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阿毗达摩纲要（续9）
时间：2013-04-25 00:00:00 来源：作者：

五十二心所的要义：摄义论的成素论，并未定义八十九心、五十二心所与二十八色，而只是有系统地组织列举。

因为这些真实法在论藏的传统有一套定义的方法，摄义论之前早已固定下来，所以摄义论只是预设这套定义方法的定义内容。

在法集论的七论阶段，主要是用异名、相似字及巴利文的文字变化来说明。到了批注书的阶段，则发展出一套四种角度的定义方法。

(1)相(lakkhaNa)是法的显相，法的显著特征。(2)作用(rasa)是功能，法都执行一项具体的工作，完成一项目标。

(3)现起(paccupaTThAna)的字面意思就是站出来，亦即是在经验中呈现出来的方法。(4)立足处是法依靠的主要原因或条件。

立足处是巴利文pada(足、脚)，加上ThAna(处所，tiTThati动词站的名词化)，所以有人直译为足处。

也有人意译为近因，这是接受法集论注与清净道论的解释。但其实际意思就是诸法站立起来的依靠处，所以我们译为立足处。

但摄义论只是预设清净道论等的说明，从未引述说明。所以我们在存有论的成素论内附带说明诸法的定义。

以下对五十二心所的要义，说明混合使用三个方法。首先，完全是中文语法的白话简单说明。其次，是巴利语的字源学说明。

第三，四角度合一的定义方法，这主要是参考清净道论。至于法集论的定义方法，有时被上述三方法吸收而部份被采取。

同它心所是指心所本身没有决定的善恶特性，随其余相伴的心与心所来决定。可分成两类：七个遍一切心的心所和六个杂心所。

这七个是一切心都必须俱有的心所，完成最基本的认知作用。(1)触(phassa)，就是接触，由接触的心所而心触接到对象。

相：接触目标；作用：目标与识的撞触；现起：由于依处、所缘与识和合而生起，或是导致受生起；立足处：进入识域的任何所缘境。

(2)受就是觉受，感受所缘境的味道，包含整个受蕴。它并不是指属于行蕴的情感或情绪。

只有受心所直接觉受对象，其余心所是间接的；犹如御厨为国王备餐，国王直接觉受餐点，厨师间接觉受。

相：感受；作用：觉受所缘或享受对象的样状；现起：令相应的心所愉悦；立足处：轻安。

(3)想就是想知，一起知道，包含整个想蕴，心忆念想取对象。犹如木匠依木材上的记号而认出木料。

相：在对象上作记号(心上的相)，知道目标之间的差别，譬如红色、黄色、金色等等。作用：一、通过以前所作的标志，而认得相同的所缘；

二、知道记号，此记号令心以后能够再次认得‘即是这个’，如木匠在木板上所作的的记号。

现起：一、心所注意的记号，根据该记号或相去注意目标；二、不深入地取目标。立足处：现前的所缘。

(4)思就是意志活动，统摄相应的心所而集中到对象上。相：促进或发动相应法朝向目标；

作用：统合而使得相应法不会紊乱；现起：指导；立足处：依处、目标和从触至作意最为显著的相应法。

(5)心一境性，就是心集中在对象上，好人坏人都有心一境性，但美心中心一境性则是善心所相伴的。依清净道论则称为定。

相：不散乱；作用：统一相应法；现起：平静；立足处：多数是乐。(6)命根，字意是生命的机能，就是维持名法的生命，

犹如色法的命根，是维持色法的机能。相：维持相应的心所；作用：令它们出现；现起：建立起它们的呈现；立足处：被维持的心所。

(7)作意的字面意思，就是在意上工作，引导心指向对象。特相：指引相应法朝向目标；作用：连结相应法与目标；现起：面对目标；立足处：目标。

六个杂心所，不是普遍连结于善心、不善心与无记心，而只是特别杂散于一切心。(8)寻，就是寻找。相：引心寻思对象；作用：全面地撞击对象；

现起：把心导向对象；立足处：对象。思、作意、寻的区分可比喻如下。三人乘坐的木舟进行伐船比赛，后面的人须伐船又得控方向，犹如作意；

