◆居士问：《菩提道次第广论》和《成就盛宴》哪一部先修？
◇仁波切：你错了，修《成就盛宴》的目的就是为了修“菩提道次第”。不过《广论》你是修不了的，可以看，修是修不了的，为什么呢？你没有办法把《广论》转化为实修次第，因为你目前还没有这个能力。你要实修的话，在《成就盛宴》的正行当中加上《菩提道次第安乐道》或者《速道》的正行修法。你看看《成就盛宴》正行里边红色字的解说，再看看《如意宝梯》便能了知。如果你认为《成就盛宴》和“道次第”是两码事那就错了。实际上《成就盛宴》是修《菩提道次第广论》、《略论》、《速道》和《安乐道》不可缺少的前行和结行的部分，中间正行当中才安插《广论》和《略论》。
你能够看和学《广论》非常好，修是做不到，之所以宗喀巴大师写《略论》，原因就是他发现很多大德都做不到《广论 》的实修，他才把《广论》当中理论要点去掉，把内容再合理的加以阐述，写下了《略论》，目的就是这个。
◆居士问：观想佛像时，记不住、观不清楚，怎么办？
◇仁波切：我没有说过你必须要记得住、想清楚，因为你不可能想清楚，因为你还没修成禅定。但是你要确信，“诸佛菩萨就在此处！”这很重要。清楚不清楚并不重要，要确信你所想象的诸佛菩萨就在现前，那是很重要、很重要的！所以说，别忘了在观想的时候，要确信一切诸如来、佛、菩萨就在所观想的目标处，要有坚定不移的信心！这是很重要的。
◆居士问：生起依止善知识的觉受，除了流泪之外，还有其它的吗？
◇仁波切：有的。身心会发生非常强烈的变化。还有就是会有发自内心的、不需刻意去想的、非常强烈的感恩之心、念恩之心和内心非常强烈地视师父为佛的信心，以及再也观察不到上师任何过患等等的很多表现。流泪只是其中的现象之一而已。
◆居士问：语加持里，三个咒轮是什么意思？
◇仁波切：语加持里边有阿叻、嘎叻和缘起咒这三个咒轮。阿叻就是“嗡 阿阿 依依 乌乌 日日 利利……”；嘎叻就是“嗡 噶喀嘎嘎盎 杂擦杂杂尼呀……”。其实这两个咒是印度的梵文的字母。因为印度的梵文由16个元音字母和34个辅音字母所组合的，与藏文有所不同。藏文的字母由30个辅音字母和4个元音字母所组合的，日文好象由10个辅音字母和5个元音字母所组合的，所以说每种文字里边，语言组合的方式也不太一样。藏文及上面这些文字是拼音文字，就是元音和辅音的组合变成了字。
一种语言代表的是想要表达的内容，其中包括八万四千个法门。我要讲，你们要谛听的话，唯有我的语言组合与你们的相同一致，才能够形成了你们能听懂的一种格式。佛祖当时讲经说法是通过梵文的16个元音和34个辅音字母所组合而形成的，代表着一切的语言，舌又是一切语言的所缘处，普通凡夫的舌，令它受到佛之殊胜无比的语言的加持，就是声母和韵母咒轮的加持。
至于缘起咒，是佛教最经典的万法生和灭的思想，所以说“嗡 耶达尔嘛 黑度巴尔巴瓦 黑敦叠 肯达塔嘎多 哈呀瓦度达 叠克加尤尼若达 埃旺巴迪 嘛哈夏尔嘛那耶娑哈” 这是八万四千法门核心的要义，所有大乘和小乘经典的核心内容，佛教最核心的价值观和世界观。翻译成汉文就是：“诸法因缘生，诸法因缘灭，我师大沙门，常做如是说。”就这个意思。
佛教的观念是：一切万事万物的存在，是因缘和合而产生的，一切万事万物的毁灭，也是因缘和合而毁灭的，没有无缘无故产生的任何事物，也没有无缘无故毁灭的任何一种事物，这就是佛教的基本观，也叫做缘起观。
客观世界可以分为现象和本质。现象的因果不虚称之为俗谛；本质的体性皆空称之为真谛。因此有了世俗和胜义二谛为"基"础的客观世界。
那么为了认识这两种世界，主观思想也分为方便和智慧两种。用方便或方便智了知万物现象的缘起和因果不虚；用智慧或究竟智了知一切万物的体性皆空的本质。因此佛教的世界观分为俗谛观和真谛观。真谛观就是对客观世界本质的认识；俗谛观就是对于一切客观世界现象的认识。这种方便智和究竟智称之为“道”。
由于证得一切万物现象的缘起和本质的体空之后，灭除一切我相、人相、众生相、寿者相，及其习气在内烦恼、所知二障，故而得到方便和究竟。
证得万法本质体空而破除一切人相、我相、众生相、寿者相等一切着相，及细微习气种子，或者说破除一切遍计所执和俱生我执的二种执着，并断净了一切所知障和烦恼障，而证得的灭果——就是法身。
由于证得了万法现象因果不虚，而集聚了三个无量劫以上的集资净障，因而得到了三十二相、八十种好的色身——方便智。
这就是法身和色身之“二果”。
◆居士问：“一切佛菩萨真言成就神通悉地、持明仙”是什么意思？
◇仁波切：“一切佛”就是十方一切如来，“菩萨”就是十方一切菩萨，“真言成就”者就是通过修佛法真言而得到了见道位以上的圣人，“神通悉地”就是得到了广大神通的人，“悉地”也是成就的意思，而“持明仙”就是通过修明咒而得到世间八成就等的仙人或者修行者。
◆居士问：绕塔时诵绕塔变亿咒如何观想？
◇仁波切：你就把佛塔想成真正一切如来所在处，无比恭敬的绕就行了。
◆居士问：什么是真言行者？
◇仁波切：通过修行真言而证得了一定成就的人，叫成就真言行者；相应行者也是这样，他所修的法得到了相应的成就就称他为相应行者。
◆居士问：释迦牟尼佛的咒和宗喀巴大师的咒之后，可不可以加自己根本上师的心咒？
◇仁波切：可以的，没问题。
◆居士问：宝瓶气修法在《成就盛宴》里边的哪个位置修比较合适？宝瓶气修法有很多种吗？座下可不可以修？
◇仁波切：每次修行之前为了纠正动机，所修的“九节佛风”应该在《成就盛宴》的最前面，就是在第三加行纠正动念之前，毗卢遮那佛八法的修行当中的“数息观”，你所指的“九节佛风”应该在这里修。
