以回向。善根包括透过由身﹑语﹑意三门造作的，也有过去曾造﹑现在正造﹑未来将造﹑也有自作﹑教作﹑见作随喜的善根。懂得积造善根者，有非常多机会可造善根。善根有自作﹑他作﹑教作﹑见作随喜的。见他人作善业，若真心随喜，自己也能得功德。另外也有自他三世的善根﹑自己及他人心续中所有的善根。总之，将自他三世的一切善根，回向圆满菩提，不为此世各方面顺利成功而回向，也不为来世得到人天果报而回向，也不为独自解脱而回向，而是为了利他才回向愿证圆满佛菩提。这是「回向修道」。
若将善根回向，善根将不会失坏，不但不会失坏，而且可享用不尽。例如造一小小善业，若将善根回向圆满菩提，乃至未得圆满菩提﹑未成佛前，善业的果报将享用不尽。若不将善根回向圆满菩提，而回向于此世，此世果报用完，善根也失坏了。若回向方式错了，将浪费掉善根。虽然只造小善业，但若回向圆满菩提，未得圆满菩提前，善根绝不会失坏。若不回向圆满菩提，就像小水滴滴在石头上，可能滴上石头和蒸发干枯同时。但若将小水滴滴到大海，海水未干枯前，滴入的小水滴绝不会干枯掉。
例如造业的方式，有身﹑语﹑意三门同时作善，也有三门同时作恶。就同时造善业而言，双手合掌是由身造善业；意生起虔信心﹑发起好的动机，是由意造善业；口念皈依文或各种念诵，是由语造善业。造作恶业也一样，譬如起瞋恚心﹑口出恶语﹑表情难看﹑动手打人，就是由身﹑语﹑意三门同时造恶业。
「随喜」是随喜修道。随喜善根，可随喜自己或他人所造的善根﹑善业。譬如于自己曾造许多恶业，前世的恶业虽已不记得，但若记得此世的恶业，加以追悔，可将恶业净化；于曾造的善业，加以随喜，可使善根增长。对他人所造的善业，随喜者若真心随喜，例如对方作礼拜等，若造善者的证量与随喜者证量相等，随喜者可得到与造善者一模一样的福报（功德），这是经典说的。若造善者的证量高于随喜者，随喜者可得造善者的几分功德。若造善者的证量低于随喜者，随喜者可得到造善者的全部功德。因此，宗大师赞叹说：「少劳集大资粮，极赞胜随喜。」若欲不辛劳﹑轻易地积聚广大资粮，随喜善根是最好的方法，宗喀巴大师极为赞扬随喜。
随喜是让自己心续的善根增长的最好方法。随喜自己曾作的善业，可使善根不断增长。随喜他人的善根，也可使自己的善根增长。随喜他人的善根，自己不须由身语，一番辛劳地，即可积聚广大资粮，故随喜是增长善根的最好方便。
总之，此三修道，依着「胜解修道」积造善根；依着「回向修道」保护善根，使善根不失坏，如滴水入海；依着「随喜修道」随喜善根，使善根辗转增长。就像一粒种子，以土﹑水﹑肥﹑暖，帮助种子长出苗芽。
以上是「有分别修道」，以下是「无分别修道」，有二：正行修道﹑清净修道。
请看文，「无上作意（作意无上）等，正行最清净，」
到此己讲解完毕代表道智十一法中的九法：j道智支分﹑k了知声闻道之道智﹑l了知独觉道之道智﹑m大乘见道﹑n修道作用﹑o胜解修道﹑p胜解修道之胜利﹑q回向修道﹑r随喜修道，剩下「正行修道和清净修道」。
「无上作意」的「作意」应放在前面，是指随喜作意。「无上」放在后面，这句应改成「作意无上等」。
安立无上圆满菩提之迹印，能证无上圆满菩提之方便，是什么呢？即「正行最清净」，就是正行修道和清净修道。为何会有此二修道？因为有不同作用，故取不同名称；皆是圣者菩萨心续之现证空性慧（智）。圣者菩萨心续之现证空性慧具有二种不同作用，故取不同名称。正行修道之外无清净修道，清净修道之外无正行修道。
成就佛果时，将同时证得二身或四身。「二身」是色身﹑法身；「四身」是自性身﹑智慧法身﹑报身﹑化身。如何证得二身或四身？依于有学位时积聚二资粮（福德资粮和智慧资粮），最后，究竟证得果位时，即成办（证得）二身。智慧资粮是成办法身之因；福德资粮是成办色身之因。既然证得佛果时，是同时证得二身，因此，在有学位时，要同时积聚二资粮（福德资粮和智慧资粮），否则无法成就佛果位。
智慧资粮是法身因，是指现证空性慧。即使佛也无胜此现证空性慧的智慧资粮。谁也没有胜于菩萨的福德资粮。现证空性慧是智慧资粮，依智慧资粮可证得法身，法身分为二：自性法身和智慧法身。
现证空性慧（智慧资粮）的j成为智慧法身之分，是「正行修道」；k成为自性身之分，是「清净修道」。现证空性慧留下迹印，能证得智慧法身，故是「正行修道」；能成为自性身之方便，故是「清净修道」。现证空性慧具有能得二种法身的能力（不同作用），故取名为「正行修道和清净修道」。此二修道，实际上是「现证空性慧」，正行修道之外无「清净修道」，清净修道之外无「正行修道」。