中间的人只须伐船，犹如寻；前面的人须伐船又得负责摘取终点的标的，犹如思。(9)伺就是伺察，继续深细考察对象。

相：重复地省察对象；作用：重复地把相应名法引向对象；现起：使心钩住对象；立足处：对象。

(10)胜解，就是确认信解对象，不再动摇犹豫。相：确定对象；作用：对治在对象的犹豫；现起：确定或决定；立足处：另一个须要抉择的目标。

(11)精进，就是勇健努力。相：努力或能忍受所面对的任何苦；作用：支持或稳固相应名法；现起：不放弃；立足处：警悚。

(12)喜，就是喜悦欢喜，使心觉得有兴趣。相：喜欢目标；作用：令身与心喜悦有活力；现起：身与心的喜悦；立足处：对象。

(13)欲，就是希望去做，例如希望修行的善法欲，不是专指不善的贪求，与贪心所不同。相：想要去作；作用：寻找对象；现起：需要对象；立足处：所希求的对象。

不善心所的特性是不善的，伴随着不善心。也可以分成两类。一：四个遍不善心的心所，乃十二个不善心都必须俱有的。

(14)痴，就是愚痴无知，心的暗昧，乃一切不善法共同的根。相：心的盲目或无知；作用：不能贯穿或隐蔽对象的真实特性；现起：缺乏正见；立足处：不如理作意。

(15)无惭，就是对恶行不感羞耻。相：不厌恶于恶行或无耻于恶行；作用：无耻地为恶；现起：不退避于造恶；立足处：不尊重自己。

(16)无愧，就是不怕恶行的结果，无惭无愧都有引发恶行的功能。相：不害怕恶行；作用：无惧地为恶；现起：不退避诸恶；立足处：不尊重他人。

(17)掉举，掉下来举上去，就是浮躁不安稳的心态。相：心不平，如被风吹起涟漪的水；作用：心不稳定，如被风吹动的旗；现起：混乱；立足处：对散乱心不如理作意。

二：杂不善心的心所是不普遍连结一切不善心，只特别间杂于某些不善心。下又可分成四小类。第一小类的贪根组有三个。

(18)贪，就是渴求爱着对象，乃不善的第一个根。贪与欲心所不同。相：执着对象；作用：黏着对象，犹如肉黏着锅子；现起：不能舍弃对象；立足处：认为诸结之法有乐趣。

(19)邪见，就是错误的见解、信念、诠释，痴则着重于不了知对象的暗昧心态。相：不明智地诠表事物；作用：预设成见；现起：错误的诠释或信念；立足处：不愿意见到圣者。

(20)慢，就是自我标榜、令心高举。相：骄傲；作用：高举自己；现起：自我标榜；立足处：与邪见不相应的贪。

第二小类的嗔根组有四个。(21)嗔，就是嗔恨，包含所有排斥、生气等心态，乃不善的第二个根。

相：粗野；作用：怒烧所依靠的身心，如大火遍烧森林；现起：毁坏身心或毁坏自己与他人的利益；立足处：十嗔怒事。

嗔恨的攻击破坏性是生活首要避免的，所以详细说明十种引生嗔怒的立足处。当(一)当想到「过去他曾做了对我不利的事」时，而感到生气。

(二)当想到「现在他正在做对我不利的事」时，而感到生气。(三)当想到「未来他将会做对我不利的事」时，而感到生气。

(四)当想到「过去他曾做了对我喜欢的人不利的事」时，而感到生气。(五)当想到「现在他正在做对我喜欢的人不利的事」时，而感到生气。

(六)当想到「未来他将会做对我喜欢的人不利的事」时，而感到生气。(七)当想到「过去他曾利益我的敌人」时，而感到生气。

(八)当想到「现在他正在利益我的敌人」时，而感到生气。(九)当想到「未来他会利益我的敌人」时，而感到生气。

(十)对不应生气事生气，即无理之怒，例如想到天气不好而生气，又如踢到石头而生气。

(22)嫉，就是嫉妒，见不得别人好。相：嫉妒他人的成就；作用：不喜他人的成就；现起：不能忍受看到他人成就；立足处：他人的成就。

(23)悭，就是吝啬，不分享自己的好处。相：隐藏自己已得或当得的利益；作用：不与他人分享自己的利益；现起：躲避与他人分享自己的所得；立足处：自己的成就。

(24)恶作就是追悔未作当作的善行或追悔已作的恶行。相：追悔；作用：追悔已造的恶和没有做当行的善；