如果是为了健身、长寿而修《白度母如意轮》宝瓶气的修法，最好在《成就盛宴》正行的后面，到了结行的时候，有释迦牟尼佛、宗喀巴大师和大威德金刚的咒，之后你就把《白度母如意轮仪轨》放在那里面修。
如果是修无上瑜伽部《那若六法》圆满次第当中的宝瓶气的话，需要修胜乐金刚，当你要念咒的时候，观想就比较合适。
当然宝瓶气是一个总的概念，所有气、脉、明点三个当中的气的修法都统称为宝瓶气，种类很多、方法也有很多种。
◆居士问：在《成就盛宴》里面所说的“三大事祈请”。“三大事”是什么？
◇仁波切：第一个，祈请一切诸佛菩萨加持于我，我等一切众生的相续中，从不如理依止善知识起，直到不修暇满人身大义难得、不修死无常、不修三恶道苦、不修因果业报、不修中士道的轮回之苦、三苦、六苦、八苦等等、十二缘起、四圣谛等等，不修菩萨道当中的自他相换和七支因果菩提心，不修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧波罗蜜，乃至不修奢摩他和毗钵舍那，而生起我执和法执当中的一切颠倒的心，这些业障皆能消除。
第二个事情就是祈请诸佛菩萨加持于我，令我从依止善知识、暇满大义难得、死无常九因相法开始，到最后智慧波罗蜜当中的万法体性皆空的法为止，一切无颠倒的觉受令能生起，这就是第二个大事。
第三个，祈请佛菩萨加持于我在修法的过程当中，消除一切内外的魔障，这就是第三大事。
这三大事祈请就是这样的。
◆居士问：照法本念仪轨感觉不满足，如何增加观想？
◇仁波切：你说的好！在还没有能够背诵的前提下，这样做也可以的。要想达到更多的观想，你最好把重点放到正行内容当中。以依止善知识为例，按照《速道》总共有七个所缘，按照《安乐道》有四个所缘，把这些内容加进来，之后把
它背下来。那样打坐修行正行的时间能多一点，你观想的内容自然就非常丰富了。
◆居士问：《成就盛宴》和六加行的修法是一样的吗？
◇仁波切：是的，《成就盛宴》是以六加行的修法为主修。但有什么不同呢？六加行里面只有菩提道次第座上修行的一部分，不象《成就盛宴》中舌加持、变亿咒等修法全有，六加行里面没有那么多，其它的都一样，没有区别。
总体上来说，六加行是道次第座上的完整修行，而《成就盛宴》是从早上起来到晚上入睡为止，所需要修法的一个完整仪轨。
◆居士问：《成就盛宴》里边除障的修法是什么？
◇仁波切：修法当中消除障碍的方法主要是念《般若心经》，它既能积累功德，也能消除障碍，而且还比较短，才二百八十多个字，非常殊胜。
另外，《成就盛宴》里面有大威德金刚的咒，也可以消除魔障。宗喀巴大师的弟子克主杰著有一显密经续的论述。他说修佛法当中，三大本尊绝不可缺少，第一个是密集金刚；第二个是胜乐金刚；第三个是大威德金刚。密集金刚的圆满次第就是把自己现在的这个肉体转化为幻身的修法；胜乐金刚最明显、最完整的修法就是把我们的心变成为空乐无二的光明大乐心的修法；那么消除魔障就莫过于大威德金刚啊！而且他又是文殊菩萨忿怒之显现，所以说修大威德金刚也增长智慧，对于我们了达万法自性皆空、驱魔消灾、息增怀诛事业的成就，也有非常殊胜的功德和因缘。
◆居士问：观想咒字用藏语好还是用汉语好？
◇仁波切：都可以。既然梵文的咒用藏文来念能得到加持力，那就没有理由认为藏文的咒变成为汉文就没有加持力。我认为是否得到加持力关键在于心，而不在于字的模样。
◆居士问：《成就盛宴》中舌加持咒，怎么观想？
◇仁波切：观自成本尊，舌心有一月轮，其上白色“嗡”字周围有一咒蔓，就是“啊啊 伊伊 乌乌 日日 利利 诶诶 哦哦 昂阿 娑哈，”是白色的，在前面中间开始左到右为止（即顺时针方向排列），咒字都是立着的。这些字从中间嗡字位置往外看的时候，就象我们藏人和汉人念书一样从左往右念的那种方式，这样就能看得见每一个字而且字是面向嗡字的。
从“嗡”字里面往外，声音咒轮的外面是红色的“嗡 噶喀嘎嘎盎 匝擦杂杂尼雅 扎插闸闸那 答塔达达纳 巴怕拔拔嘛 雅惹拉瓦 夏卡萨哈恰 娑哈”这34个字，相当于阿拉伯人念书一样从右往左念（即逆时针方向排列）。在外面看的时候你顺着可以看了，如果你的心在“嗡”字的位置，你看到的可能是字的背面、都是立着的。在外面看的时候才是正的，这就是第二个咒轮。
再外面有一圈“嗡 耶达尔嘛 嘿度巴尔巴瓦 嘿敦迭 肯达塔嘎多哈雅瓦度达 迭喀佳犹尼若达 埃旺巴迪 嘛哈夏尔嘛纳耶娑哈”这是从前面往右转（也是顺时针方向排列），这些咒字也是立着的，唯独中间那个“嗡噶喀嘎嘎盎……”是从右往左念。
我再说明一下，一般所有的咒都是从前面中间位置开始从左往右顺时针方向排列的，唯有胜乐金刚和母续金刚有时候从前面开始从右往左逆时针排列。
至于咒轮转和不转的问题，一般白度母如意轮，不是转咒轮，主要是转护身轮。白文殊和黄文殊如果你修转咒轮，下面的智慧剑轮往右转，上面的咒往左转。但是你要知道，下面的智慧剑轮和上面的咒是相互不接触的、是悬在空中的。虽然下面有日轮和月轮垫着，但这些咒字从来都不与之直接碰触，都悬在空中，咒轮与月轮中间还有空间的。
◆居士问：《成就盛宴》中元音咒字轮、子音咒字轮、缘起咒字轮观为平面的还是立体的？
◇仁波切：观想任何一个咒轮的时候，一定要观想为立着的，不要观想为平的；而且一定不可以将字和下面的月轮接触上，一定要悬在空中。
◆居士问：在正行中，如何观想法缘上师？
