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唐卜陆禅师
时间：2013-06-15 00:00:00 来源：作者：

佛教教学的目的，只是为了求得觉悟涅槃。当我们看到存在的实相：无常、不完美、无我，觉悟自然就会出现；

对身体各部分的禅修，会打破‘存在’是牢固不变的迷惑，及对生命存在的渴求，这种对我们本来面目的认识将带来解脱与觉悟。

佛教是一个完美的心灵教育或禅修系统。心是佛教最重要的因素，必须善加训练；只有训练的心才能开发出洞察光明与实相的智慧。

整个佛教教学是以四圣谛为基础，它们是：一、不完美或苦的圣谛，二、苦因的圣谛，三、苦灭的圣谛，四、通往苦灭的道路的圣谛。

这四种圣谛告诉我们，每个有情的存在是五蕴的身心和合，是所有烦恼与痛苦的根源，存在是执取或贪求不可避免的结果。

存在（有），也是对实相不了解的结果，贪造成无止息的存在，只有摧毁贪才得以止息存在或苦。

要止息人类的贪或苦，可透过修习八圣道达到，包括：一、正见，二、正思惟、三、正语，四、正业，五、正命，六、正精进，七、正念，八、正定。

依此止息苦，会得到四个阶段的解脱，一步一步走向涅盘，没有经过这种解脱，涅盘便无法实现或获得。

佛陀的基本教义，视出生是无明与贪的结果；而无明与贪，则来自需要保护与满足‘我’或‘自我’的错误认识，

因而引起无穷无尽的烦恼与痛苦，佛陀因此教导所有的弟子，务必不断修习正念以获得觉悟。

佛教的目标是觉悟或悟见实相，意思就是要现证涅盘，止息所有的苦，佛教只是获得此种智能的方法。

换句话说，整个佛教的修行，可视为正确认识实相的过程。正见来自正念，只有透过正念，对心与肉体保持警觉，才能看到事情的真实面貌。

正念必须奠基于我们自己的经验，我们的心与身。分析身体的构成部分，显示没有永远的灵魂或‘我’；

注意到这一事实，则基于迷惑的‘自我’或‘身见’，将会自然消灭，使我们自痛苦轮回的世界中脱离。

基本上，佛教教导我们必须依靠自己寻求解脱，人唯有借着对苦、集、灭、道的完全了解，才能从痛苦与无止境的生死中解脱。

除了自己以外，没有任何人救得了你，一个人必须自己踏上认识、理解通往涅盘的道路。

心灵的训练或练习对这种理解很重要，其发展过程必须以系统的方式加以实践，才能使心灵完全净化，而净化与正知，可藉由正念而获得。

我们可将正念运用于身体、感受、心念与心理状态，心灵训练或是强化注意力的方法，可让它们的真实面貌更清晰地展现。

四念处是实践八正道的要素，修习正念就等于实践整个八正道，它是获得和平与实现涅盘的唯一道路，佛陀说：

“它是通往涅盘的唯一道路；它是获得净化、克服忧伤与叹息、永远断除痛苦与烦恼，进入正道与实现解脱的唯一道路。”

如何才能做好正念呢？如果一个人分析自身的构造，无论是分解为肉体、感受、思惟、意志、意识等五蕴，或是分成更细的元素，

他将理解一个事实，那就是找不到一个自我或灵魂。自我或灵魂只不过是统合这些元素的概念而已，就是这个牢固的迷惑，让人无法看清实相。

佛陀说：“卢醯多迦，我不曾说过未达涅盘即可止息世间痛苦的话；我说的是这六尺之躯，及其思想与情结，就是世间、世间的根源、世间的止息，及通往世间止息的道路。”

为迅速获得正定，佛陀教导身念处做为基本的禅修方法。因此，不断地审视观想身体的构成部分，是趣向解脱的理想禅修方法。

如果能够全神贯注在身念处，就不必特别努力去练习另外三个念处，即受念处、心念处与法念处。

身念处是主要的禅修方法，它能自动帮助你练习另外三种念处。事实上，当练习深化之后，自然会发现四念处并不是独立作用，它们必定同时生起。

身体三十二部分的观察（三十二身分）：现在就来说明，以身体的三十二个部分为基础的身念处方法，练习注意个人身体的利益详载于《增支部》。

这身体的三十二个部分包括二十种固体与十二种液体，大致可分为六组，每一组至少需要观察五天。

六组的内容如下：一、头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤。二、肉、筋、骨骼、骨髓、肾。三、心、肝、横膈膜、脾、肺。