现起：不断忆起时感到后悔或心感到不快；立足处：已造的恶及未行的善。第四小类的有行组二个，只相应于有行的不善心。

(25)惛沉，就是惛昧低沉，不堪努力工作的状态。相：不努力不精进；作用：去除精进；现起：心的消沉或做事的精进力退减；立足处：对导致怠惰的所缘起不如理作意。

(26)睡眠，就是想睡的样子。相：心所的不适合工作；作用：闭塞识门或令相应法沉滞；现起：退离目标或惛惛欲睡；立足处：对导致怠惰的所缘起不如理作意。

(27)疑，就是怀疑、不确定、犹豫不决。相：怀疑八事；作用：对八事起动摇；现起：对八事犹豫不决或有多种立场；

立足处：对怀疑八事起不如理作意。八事即佛、法、僧伽、戒定慧三学、过去世（过去五蕴）、未来世（未来五蕴）、过去世与未来世、缘起。

痴是不如实知，主要是不如实知四圣谛，痴的相反是慧心所。邪见是错误的见解、信念，主要是我见，所谓的身见。疑则是犹豫怀疑、不确定，主要是怀疑三宝与三世缘起。

美心所只相应伴随于美心而起。也可以分成两类。一：十九个遍美心所，是普遍连结于美心的心所。(28)信，就是确信，

由信任而沉淀污浊以净化内心，如仰信正觉真理的佛而净化内心。相：对当信之事有信心；作用：净化，如净水珠使得污水澄清；

现起：确定当信之事或使相应名法对当信之事不模糊；立足处：当信之事或听闻正法。

(29)念，巴利文sati的词根意为‘忆念’，然而作为心所，它是心于当下，能够清楚觉知其目标，而不是纯粹只是回忆过去。

特相：对所缘（如身、受、心、法）念念分明而不流失，不像葫芦般漂浮，而是像石块般沉入水中；

作用：不忘失目标；现起：守护所缘，心面对所缘的状态；立足处：强而有力的想或念的四种处。

(30)惭，就是羞惭恶行。相：厌恶身语恶行；作用：耻于为恶；现起：退避诸恶；立足处：尊重自己。

(31)愧，就是会害怕恶行的结果。相：害怕恶行；作用：惧于为恶；现起：退避诸恶；立足处：尊重他人。

惭与愧是世间的守护，防护世间免于蔓延不道德。所谓内惭外愧，惭与愧是无惭无愧的相反。

(32)无贪，即不贪，乃贪的相反，不贪执对象，积极而有布施与舍的善行。相：心不贪求所缘或不执着目标，犹如水珠不黏住荷叶；

作用：不执着目标为‘我的’或‘我的东西’；现起：去除对目标的执着；立足处：目标或如理作意。

(33)无嗔，即不嗔，乃嗔的相反，积极而有慈爱友善的德行。相：不粗野不对抗，犹如事事皆随顺己意的朋友；

作用：去除怨恨怒火；现起：如满月般清澈与祥和；立足处：对象或如理作意。

(34)中舍，即不偏颇的平等态度，平衡心与心所，避免太过与不及。中舍并非愚痴而来的不明了。

相：平衡心与心所；作用：防止过多或不足，去除偏差，防止心倾向昏沉睡眠或我慢；现起：中舍；立足处：相应名法或如理作意。

(35)到(46)共十二个，依身与心分成六对。这里的身，是指心所的总合，心就是泛指八十九种心。

(35)身轻安、(36)心轻安，身心的轻安，消伏心所与心的不安、烦躁，乃掉举与恶作的相反。相：平伏不安的心所与心；

作用：破除心所与心的不安；现起：心所与心的宁静，或心所与心的轻安与不颤动；立足处：心所与心。

(37)身轻快性、(38)心轻快性，身心的轻快，消伏心所与心的粗重，乃是惛沉与睡眠的相反。

相：去除心所与心的沉重；作用：破除心所与心的沉重；现起：心所与心不沉重；立足处：心所与心。

(39)身柔软性、(40)心柔软性，身心的柔软，消伏心所与心的顽强紧绷，乃邪见与慢的相反；相：减除心所与心的僵硬性；

作用：破除心所与心的僵硬性；现起：心所与心对目标无对抗及无阻碍；立足处：心所与心。

(41)身适业性、(42)心适业性，身心的适合造业工作，消伏不适业而成为堪能作业，如能于可信乐事中取得信乐而行。

相：减除心所与心对造业的不适应性；作用：破除心所与心对工作的不适应性；现起：心所与心成功地取某所缘为目标；立足处：心所与心。