◇仁波切：本来“总摄一切归处上师尊，能仁金刚持前我启请”，在七支供之前，资粮田已经收摄到头顶上与释迦牟尼佛无二无别的根本上师中了，只有一个根本上师跟自己一样是面向前的。但是到真正要修资粮田的时候，从上师佛祖释迦牟尼佛的心间化现出一个接着一个的根本上师及法缘上师，不是在自己的头顶上，而是眼前的虚空中，中间高座上面是根本上师，周围矮一点儿的座上面围绕着法缘上师，而且指名道姓地坐着，他们是在你这一生当中教过你佛法的人、也包括令你修善积德所有的人。
因为在道次第中有这么一个记载：曾经有一位大德修依止善知识的时候，一直生不起任运觉受，他就请教师父，师父说他可能忘记了一位师父，最后他把能想的都想了，最后想起来曾经有一个老太太教过他一些四皈依方面的知识，他没有把这个老太太放在师父的位置上，所以说他就没有生起真正的任运觉受。后来他把这个老太太想像成出家人的样子，也放在了法缘上师当中，再修的时候很快就生起了任运的觉受。看来令我们增长智慧的每一个人都要包含在善法的法缘上师以内。但是世间的世俗文化老师可能就不包括，这里主要指的是令你修善法的老师。因为你修依止善知识的时候，没有把头顶根本上师的身上化现出一个一个的根本上师及法缘上师放到前面来，所以你有这种疑问。好，阿弥陀佛！随喜功德！
◆居士问：每天以《三十五佛忏悔文》磕大头，是否能与上师相应？
◇仁波切：念诵《三十五佛忏悔文》、磕头消业障是没有问题的。但是你消业障的快慢与否关键不在于磕头，而是在于修忏悔时的同时要具备四力：
第一个要在佛面前跪下，一定要把眼前的这个佛像视为真正的佛！也把他视为你真正的根本上师，又是一切如来的智慧、慈悲、德能的显现，然后无比虔诚地磕三个头，再念诵《三十五佛忏悔文》。
第二个就想，早上起来到早饭为止，心里面起了什么贪、嗔、邪见等等恶习，再观察观察嘴里说了什么妄言、恶口、绮语、两舌等等，身体有没有做杀生、偷盗、邪淫等等一切恶事；好好地思考，一定要每天念《三十五佛忏悔文》，总结每天从早饭到午饭之间、中午到晚饭、晚饭到你临睡之前所做的善恶事情；如果你做了许多恶的事情，要想“做如此如此等恶事的自己做过的错事恶事最终结果会如何？”；然后对自己强烈地责备、谴责；然后观察昨天包括今天，观察五天以内、十天以内、一个月以内、半年以内、一年以内，然后观察十年以内、二十年以内，凡是你能想起的，你都把它观察起来，然后你想想“我的罪过有多大！”生起非常强烈的后悔之心、悔恨之心、遗憾之心，再对其后果生起非常强烈的恐惧之意，这叫追悔力。
第三个就在佛面前立誓：“我以后决不再做如是等等的恶事！”这叫遮破力。
第四是对治力。就是念诵《三十五佛忏悔文》磕头等。
其实一个人想弃恶从善、不断进步的话，就要学会忏悔。要看一个人的前途如何，首先看这个人是把曾经失败的所有原因推在了他人的身上呢，还是把它归到了自己的身上了来呢？如果一个人把所有错误和失败的原因从不总结在自己的过错上，而是推到他人的身上，可以断定他的前途是黑暗的；如果一个人尽管没有太大的才华或者智慧，但他能把所有的错误都归结到自己的身上，那么他的前途一定会是光明的。
身体不要让它做对自己、对他人带来任何痛苦和麻烦的行为，包括杀生、偷盗、邪淫等等，这是第一个身体的行为；第二个就是管好自己的嘴，不要让它说妄言、挑拨离间的两舌、伤害他人身心和自尊心的恶口、让人学坏的绮语，也就是不要说任何不该说的话；第三个，心里不应该产生任何贪欲、嗔恨、邪见，不要对他人所爱之物产生贪欲，或产生想伤害他人的嗔恨，不要在内心当中生起不相信因果业报、不相信佛法僧三宝、不相信苦集灭道、不相信俗谛和真谛等等的缘起和性空道理，不要生起违背真理的颠倒的思维，要管好自己的心。因为身体的行动实际上是受内心的支配，语言也是受内心的支配，只要没有想错，就不会说错话，只要没想错事，就不会做错事。
所以说，归根结底还是要管好自己的心，这非常重要！尤其是邪见，邪见最可怕！因为一个没有任何信仰约束、没有任何伦理道德的人，是真正最可怕的，是最无药可救之人。因为没有信仰，你就没有办法、也没有理由可以说服他。所以要管好自己的身、口、意。佛说过这样的话：善调伏身者、善调伏语者、善调伏意者、善调伏一切、更善调伏一切身、口、意的比丘，一定能脱离苦海。佛是这么说的。
所以说，忏悔非常重要！你们要多多地忏悔。所谓忏悔，是用佛的教法来改变自己的行为、改变自己的言谈举止、改变自己的内心动念当中的一切错乱和颠倒，让它变成为正确和完美的，这就是修行。有朝一日我们也可以达到佛的境界，有朝一日也会成为象佛一样有无量无边广大智慧、慈悲和德能的救怙者。所以说一定要学会忏悔，忏悔越多，你的缺点就会越少。通过忏悔才能增长功德，通过忏悔才能消除一切过患，通过忏悔才能令一个人变成为具有非常广大的智慧、慈悲、德能等一切功德的人。
至于能否与上师相应？如果你指的“相应”是指有朝一日，证得与上师、佛无二无别的佛的果位的话，我看这是有可能的。如果你修《三十五佛忏悔文》，而来代替上师相应，那就不对了。因为忏悔是忏悔，上师瑜伽是上师瑜伽，这是两码事。上师瑜伽里面可以包含着忏悔。比如说《上师供》是上师瑜伽修法当中最圆满的一种上师瑜伽修法，里面有忏悔文，但是《上师供》本身不是忏悔文。
◆居士问：什么是四座瑜伽？
◇仁波切：密法里面的四座瑜伽是指生起次第和圆满次第的修行；《成就盛宴》里边的四座瑜伽主要指的是每天早上起来之后，从五点多到八点钟一座、九点到十二点一座、下午二点到四、五点一座、晚上七点到九、十点钟左右一座把每天分成四座来修行。
◆居士问：怎样修行，觉受生起得快？
◇仁波切：第一、你修的时候，要有非常大的毅力，还要有出离心。第二、要减少凡夫和世俗的事情，因为你接触世俗越多，世俗的习气就越大，接触得越多，生起的证悟力就越少。第三、就是放下很多世俗的概念和世俗的理念，如果你这样修，必定能在短的时间内，生起觉受的。