四、内脏、肠、胃物、肠膜、粪便、脑髓。五、胆汁、痰、脓、血、汗、固态脂肪。六、眼泪、液态脂肪、唾液、黏液、关节润滑液、尿。

为了跟上一百六十五天的课程，禅修者必须不断地诵念与观想这六组的内容，首先他要由前而后，每组各做五天，然后由后而前，也是每组五天；

经过这六十天的练习后，重复前面的顺序，再做一次。接着，禅修者必须依序由第一组开始，每次增加一组、二组、三组…最后六组一起观察的方式，

不断诵念与观想，每增加组数各做五天，正向与反向各做一遍。最后，在近六个月的训练后，禅修者对身体的三十二个部分都能保持正念的境界。

反复练习的效果，是身体构造在脑海的影像愈来愈明显，身体令人厌恶与毁坏的性质渐渐显露出来，混乱的心则愈来愈集中而渐渐专注。

口头的诵念是观想的课程中必须做的，为了达到正确的进展，必须反复口诵与观想，这点很重要，也与佛陀的话相应：

口诵为内心诵念的条件，而内心诵念则是为了透视身体构造的不净特性。很重要的一点是，全神贯注身体各部分的禅修法，

始于头发，终于小便，是与四念处有关的禅修中最殊胜的一种。专注身体的禅修法与别种禅修法有所不同，它是佛陀时代才被发现而流传的。

只要修行这个简单的禅修，即可确保解脱智慧的获得，佛陀曾说明此种修行的独特，并要求僧俗都应修持。

在对弟子的一次谈话中，佛陀这么建议：“诸比库！有一独特法门，若反复修习，能令人不恐惧，获得大利益，能解除心灵束缚，

能得正念与明觉，得智慧的知识，能获当下快乐，得正见与解脱之果，这是什么独特法门呢？它就是身念处。

诸比库！那些品尝身念处的人，能体会到不死与自由的味道，那些未曾品尝身念处的人，不会经验到不死的味道。

因此，诸比库！那些圆满实践身念处的人，已体会不死的味道，他们不再卑微、平庸，也不再鲁莽、不稳定。

而那些忽视身念处的人，错过不死的味道，是卑微、平庸的，而且是鲁莽、不稳定的。”

所以，禅修者应该以这种方法不断地练习，其利益甚大，经由身念处而获得涅盘的人多得不可计数。

经过反复的诵念，对身体的各个部分会愈来愈熟悉，心变得高度专注，再也不会走入歧途。身体部分的自然特性变得更明显。

佛陀在《念处经》中说，四念处的修习，是观禅修行的最高级课程；专注身体构造部分的练习，不只能通向内观，而且也是借着训练专注，使心宁静的最高课程。

佛陀的最后遗言，也与正念有关：“诸位弟子！我要提醒大家：所有的现象都是无常，务必随时提起正念！”

因此，让我们修习身念处遵循佛陀的遗教，实践正念及精进以证得解脱。观察六尺之躯的三十二个组成部分，会了解身体内并没有任何东西是真实的，

也没有任何的实体，没有任何东西值得保护，没有任何令人满足的欲望，在我们称为身与心的不自主聚合体内，也找不到任何最终的‘我’；

所看到的只是令人憎恶的对象，绝对是不净而不想要的，看清这些将引导我们更清楚了解空与苦，走向渐渐清晰、没有执着与纯净的心。

愿所有修习此法门的人快乐、解脱。——缅甸唐卜陆禅师开示

雪吴梅禅师和唐卜陆禅师，都是缅甸的长老比丘，唐卜陆是缅甸僧团著名的隐居者，他精通于身念住禅观的种种，并在五十年中持不倒单的头陀行。

有一个著名的故事，是有关这两位知识渊博的比丘的，他们几乎是在同时进行着将巴利圣典翻译成缅甸语的工作。

唐卜陆禅师住在城市中，由当局供养，并有着众多的皈依者，而与他不一样的雪吴梅禅师，则隐居在森林里。

一次，唐卜陆禅师在去缅甸的中心朝圣的途中，路过雪吴梅禅师所在附近的村庄，于是希望拜访一下。

当时，雪吴梅禅师正在清扫佛塔，唐卜陆禅师看到他后就问到，“嗯，老沙马内拉，你能告诉我，怎么去往雪吴梅禅师所在的禅修处吗。”

雪吴梅禅师给他指了路，并在向佛塔敬礼后，回到自己的禅修所，给来访者准备好了坐位。

当唐卜陆禅师到达后禅修所之后，雪吴梅禅师迎接了他，并请他坐下。唐卜陆禅师问，雪吴梅禅师现在何处？

此时，雪吴梅禅师才告诉他，自己是谁。唐卜陆禅师，对雪吴梅禅师是如此的谦卑，感到非常吃惊。

同时，也为自己将其误认为是年老的沙马内拉，觉得十分惭愧。在接下去的谈话中，唐卜陆禅师问到：“你害怕独自生活吗？”

而雪吴梅禅师回答道：“这是因为我害怕我是孤独的。”我是孤独的，意味着即便是你在觉悟之后，也没有其他人可以理解你的法，或者愿意去理解你的法。

唐卜陆禅师明白了他的话，并对自己的对他人臆测的行为，感到惭愧。当他们谈到各自翻译的巴利圣典时，唐卜陆禅师将自己的翻译，

与雪吴梅禅师的翻译对照之后，他发现后者的翻译是如此地好，于是决定将自己未完成的翻译件，献给并放入佛塔中封存。

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