大家都已知道，要将教示消化摄取，并将其化成为生活之一部分，则必须先有足够的条件。首要之一，如一个人所关注的不在教示上，则他并没有好好地接受教示。在听开示时，仅听到了开示
的话是不够的，必须听到开示，并了解透过语言传达的意思。为了了解意思，我们必须铭记我们是在接受开示，全心专注，清晰而关心，否则不管一个人有多少次的听法机会，都不能了解教义。
譬如，欲将水倒入于倒置的容器，是不可能把水盛到容器内的。这是接受开示的第一要件。第二种缺失阻止一个人正确地接受开示，可比喻底有裂缝或破洞的容器。任何倒进去的都会漏出来。虽然你有机会把水倒入容器中，什么也不留下来。仅以听取的能力用心听法，还是不够，听到的东西必须好好地记住。这就是传统上受强调的了解的智慧，思考智慧的发展，使人不致于即刻忘掉。我们常说由右耳进，左耳出。这样不会是良好的根器。保持记住听到的法是必要的。要成为佛法的好根器之第三要件，就是不要成为有毒的容器。这种容器可能没有裂缝与破洞，但是有毒。被倒进去的都没有用，而且成为伤害之原因。一个人必须有正当的动机。授法受法均不能有不良的动机。不良的动机是以邪念及一切自我中心的态度来授法或受法。授法受法的正当态度，就是要知道受法之目的在于令一切众生得到开悟。同样地，授法之目的在于令受者获益，令众生自迷惑及痛苦中得到解脱。要具有这种利益众生，令其开悟之动机是很重要的。
一个人要正确地遵循佛法之道，走向清净佛法的路程，还有其他条件，并且要认识它们。在冈波巴所著“解脱宝缦论”中，说明能够开悟的原因是传统上所说的佛性，这个能达成完全醒觉之心态的潜力，是一切众生都具有。知道这件事非常重要，并要对自己有信心。佛性是本来自有，普
及一切众生之心。虽然并不十分可见或明显，但奶油普遍存于乳汁中。我们必须觉得自己富有各种才能。我们必须认识我们并没有要求非属于我们自有的基本财富。
要体验到完全醒觉的心，必须具备三个条件：
一、获得生为人，
二、具因－心灵之友（法侣），
三、法。
虽然要达到究竟醒觉的心态是众生本来自有，连最微小的生物也不例外，但只有“宝贵的人身”才能将此潜在能力发挥出来。此潜力的实现之因，则为法侣。 其“法”是由法侣所提供的善巧施教。
在这些重要条件中，我们可以说与适当的法侣之关系最为重要。如果一个人没有了解也没有认识到自己具有开悟的能力，则他自己无法开拓自己不知道的道出来，也不能经验到修行之果是如何，连出发点都不知道。老实说，无论他多么努力去达成开悟，他也不可能经验到完全的开悟。一个人或者可经验到暂时的满足或享乐，但要经验到真的醒觉之心，他必须有法侣之因-了解方法，具备善巧方便以及经验之法侣。
第三世DB法王朗琼多杰在其著作“大手印礼赞”一书中研述，一个人必须开启三种智慧以了如一切现象之本性。其首一为“闻智”，它切入无知无觉。如有问题需要澄清、肯定、证明、或辩驳，闻智给你机会。其次为“思智”，它将所闻加以思虑分辨。由思智之开启，一个人可清除疑惑之挂毡。第三为“修智”，由此一个人可得开悟，他开始了解一切现象之本性，脱离妄想及二元性执看之矛盾。加此开启三智，是由法侣之因而有可能。法侣是不可缺少的。
一个人关联之法侣，必须有一传承法脉，因为一传承法脉具有传达醒觉智慧、灵感力或提升的加持力。法侣是代表某一传承时，他的开示就带有开悟智慧的冲击力。这对于一个人所参与之道中经验到清醒之状态有重要的影响。因此要有传承的法侣是极为重要。
在佛法中将法侣分为不同种类。一个法侣可以仅是比自己有较多知识或体验的凡人，或与传承有关系，而有经验且有传承的传授。一个法侣可能是高度开悟的人，像一位化身佛（藏语：Tulku祖古），一位转世，或不同菩萨地的菩萨，或更灵妙的现显，具有报身佛教示之传授。这些不同形的法侣也可能集于一位。要有那一种法侣，则依一个人修持阶段而定。
不论一个人要与何种法侣关连，此关系至少要基于三种信心。
首一是明白的信心，即有关法侣之关系及对其重要性要很明白。
第二是渴望的信心，渴望维持关系。
第三是肯定的信心，即对此关系有肯定、决定、确定的信心。他知道此关系是实在，并诚心诚意参与。依修法阶段之不同，小乘、大乘与金刚乘及其相关的各种戒誓，与法侣之关系亦有不同的阶段。在小乘法中，依据别解脱戒或“律”，对于身、语之正当行为很重视，因此它被称为“小乘”。在大乘法中，心的开启受重视，即智慧，及菩提心，其表现在于菩萨戒。在金刚乘中有包含三昧耶戒之善巧方便法。在各阶层中都有其法侣指导，指导别解脱戒或律的导师、菩萨戒师、以及三昧耶戒师等。
普通的法侣，藏语称为格威（心灵之大德）及念（朋友），是指其在修行路上之向导，愿意帮助的朋友。他与个人一生中其他朋友不同，他不是世俗轮回中引导个人更迷惑的那种朋友。
据说，菩萨法侣是确实可在他人之生命中促进经验到醒觉心的人。在修法路程中之景色及路标需要他指给我们认识，我们需要被提醒到获得必要知识及智慧之能力。
菩萨导师是具备八种品德。
第一他遵守实行别解脱戒律之核心--去除直接间接伤害他人之行为
及其原因--，以及具备菩萨戒--其核心即是利他。
第二种品德是广闻并精通于广大大乘教义，因机施教，无有阻碍。
第三种品德，是不仅在知识上学习精通于广大大乘教义，且有其体验；不仅能将大乘教义自分析观点交代清楚，且能以直观的、经验的观点来传授。有此品德即有能力澄清修行者的疑问，除去其缺失及障碍。
第四品德是有能力并以慈悲心乐于负责教导学生走修行之路。
第五品德是无畏。无畏是不论如何困难、复杂的工作下，也不怕不成功。菩萨对需要无数劫，看起来不可能的任务，也不失望、不失意。
第六品德是忍耐。这与无畏有密切关系，它就是不放弃，不管工作多久或困难。
第七品德为不悲伤。在轮回中有很多起伏，但不管轮回如何不确定之变化，在其中工作经常是快乐的经验，不被其压倒。
第八个品德是大乘法语的成就。以大乘法语传授的教义都对他人之心及生命有益的影响。
你们大家都已有了法侣并且建立了关系。那就是对了。还没有建立关系的，也知道如何求之了。