◆居士问：如何修《如意宝梯》？
◇仁波切：修行的过程要有三个：第一个就是要有熟悉的过程；第二个是造作的觉受，第三个是任运的觉受。比如说修依止善知识，依《速道》实修的话，首先具有加行、正行、结行三个部分。加行即六加行，每天打坐修行都要有的。进入正行时，比如说依止善知识分若干所缘类，就在一个月以内，将其中一小部分，令生起熟悉的心，倒背如流，一个一个的道理都理解得非常好，随意就能把它想出来：先是依止善知识的八大功德；然后是不依止的八过患；然后意乐依止里边，视上师为佛；然后就是断除见过患之心；然后念恩；然后加行依止，总共有七个。这七个层面，你一个一个生起定解的时候，就会把一个一个道理和内容非常清楚地理顺出来。然后再把它串起来修，都非常熟悉之后，就经过了熟悉的阶段。
然后，再回到依止善知识的功德部分重新修，修到什么程度？当你一专心修行的时候，就痛哭流涕，全身的毛孔全部竖起来，生起非常猛烈和强烈的心。这种情况仅限于修法当中是这样。不修法的时候，行走坐卧的时候，就没有这样的感觉。每次座上修的时候，一次次都能生起觉受，这时再往下进行，最后再串习地修。一个一个的这样生起了觉受，那叫造作地修。
之后，还得从前面一个一个的修，在这个基础上，修到说起上师二字的时候，心里面马上有非常强烈的、猛励的、虔敬的信仰之心，甚至痛哭流涕。达到这样的程度，再一个一个往上修到有任意觉受的时候，你就可以修下一所缘暇满人身大义难得。大义难得也以这个方式去修，经过三个阶段。但是此时你还不能够彻底放下依止善知识部分，每天还要从头修，因为你虽然是生起了觉受，但扎的根不深，前面的还需要复习，后面暇满人身也如此生起的时候，然后再修死无常九因相法，此时，重点放在死无常九因相法上，但是暇满人身大义难得每次打座的时候也要修五、六、七遍，同时依止善知识部分也不可以丟，至少也要复习二、三次，每座都是这样。这样下来，越往下去，前面的根扎得越深，而后面修行内容的证悟力的根还不深。对以前重复的次数多，扎根就深了。如是修下来，用不了三年、五年，你就可以变成菩萨了。因为这是生起菩萨心最快的方法，如果不做菩萨，你也没有办法做佛，所以说这是非常重要的内容。
居士问：如何修《如意宝梯》？（另一居士问）
◇仁波切：修“依止善知识”时，首先你要反复念诵，念诵之后要背诵；背诵之后，对它非常的熟悉；熟悉之后，内容绝不会相互错乱，也绝不会颠倒，就像我们非常熟悉的父亲或者母亲一样，这时你可以进行到第二个所缘。
比如说修依止善知识八功德。这八功德一个一个倒背如流，而且这些道理也能一个一个理解得非常非常地清楚；这时你可以向下继续修八过患，八过患也达到这样之后，你再修意乐依止当中师父为佛的部分；这个部分也达到非常熟悉的时候，再修断除见过，就是看师父的过失，实际上是自己的过失，也就是断除邪见；然后再往下转到念恩；再往后就是加行依止当中身供养、财供养和依教奉行；之后，把这七个内容合起来、串起来再修，修到非常非常熟悉的程度，这是熟悉阶段。然后再重新回到第一个所缘修行。
然后根据内容思考，直到内心非常地感动，每次观想起这些所缘，都会泪流满面。每次打坐要非常猛励，若未从心底产生觉受和身心的变化，那么还应延续一段时间；八过患也达到这样，再修意乐依止当中的三个所缘；再往下就是加行依止，加行依止修完之后再串修；都达到了这样程度之后，还不是任运觉受，只是造作觉受已经生起了。
再重新回到依止善知识的八功德当中去。前面修行之乐依止的选作觉受有什么特点呢？就是只要不打坐就没有强烈的内心觉受。那么再加深修行之后，无论打坐还是不打坐，凡是听到依止善知识方面的一字半句的时候，内心却生起非常强烈的信仰，或者泪流满面等等，达到这样为止，再换到八过患等等，串修也达到了这样觉受的时候，等于你用不着特意去修，有人说起上师的名字，马上就生起这样的觉受，那你就算是依止善知识修习到量了，可以转到暇满人身大义难得的修行当中。
暇满人身大义难得，又要分为若干个步骤。第一步就是熟悉阶段，第二步造作阶段，第三步任运觉受阶段。
达到任运觉受的时候，再换到下士道修行当中的四个所缘去修。下士道总共有四个：一个是死无常三根本九因相法；第二个就是地狱、饿鬼、畜生三恶道苦；第三个就是皈依三宝及皈依学处；第四个就是因果业报。
每一个法内部再分成若干个支分。按照《速道》的要求来看，从死无常开始到因果业报为止，一个一个地熟悉后，从因果业报再重新回到死无常。可是我觉得非常有学问的大格西可能能做到这个，咱们一般的人可能比较难。我们可以把它分成为四段：第一段就是把死无常的部分生起造作觉受；之后再转到三恶道苦，地狱、饿鬼、畜生一个一个地区别开来生起造作觉受；然后再转到皈依三宝的部分；等到这个也生起造作觉受之后，再转到因果业报的部分，分成这四段。等到因果业报也生起任运觉受之后，把这四部分串起来再修，直到生起任运觉受为止，这样对咱们来说比较适合。
这么修起来，把念诵的条目一个一个地背下来，那只是第一阶段——熟悉阶段；第二步的时候是生起造作觉受阶段；第三步的时候才是生起任运觉受的阶段。
你们当中很多人现在能把《成就盛宴》背下来了，我很随喜。尤其有些做生意、特别忙的人都能背下来了，有好几个。但是，还是要把更多的时间花在正行的内容上，这样一来，虽然现在也在念诵、将来也是诵，但是由于你对正行内容理解的不断加深，对《成就盛宴》修行的境界就会提高。如果你们认为先把《成就盛宴》仪轨当中的每一个内容修完了之后，再修正行的内容，这种想法不符合道次第的修行规律。现在你修《成就盛宴》的质量稍微差一点不要紧，你把正行把握好了，以后会加深的。