(43)身练达性、(44)心练达性，身心的练达，消伏心所与心的不健全态度而成为熟练通达。

相：心所与心无疾无病；作用：破除心所与心之病态；现起：心所与心毫无瑕疵；立足处：心所与心。

(45)身端直性、(46)心端直性，身心的端直，消伏心所与心的屈曲折绕，成为端庄正直。

相：心所与心的正直性；作用：破除心所与心的欺骗性；现起：心所与心不狡诈；立足处：心所与心。

(37)至(42)可与所造色的(17)色轻快性、(18)色柔软性、(19)色适业性合看。

二：六个杂美心所，不普遍伴随美心而起，只特别间杂于某些美心。又可分成三小类。第一小类是三个离心所(47-49)，

审思离开恶行，而正行。可分成世间的，例如害怕社会声誉不佳而离恶行，或进一步为了守护佛陀所制定的净戒而离恶行，

这都只与世间美心相应，当境而离恶行，并非一离永离；出世间的，这是正断离恶行，一断永断而离恶行，与出世间的道心和果心相应。

(47)正语、(48)正业、(49)正命，这三个是离心所，清净道论称为离语恶行、离身恶行、离邪命，就是远离恶行的心所。

(47)正语是离语恶行，离妄语的虚假欺骗、离粗恶语的攻诘、离两舌的拨弄是非、离绮语的言不及义。

相：不犯语恶行；作用：远离语恶行；现起：不造语恶行；立足处：信、慧、惭、愧等。

(48)正业是离身恶行，如杀、盗、淫。相：不犯身恶行；作用：远离身恶行；现起：不造身恶行；立足处：信、惭、愧等。

(49)正命是以正当的方法取得维持生命的资具，例如出家人托钵乞食维生；在家人离开邪恶方法取得维持生命的物品，

如贩卖麻醉品、贩卖毒品、贩卖武器、贩卖人口、贩卖待宰的动物等。第二小类是两个无量心所，悲和随喜。

无量心所总共四个，但是，慈由无嗔而积极发展出来，舍由中舍性而积极发展出来，所以慈与舍不另独立的列出。

但是，慈是面对有情时才有，而无嗔的时候不一定有慈，所以我们还是分别解释慈。慈是慈爱有情，分享快乐给人。

相：希望及致力于有情的安乐；作用：带给有情安乐；现起：去除嗔恨；立足处：如理作意地看见有情的安乐。

(50)悲是对有情的苦起同理心，若转成忧愁或悲伤，就违反了悲心！止息苦的伤害，就是悲心的成就。

相：欲拔除诸有情的痛苦；作用：不忍见他人之苦；现起：不残忍，或使得有情对有情不残忍；立足处：如理作意地看见苦难的众生值得同情。

(51)随喜是随喜别人的成就，相反于嫉妒。相：随喜有情的快乐或成就；作用：不嫉妒他人的成就；现起：对他人的成就无厌恶或导致去除厌恶；

立足处：见到诸有情的成就。中文的喜字，在心所上有三个不同的意思。杂心所的喜是兴趣对象，而使得相应名法喜跃有活力。

受心所的喜，是喜悦于所缘境，所缘境引生喜的感受。无量心所的随喜，是随有情的成就而欢喜。

第三小类是(52)慧根，就是智慧的力量，如实正知对象的机能，乃无痴，是痴的相反。相：依自性而彻见对象，如神射手般射穿目标；

作用：如明灯般照亮目标，驱除遮蔽目标的黑暗愚痴；现起：对目标无迷惑，如得到好向导指示森林的途径；立足处：如理思惟。

第五章：名法的分类学与聚合论：摄义论的存有论的总论，及第一步骤的存在层级论已在第三章讨论。第四章开始有缘法的存有论，并完成名法的成素论。

本章将完成整个名法的存有论，讨论名法的分类学和名法的聚合论。如同名法的成素论，是心与心所独立且平等进行，

名法的分类学，也将平等研究心法的分类学与心所法的分类学。而心为主导，所以将研究第二节心法的分类学，

再研究第三节心所法的分类学，第四节名法的聚合论分析名聚，完成名法的存有论。本章第二节与第三节都可以分成两项。

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阿毗达摩纲要（续9） 时间：2013-04-25 00:00:00 来源： 作者：

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