我们坐下来修此诸法或禅观，乃是为了要帮助我们降伏自心，或找到内在的平安。但怎么做最好呢？首先，环境很重要；对初修者而言，尤其如此。最好是设法觅一清净之所，不受谈话声、笑声等噪音的干扰；自然的声音，如流水声或鸟叫声，没有关系，倘若让你听了觉得轻松，那就更加无碍了。
若有户外坐，宜择乡间和其他宁静之处，尤其是视野辽阔的山顶。此外，坐在风平浪静的海边，没有惹人注目的东西，也很好，通常，我们都没有机会去上述的地方，但我们仍必须在自己的能力范围之内，找出一个是清净的环境。
若在户内坐，应尽量让房间清爽，没有分心之物，而且空气流通。房间的温度不宜冷得让我们浑身发抖，或暖得让我们昏昏欲睡。一般而言，冷一点比较好，因为冷一点能使头脑清晰。
一旦找到了最佳的修行环境，我们还要学习适当的坐法。我们的坐姿，能影响我们禅修的感受和日常的生活。若从医学的观点来看，我们可以看到身体有动脉、静脉和肌肉，分别与器官相连。在西藏和中国的疗法里，对手、劲或足的某一部分施压，可以诊断和治疗人体的器官，这是因为那里将有将气（活力）传到全身之脉。
坐时，我们若慎防气的流动受阻，气便能自由运转，既不会让我们感到难受，也不会让我们的身体遭到任何伤害。我们都知道，腿的动脉一不通，腿就麻了；同样地，坐时全身的气一不通，便会产生不愉快、不平衡的感觉。例如，有些不当的坐姿，开始时，让你觉得舒服，可是过几天就让你感到沮丧了；其他不当的坐姿，如头垂胸前，可能在开始时令我们沮丧，但修过一节之后，则会产生无法控制的兴奋。此外，我们若一修完便对亲友口出恶言，那也可能是坐姿不当之故。
不过，有些人或许不同意以上说法，而宁愿采取自己的坐姿，因为他能产生喜、怒等强烈的经验和情绪。但是此类极端的感受，我们现有的已经足够了，无须再进一步去培养。是故，在修此诸法时，我们的坐姿要力求自然与平衡。
首先，如果可能的话，盘腿坐，这一点很重要。最好的是全跏坐或半跏坐，但若因腿有毛病或年老腿硬不能盘，那也用不着勉强盘腿而把腿弄断，我们就坐在椅子上好了。然而，如果年纪轻、无残疾，则学习全跏坐或半跏坐是有助益的。
无论全跏坐或半跏坐，总是左腿在内、右腿在外。左腿先盘、右腿后盘。全跏坐时，我们先把左脚和脚踝放在右大腿上，再把右脚和脚踝放在左大腿大。半跏坐时，先左腿，脚跟朝向脊柱底部，再右腿，把左脚跟放在左脚跟上。不过要记住，若有任何困难，盘腿时就要小心。
接着，尽可能竖起脊柱，直到劲部。这样做的部分原因是，身体的每一器官都经由神经系统与脊柱相连，因此，脊柱若不直或不得其所，便会导致身体其他部位的痛苦或难受。脊柱竖起，气就畅通，我们的身体应感到平衡才对，双肩要平而松，不可硬往后挺，不可一高一低。
为了让脊柱竖起，保持垂直，我们该用二到四时厚（约十二到十四时见方）的小硬坐垫，以让我们自己觉得怎样舒服而定。如果是全跏坐，我们应依需要使用（约四寸厚的）较高坐垫；倘若全跏坐和半跏坐都很不舒服，则将双腿松松一盘也可以。另一种有人觉得舒服的坐姿是；跑坐在一个矮或几个重叠的坐垫上，让背部平衡直立。
双手的姿势有二；我们可以掌心朝下，将双手分别放在两膝上，肘部伸直，另一方式是，掌心朝上，将张开的右手放在张开的左手上，拇指相触而不紧贴，如是重叠的双手停放脐下一时半之外。使用第二种方式时，双手不可得放过低或过高，劲应微微前倾，下巴向内收，口应微开，舌触上颚。这样，不管我们采取的是哪一种舒服的坐姿，我们都能同时用口及鼻孔呼吸。
眼睛应从鼻孔上方向看，看看我们面前一码半两码的地方。对初修教者来说，不闭眼可能比较好，只有在观想时才应闭眼。我们该把眼镜摘下，不要用人工的方式集中目光。
以上所说，也许听起来都不容易做，而且做起来都不舒服，但我们必须尽力为之，只要不把自己弄得太紧张或太痛苦就行。假如这样坐会令你大起反感或非常紧张，则此一系列修法的前三法可以躺着修——但要注意脊柱的姿势，尽量取直。像采用坐姿时一样，下巴应微向内收，所以头的下面依需要放一本小书、一个垫子，或折叠起来的毯子作为枕头，垫到腰部一带完全舒服为止。不过，一旦修熟了，修行会变得相当轻松，此时最好把躺着修过的法坐着再修一遍，你觉得怎么坐容易，就怎么坐。
身体的姿势很重要。这并不是说要像对付囚犯那样把身体囚入一个硬框，或给身体系上手镣脚铐，身体可是要放松才好。例如，我们可以想想棉花。棉花松松软软，纤维各自分开，虽在一起，但不紧密。同样地，我们的姿势亦应保持平衡——既不太松，也不太紧。以如是身姿去修，有助于令我们的心也跟着平衡了。
问：为什么盘腿坐比跪着坐在椅子或垫子上好？
仁波切：一般而言，盘腿坐更有益于心。但对那些不能盘腿坐的人来说，跪着坐当然也不会有害。
问：如果盘腿坐时，双腿会很紧，膝盖会向上突出，我们还应坚持盘腿坐较易实行吗？
仁波切：做一些体能运动会有助于达成理想的坐姿。这一方面的问题人人不同，但一般而言，经常运动——如伸展身体等——应该会有助益；经常按摩也是一样。重要的是，不可太过勉强。
问：仁波切：您是否觉得与此有重要关联的是：经过许多世代，我们西方人已变得太习惯于使用椅子？
仁波切：我不敢确定。也许那是不安的象徵，或随时准备站起就走的象徵；也有可能是懒惰的表现——半起半路，使得往上往下都不那么费劲儿。但这只是我的猜想而已。
问：盘腿坐时，我觉得比较舒服的坐法是把右腿塞在左腿下面，而不是把左腿塞在左腿下面。这样坐可以吗？
仁波切：这大半要看你治疗的层次而定：如果只是治身，哪一条腿在下的问题就不那么重要了；但若除治身之外还要修禅，则学习我所建议的左腿在下的坐姿，很可能更为有益。是故，初修时怎样安置双腿也许无关紧要，但若拿出一点勇气来按照标准的方式坐，终究会获得更大的好处。
问：为何插图中所画之人有时坐姿并不正确？
仁波切：这并非说我们的坐姿也要有缺点。我们应尽力去做，确使我们的脊背竖直，不可向左右或前后倾斜。不过，人人不同，主要是尽力而为。
问：我们在坐禅时，为何不能手心朝天的把双手放在膝上？
仁波切：坐禅时，你的手若那样放，便会招致外界之能和力（从而令你分心）。
问：我很想用全跏坐姿——我该怎么办？
仁波切：你可以运用各种体操使你的身体更柔软。不过，最重要的是一步一步来。如果开始时全跏坐很吃力，那就只坐一会儿，以免扭伤身体。身体一旦扭伤，全跏坐的可能性就要大打折扣了。