像唐诗宋词，幼儿园也在读、小学生也在读、初中生也在读、高中生、大学生也在读，读是读，但是理解程度大不一样！
◆居士问：《大威德金刚略轨》中的百字明咒和《成就盛宴》中的百字明咒不一样？
◇仁波切：你是不是说雅麻达嘎百字明？如果是那个百字明就不是金刚萨埵中的百字明，而是大威德百字明。因为百字明有很多种，观音菩萨莲花部的百字明，它是这样念的：嗡白玛萨埵萨玛雅……“班甲”的地方均由“白玛”替换。大威德金刚的百字明，就是用“雅麻达嘎”替换“班甲萨埵”。胜乐金刚的百字明，也就是说“嗡班甲赫鲁嘎萨玛雅……”所以说“班甲萨埵”的位置由“班甲赫鲁嘎”来替换，等等。有很多种，都不一样。它们用处也不一样，什么时候该念什么就要念什么，这个不存在“我喜欢念哪个”或者说“不喜欢念哪个”，也不存在哪个加持力大一点，哪个小一点，该念哪一个就念哪一个。就像我们冬天该穿厚一点的衣服，夏天该穿薄一点的衣服一样，谈不上哪个好、哪个差，都是同样的道理。
◆居士问：什么是觉受，什么是菩提心的任运觉受？
◇仁波切：觉就是觉悟，也就是证悟力；受，是这种体验和感受，这叫觉受。比如说，通过对亲近依止善知识的八功德、不依止善知识的八过患、意乐依止、加行依止的串修，最后确定自己的善知识为一切如来的化身，心里毫无任何的怀疑和疑虑，并且能视他为真正的如来，用不着从理论上去想，而是说起名字的时候就流眼泪，全身的毛发立起来，当你随时都有这种心态的时候，那叫任运觉受。比如说八暇十圆满人身难得，你要时时刻刻想起人身难得而可贵，即便是吃饭、睡觉、跟别人谈话的时候，心里边一分钟都不会忘记，一直想着要把有限的生命用在积累令我今生和来世、乃至永久安乐的善根当中，这种心念根本不用去想也忘不掉，那就是暇满人身大义难得的任运觉受。
再比如说菩提心，无论是睡觉、吃饭、行走、还是跟别人聊天的时候，时时不忘“我为利一切有情父母而今生一定要证得无上的佛陀果位”的心念，就像一个非常疼爱孩子的母亲，面临着孩子明天就要被枪毙的时候，此时吃饭、睡觉、她都忘不掉如何才能解救孩子的这种心情一样，解救众生之心忘不掉的时候，那就生起菩提心了，也就是菩提心的任运觉受。
◆居士问：修亲近善知识，生起觉受时就可以往下修了吗？
◇仁波切：是的，生起觉受的时候可以往下修。但是要生起任运觉受，大概要经过三个阶段，一为熟悉阶段，二为生起造作觉受，三才是生起任运觉受。在《成就盛宴》正行修法中的红字部分有详细的讲解，从头到尾好好地念一下，已经讲得很清楚了。
◆居士问：修《成就盛宴》忏悔部分，先念忏悔文，还是先一一发露自己的罪障？
◇仁波切：念忏悔文就是一一地忏悔自己的罪障。一边念忏悔文，一边想起自己的罪障，那才叫忏悔。如果你想发露自己的罪障，先念几次忏悔文，按照忏悔文的内容发露，然后把忏悔文里没包括的一个一个提出来进行忏悔，应该也是可以的。
◆居士问：请您开示，“双身像”所代表的法义？
◇仁波切：胜乐金刚、密集金刚、大威德金刚，在无上瑜伽部的密法中有双身像。其实，在无上瑜伽部中，它是智慧和方便的表象。把人类认为最坏的东西和人类认为最好的东西连接起来，目的是断除人们对坏事物排斥的执着和对好事物贪欲的执着。把它们都删除掉。
我先说内供，其实内供的供物，实际是人类认为最脏的，比如大便、小便之类。但是你观想时把它想成毗卢遮那佛、阿弥陀佛、不空成就如来、宝生如来、不动如来，把人们最尊敬、最珍贵的佛和他们的大圆镜智、平等性智、法界体性智、成所作智、妙观察智等等，把五智五佛和它们合为一体。为什么？好的东西本来就是好的，你不可能对它产生嗔恨、嫌弃，或者对它产生排斥的执着。唯有你认为坏的东西，才会对它发生那种极强烈的不悦、排斥。但是在万法的体性中，哪有绝对的好和坏，你认为坏的东西，他认为是最好的，他认为坏的东西，你认为是最好的。
我讲这样一个事：比如说，一个大便，我们认为那是臭不可忍，在佛法里面提这个名字都不可以，它太脏了，是不是？可是乌鸦，如果乌鸦信佛的话，你跟它说“你要向佛供养你认为最好的东西，”很可能它供养的就是这个东西，因为它认为这就是最好吃的，你说是不是？其实对食物本身而言没有什么好和坏，只不过你认为好它就好，你认为不好它就不好。就像东北人看四川的菜又麻又辣，难吃死了，根本就受不了；可是四川的人一看东北的菜，那么咸，又没有麻没有辣，难吃死了。你说到底哪一个难吃呢？其实都是一样的，只不过你认为哪个好吃，哪个就好吃而已。这就是为了消除这个依个人主观意见认定的好与坏。
其实佛法讲的就是一切万事万物的体性，或者一切万事万物的本来面目。我们要成佛的时候需要一个方便，一个智慧。方便是大乐，智慧是万法性空。“女”代表智慧，“男”代表的是方便。在无上瑜伽密法里面，常常会把为利众生而证得无上正等觉佛陀果位的菩提心看成男身，把万法体空的智慧说成是女身。
其实，显宗和密宗不是两个宗派，在藏地没有显宗，只有显法；没有密宗，只有密法。
密宗只是佛教中的一个小小的支分而已，我这里不只是密，还有显呢！所以我们要学整体的完整的佛教，不是其中的某一个。
比如说，咱们每个人都有手，但是，当你被别人称呼作“手”，就是不对的。因为除了手之外还有口、脚、身，怎么可以只称为“手”呢！同样的道理，如果你把藏传佛教说成是密宗，就相当于对一个人说“你是手”一样。
佛法不应该有显宗和密宗之别，佛说的所有的法都应该记得，都应该一字不丢地让它千秋万代传播下去。因为它太难得，太珍贵！我们没有资格从中选择哪些该丢弃，哪些该捡起来，那样的话，我们对佛法是不负责任的，对千秋万代的佛教信徒是不负责任的，所以说，不应有偏见。修完整的佛法离不开方便和智慧。在修密法，尤其是无上瑜伽密法的时候，离不开两个：一个幻身，一个光明。佛母代表的是光明，佛父代表的是幻身。因为我们修佛法，如果要即身成佛的话，离不开或者避免不了两件必须要处理的事情：一个是处理我们的心，一个是处理我们的身。要处理我们的身，就不能没有幻身的修法。要处理我们的心，就不能没有光明的修法。佛母就是光明的显现，佛父乃幻身的显现。你要即身成佛的话，必须把肉体转化为佛的身体。显宗里面没有讲如何转化之理。密法里面讲了，方法也很殊胜。我不可以给你们讲太多密法的东西，因为你们当中有很多人还没受过灌顶，尤其是你们没受过无上瑜伽密法灌顶，因此就不继续讲这个了。
所以，有的人看到佛有双身，说些乱七八糟的，造业障。如果你有疑问就应该多看看6年前我在天津讲的《如何做一个合格如法的佛门弟子》，对你提的问题我在里面已经作了比较完整的回答。
◆居士问：有人说，别学太多佛法，学净土就要一门深入学净土，善根大的人才能学密宗，像我这样的人只能学净土，不能学密宗，是这样吗？
◇夏坝仁波切：年纪很大，比如六十岁以后，你就要多念阿弥陀佛，多念《无量寿经》和《观无量寿经》，但是最好不要放弃《成就盛宴》，在《成就盛宴》的基础上，加上《无量寿经》、《阿弥陀经》以及“四十八大愿”，然后念佛号、极乐愿文等等。
如果你以为学《无量寿经》、《阿弥陀经》、念佛号就一定要放弃在*轮寺所学的这些法，以为这地方所讲的就是密宗，那就大错而特错了！这地方讲的是完整的如来正法，包括显宗和密宗，也包括净土宗，净土不应该是一个宗派，而是一个法门，既然是法门，我们作为佛的弟子怎能不修啊？都要修！只要是佛法我们都应该修。我也修净土，我对阿弥陀佛深信不疑，对《无量寿经》深信不移，也常常念极乐愿文，可是我是在什么样的基础上修的呢？前行圆满、正行圆满和结行圆满的基础上而修。
佛法就像一个人从头到脚一样，是体系完整的，你要脚就不要头了，我要手就不要脚了，那不就变成残疾人了吗？如果想到达西方极乐佛国，一定要从依止善知识开始修起，如果在三年、五年以内不死，能生起真正的菩提心，作了真菩萨，就意味着不是你能不能到达西方极乐佛国的问题，而是说你愿不愿意去西方极乐佛国的问题。你必须要明白，菩提心不可能从天上掉下来，因为菩提心是一种心态，是要通过一步一步的修改，日积月累，最后生起的一种为利一切有情父母众生而速速寻求无上正等觉佛陀果位的、坚定不移的价值观和任运觉受。你要按照依止善知识、暇满人身难得、死无常九因相法、皈依三宝、因果业报、六道轮回之三苦、六苦、八苦等等一步一步往上修，修到生起真正菩提心为止。
不过你也不要放弃修净土法门当中的《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、四十八愿，你把这些放在《成就盛宴》里边，释迦牟尼佛心咒和宗喀巴大师心咒后面。在这个之后还有个回向文，在回向之前，把这些内容加上去修，那就非常非常好。
将来如果有机会的话，我还可以传授你们阿弥陀佛颇瓦法。它是藏传佛教净土法门当中最快速的一种方式，是在一个人即将要面临死亡的时候，以强迫的方式把自己送往西方极乐佛国的一种方法。但是，这个修法对环境和条件的要求比较高，比如你被汽车撞死了，或者暴病而亡的话，恐怕这个事很难成，因为它需要一些观想。如果你非常平静的死亡，是躺在病床上死亡的话，只要你修这个法，就可以做到。如果突然死的，还没来得及想什么就马上死掉的话，可能就用不上了。但大多数的人还不是突然暴病而亡，多数是慢慢死去的，象这类情况的都是有用的，而且是比较强有力的一种方法。所以说，以后我可以给老年人专门传授一次。年轻人修这个法对寿命有点障碍。但是对于老年人来说这还是很好的一个方法。在我的网站里面，有《阿弥陀佛颇瓦法修法导论》，如果能看看这个导论，你就会知道如何修才是最圆满的。
◆居士问：以前供的是密宗的财神，现在又请了白衣观音，是否会有什么不妥？
◇仁波切：啊？你觉得他们两个会打架？！
菩萨打架？谁赢了，谁输了？菩萨打架那我们学佛干什么呢？你千万千万不要如是想，这说明你对佛法了解太少了，太浅了！
哪有什么显宗佛、密宗佛之说呀？佛就是佛，菩萨就是菩萨，而且供的时候观音菩萨一定要供在上面，财神一定要供在下面，你不可以把主人放在下面，保安放在上面，那不乱套了吗？护法、财神、四大天王、关公这类一定要放在最低处；观音菩萨、文殊菩萨、大势至菩萨、弥勒菩萨放在中间；阿弥陀佛、释迦牟尼佛、宗喀巴大师像和上师像放在高处。按照上师、本尊、佛、菩萨、声闻、缘觉、罗汉、明王，明妃、护法神、四大天王这样往下排，主次要分明。
至于菩萨，从来不会打仗，放心吧！如果菩萨都打仗，那我们还修什么大慈大悲啊？
◆居士问：如果得的病是“因果病”，怎么办？
◇仁波切：其实所有的病都是因果病，没有一个不是因果病的！哪有一个不是因果的呢？不要说病，扎一根刺也都是因果，一切万事万物的存在本身就是因果。因为没有原因就不可能产生任何一个结果，任何一个结果的出现都是有原因的，这就是因果！
在佛经中，《般若心经》、《金刚经》不仅仅是讲佛法中最甚深的万法体性皆空的道理，而且驱魔也非常有用，在《摩诃般若经》里面有这样一段故事：
当初帝释天在佛面前谛听佛法，有魔军前来障碍。帝释天按佛所说，安住于万法体性皆空的般若智慧当中，由此一切魔军百米之内不得接近。
为了消除这些魔障，佛为帝释天作了《般若驱魔经》由此使其远离一切魔军和障碍，得以吉祥圆满。
◆居士问：凡夫与高僧大德主要的区别是什么？
◇仁波切：大德的心是清净的，凡夫的心是烦躁的；凡夫所显现的是贪嗔痴，高僧大德所现的是清净见，简而言之是如此。
◆居士问：放生是不是可以长寿？
◇仁波切：放生可以增寿，也可以让你得到很多的善果，那是肯定的。但是你千万不要为了治病而去放生，因为这样你放生的动机大打折扣，本来是为利众生、发大慈大悲心去放生，但是为治自己的病而去放生，这样本身的目的就错了。至于生病，最好去医院，放生或许可以起到一定的作用，但是以放生为借口，不去医院看病，那是不对的。不要认为生病是过去恶业的果报现前就不去医治，你要知道，得到医生的治疗，令病体康复，何尝不是你的善缘和善业的果报呢！
◆居士问：我的父亲在年节时，都要杀鸡、吃肉，该怎么办？
◇仁波切：父亲怎么办，好象你说了不算！因为在父亲的眼里，儿子即便五、六十岁，仍然是孩子，他不大可能听你的。问题出在这，如果你跟父亲要“较真儿”的话，可能会导致更大的矛盾。所以吃肉最好让他吃“不见杀、不闻杀、不为他而杀”的三净肉。如果有办法令他不杀生当然最好，至于杀生的问题，你可以潜移默化地给老人家讲一些因果业报的小故事，以他能接受的方法，于适当的气氛中，给他讲一些道理。
试图改变他吃肉的习惯，再加上他又不太信佛，结果只能是吵架，只能导致家庭的不幸，只能导致对父亲的不孝顺，相比之下，要学会做一个孝顺的孩子显得更重要。
◆居士问：母亲固执，我该怎样面对？
◇仁波切：其实，在父母眼里，就算你到了六十岁的时候，仍是一个孩子。孩子说服父母是一件很困难的事。但是我建议你：第一，要尽孝道。第二，不是通过说服来让她变成佛教徒，而是通过你改变的表现，让她感到佛法确实好，这才是最好的办法。
有些人生活在不信佛、对佛教有反感的家庭，常常会遇到这种事情，你用语言来解释是解释不通的。只有一个办法就是要保有耐心、宽容、忍辱的态度，还要尽孝道。由于你学佛的缘故比以前做得更好，让他们知道，要是不学佛的话，肯定不会这么好，让他们感受到你美好的改变。谁又不愿意让孩子好一些，表现得更出色一些呢？如果你学佛学得装神弄鬼，置家庭于不顾，越学佛越顽固，越学佛越疯疯颠颠，别说不信佛的，就是信佛的也很反感！所以说，光讲道理是不行的，应该用行动来化解顽固和偏见。
◆居士问：如果受了许多法而不修，是不是有很大过患？
◇仁波切：我讲法的目的只有一个，就是为了让你们学会更多的离苦得乐的方法及佛学的知识。可是有的人什么法都听，什么法都受，却什么法都不修，那是不行的，只听不修是不行的！还有一部分人没有把自己的位置摆正，盼望着直接得到很深的法，如生起次第和圆满次第。这跟现在的社会有点象。现在社会有些人做不了大事，瞧不起小事，小事也没做，大事又没成，就是在那里混，有很多人是这样的。做人为什么不做一个踏踏实实的人？！一步一个脚印，按照依止善知识、死无常、皈依、因果业报、轮回苦、三苦、六苦、八苦、以及十二因缘和四圣谛，然后七支因果的菩提心和自他相换的菩提心，六波罗蜜，四摄等等，次第进行实修，然后一步一步地生起任运的觉受。当你生起了菩提心的时候，你就是菩萨了，如果你没有菩提心的基础，即便你想做大事，想一步登天，修无上瑜珈部的密法，如什么大圆满、大手印、大中观，或者圆满次第等，是根本没有用的。有些人喜欢走老路，按照自己的嗜好去走，这样很不好。
我是医生，我绝不敢给任何一个人乱开药。我开了药，你不吃，你老愿意吃你认可的药，那么我真治不了你的病。人往往有些偏执和顽固，一旦遇到自己的顽固和敏感之处就放不下，总是逃避，这就是人的毛病。但学佛者不应该这样，要坦然地面对现实，该做的事就要全心全力地去做，并且要做得圆满；不该做的，就一点都不做。
依止善知识最核心、最主要的，就是依教奉行。如果不能依教奉行，就算你依止再多的善知识，做得再好，尊敬和恭敬得再多，也毫无用处。我们修习意乐依止善知识，视师为佛，见过失则看成是自已的过失，念恩生敬，视师父为一切智慧、慈悲、德能的集中显现，如此修行的目的只有一个，就是依教奉行。视师为佛的显现，你就会依教奉行，如果你认为他是凡夫，你就不会依教奉行，你还是按照你个人的情感、个人的偏见、个人的顽固等去走老路是不会有所改变的。
我到沈阳来，如果有那么一点点的功德，或者对你们有那么一点点的帮助的话，我最希望的就是令你们摆脱你们原有的老路和思想，帮助你们找到一个崭新的、理性的、合理的、如法的、正确的道路，这是我的希望，我真诚地希望你们也能如此。如是咱们师徒都是这样的话，我们就有希望了。如果只我希望这样，而你们不希望的话，一半的希望；如果你们希望，我不希望的话，还是有一半的希望，这样不圆满。所以请大家一定要记住，抛弃我们过去的坏毛病，或者说错误的认识、错误的希望、错误的爱好、错误的偏见、错误的顽执，要建立一个崭新的自我。
◆居士问：有人为了修行，父母生病也不照顾，这样对吗？
◇仁波切：照顾父母是很重要的！要把照顾父母和修行同时进行，否则是不对的。学佛是为了利益一切有情父母，如果连对父母的照顾都做不到，就很糟糕了！又何谈“为利益众生愿成佛”呢！
◆居士问：人死了之后，三天后就火化，是否会有问题？
◇仁波切：其实人死后最不可以碰的时候，就是从将要窒息时，直到最后地、水、火、风渐渐地收摄，进入了明、增、得，这段时间是不能动的。等到进入死光明之后，稍微动一点是没有问题的。但是千万不要在这个时候用火烧，什么时候才能火烧？人的神识离开了身体之后，才可以火烧。一般需要二天半、三天，或者四天、五天都有可能，主要是温度彻底地降下之后。火化的时间不取决于三、五天，而取决于内在心何时离开。一天、七天离开的都有。
◆居士问：我们现在是修小乘好，还是应该修大乘？
◇仁波切：我觉着我们现在还谈不上小乘，也谈不上大乘，因为我们现在什么都不是。说修小乘，我们连出离心都没生起；说修大乘，我们也没生起菩提心。不过我们追求的方向不应该是小乘，而应该是大乘。当我们生起了菩提心的时候，我们将会成为大乘修行者。所以，你不要以为“我就是大乘或小乘，”其实什么都不是。只要我们努力修行，从依止善知识，暇满人身大义难得，按照菩提道次第实修仪轨修上去，不出三、五年，我们可能成为大乘的弟子，可以做真菩萨，那时候我们才是名符其实的大乘。
◆居士问：无色界天一共四层，是谁在这四层天上修行？无色界天是极乐世界吗？
◇仁波切：太不是了！无色界天怎么能跟极乐世界相比呢？无色界天还谈不上修行，无色界天的众生纯粹是补特伽罗众生，当然也有一些菩萨、罗汉这样的大德修行者，但是一般说起无色界天，第一不是净土，第二也不具有殊胜的修行条件。无色界天众生就如同昏倒了的状态一样，一“定”之下能够过几百亿、几万亿年。他们在这样的地方，非常安乐，非常舒服地沉睡，他安住在“定”中，毫无摇动的这样的一种状态。
无色界没有肉体，没有任何色体。极乐世界有净土、楼阁、有阿弥陀佛，还可以在阿弥陀佛面前听法。无色界天相互之间看不见，比如你是无色界天，我也是无色界天，可是你我之间永远也不知道彼此的存在。而且无色界天就在我们这个娑婆世界当中，极乐世界不在我们这个娑婆世界，是在很遥远的地方。
◆居士问：求生西方极乐世界，是否也是执着？
◇仁波切：如果这样说，发菩提心也可能是执着呀！但是你不求西方极乐世界也是执着，既然都是执着，你执着好的总比执着世间的贪嗔痴好得多呀！
你什么时候会不执着了呢？当你了达万法体性皆空，了达了解一切万事万物如梦如幻的时候就不执着了。那个时候你也会求生西方极乐世界，但你不会执着，你知道所求的西方极乐世界是如梦如幻，自性皆空的。求的“我”也是如梦如幻，自性皆空的，所求本身也是如梦如幻，自性皆空的。既然是如梦的人，如梦的祈求，来达到如梦的极乐世界有什么不好呢？!
今天咱们不是做了放生嘛，其实放生也是执着，因为现在还没达到三轮体空，将来我们了达了万法体性皆空，仍然会放生，但不会执着，为什么呢？咱们了达放生的众生是体性皆空、如梦如幻的；放生者“我”也是如梦如幻，体性皆空的；放生的行为本身是如梦如幻，体性皆空。如梦的我，如梦的众生，做如梦的放生，那就不再执着了。
所以说什么是执着、什么是不执着，不在于你所求的对象，而在于你以什么样的方式和心态来对待。孝敬父母也是执着，不该孝敬吗？爱护孩子也是执着，不该爱护了？善待老人也是执着，不该善待吗？不善待，虐待，那就是不执着了？我觉得这是个谬论。
◆居士问：作为在家人，修行的时间很少，该怎么办？将零碎的时间用于修法,可以吗?
◇夏坝仁波切：《成就盛宴》的略轨最适合你修行，因为这不会耽搁你太久的时间。再者，虽说时间很少，但也不可能没有时间，如果你精进修行的话，哪怕是早上早起一点，晚上腾出半个小时、一个小时，总会有一些时间的。如果你将时间用于聊天、看电视、玩麻将，那就没时间了。
将零碎的时间用来修法，似乎更适合你们这样有工作，有家庭的佛弟子，这非常好。一定要学会将生活当中所有零碎的时间用来修行。但不要因为你的修行，造成家庭的矛盾，生活的困难，这样一来你将会出现很多很多的违缘。
你们既然皈依了佛门，修学了佛法，就应该做到，在家里比以前更加地勤快，在工作当中更加地积极，与同事们相处更加地团结和睦，对家人更加地宽容、包容、谅解；对自己的丈夫、妻子、孩子或者父母，更加地关心、爱护、孝敬；对社会更加的负责任；对国家、对民族更加有爱心；对穷人和困难的人更加有同情心和善心，这才是真正的学佛人的行为。
有些人学佛后，装神弄鬼、疯疯颠颠、疑神疑鬼的，这很不好！这就是耻辱。咱们国家有荣辱观，咱们佛教徒也应该有正确的荣辱观，要知道哪些是辱，哪些是荣。要做优秀的贤妻良母，优秀的丈夫，优秀的儿女，那才是荣。要做优秀的职员、优秀的领导、优秀的公务员，那才是学佛者的荣。所以学佛以后，表现得比以前更好的话，不但你自己欢喜，周围很多人会想，“学佛那么好啊！”你不但利益自己，也利益了他人。
◆居士问：身上带的佛像或嘎乌盒，上厕所时，是否需要取下来？有人说这是对三宝的尊敬，也有人说三宝是不会分别这些的，可以一直带着，到底该怎么办？
◇仁波切：这不是问题！如果一个人把脏与不脏、干净的地方与肮脏的地方分得太清的话，分别心会越来越重，那样得不到上师诸佛菩萨的加持！脏就是净，净就是脏。哪有真脏和真净？说明这种人心中对“脏”特别在意。如果你介意的话，最好不要带；如果你不介意，心里不觉得脏，那就没什么事。我给你举一个例子，当你成为大成就者的时候，破除了我执和法执的时候，美味佳肴和大便、小便一样是美食，毫无好吃、不好吃的区别。只要你觉得并没有对三宝不敬，就可以继续带，其实本来也是这样。如果你心里有分别心，就不要带了，那是很麻烦。最好是去掉分别心再说。如果说存在过排泄物的洗手间是脏的话，那么在此之前，装排泄物的那个口袋——自己的身体，是不是最脏的呀？
◆居士问：自己身上不干净、不清净是否还可以打坐，按照原来的功课修下去？
◇仁波切：我们每个人的身体里面都不干净。因为里面全都是最脏、最脏的东西，臭不可闻。正因为有了不清净——身不干净、心不清净，所以我们才要修嘛！修了之后，虽然身体或许还会比较不净，但心能达到清净也就好了，因为心净万事净、心平万事平。所以说，只要是你心清净了，一切就清净了，你所执的这个不清净也是清净的，因此你想办法把自己的心清净下来就好了。