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保持修行不退
时间：2013-03-31 00:00:00 来源：作者：

问：禅修营中所教的法门，可否于日常生活中修持？若可能，应如何做才能保持不退呢？

帕奥禅师回答：禅修营中所教的法门，可以在日常生活中修持。能够摒除外缘、一心禅修当然是最好；

但是，如果没有那样的条件时，禅修者就必须在日常生活中修持。能否在日常生活中保持禅修不退，决定于个人的投注与精勤。

有些人尽管平时事务繁忙，但是修行时能放下一切的罣碍，一心投注于修行。这种人能够保持修行不退。

但是有些人无法完全放下罣碍，也就无法一心专注。他们必须有耐心地精勤修行，一而再地不断努力。

通常在他们每天都拨空禅修，经过几年之后，逐渐会精通于禅修的要领，那时他们就能在日常生活中保持修行不退。

在佛陀的时代，女人通常在白天的时候到寺院去听法与禅修；男人则在晚间的时候去寺院。

由于他们如此精勤地闻法与禅修，所以他们的修行能够保持不退。这就是他们多数都证得圣果的缘故。

例如，根据巴利注疏，俱卢国几乎所有的人民都证得圣果；即使在做煮饭、织布等工作时，他们还是一直在修行。

若要保持修行不退，每天至少应当拨出一到二小时的时间，来专心禅修。在那一、二小时里，应当尽量抛开一切的忧虑、回忆与计划，一心专注于禅修的业处。

还应当注意运用正确的禅修方法，以免浪费时间。渐渐地，你就能排除掉举、昏沉等障碍，专注于业处的时间也会愈来愈长。然后就能保持修行不退。

问：请问睡眠中与定中有何不同？

答：当一个人熟睡无梦时，他的有分心（生命相续流），依然在相续不断地生灭。就人类而言，有分心刹那中的名法，是欲界名法。

当一个人作梦时，则是微弱的欲界意门心路过程生起作用。在禅定中的情况则不同，那是色界或无色界的名法（精神现象），相续地生起。

所以禅定中的色界、无色界名法，比睡梦中的欲界名法，更殊胜、更高超。

定中的心，能够深深地认取禅那的目标。有分心则取前世临死速行心的目标为目标，它无法像定心那样，深深地认取目标。

梦中的微弱欲界意门心路过程，则松散地取欲界的目标。这些是它们之间的差别。

问：请问在禅修中，什么样的状况下称为堕入有分心？

答：当禅修者达到近行定的阶段，而又不能维持定力时，特别容易察觉堕入有分心的现象。

那时，他可能会感到心里一片空白，或者有片刻的时间心中一无所知。为什么会有这种感觉？那是因为，在那片刻的时间里没有心路过程生起，只有有分心相续不断地生灭。

有分心会在两个活跃的心路过程之间，生起许多次，它缘取前一世临死速行心的目标为目标，那是过去世的目标，不是现在世的目标。

除非已经修行到了缘起法，否则禅修者无法觉知那个过去世的目标。由于不能察觉那个目标，所以禅修者觉得自己一无所知。

这种心理现象，称为堕入有分心，它既不是心不起念，也不是涅盘。

根据佛陀所教导的《阿毗达摩藏》，在每一个心路过程之后，通常都会有有分心生起。

佛陀的心路过程之间，会有两个有分心生起；舍利尊者的心路过程之间，会有十六个有分心生起；其它人的心路过程之间，则有数不尽的有分心生起。

尽管经常会有这么多的有分心在生灭，但是我们通常无法察觉到它们，因为此心太细微的缘故。

只有在你的心，比较宁静与很专注时，尤其是在近行定的阶段，你才能清楚地觉察到，有分心持续生起的现象，亦即所谓的堕入有分心。

当你经验到堕入有分心的情况时，既不需要欢喜，也不需要沮丧，因为这只是禅修过程中的一种自然现象而已。

你要做的，只是继续将心保持于禅修的目标。当你达到安止定的阶段时，你的禅支，就强得足以长时间地维持定力，中间都不会堕入有分心。

问：何谓禅思？坐禅时须要禅思吗？

答：禅思的巴利文是‘jhayati’，是一个动词，有两个含意：一个含意是烧毁烦恼；另一个含意是透视禅修目标，或深深地将心固定于禅修目标，以便烧毁烦恼。

它的名词是禅那（jhana）。禅那可分为两大类，即世间禅那与出世间禅那。世间禅那又可分为两种，即止禅禅那与观禅禅那，这是禅那的广义解释。

出世间禅那能够永远地去除烦恼；世间禅那则只能暂时地去除烦恼。这两种去除烦恼的情况，都称为烧毁烦恼。

因此，禅修时你需要运用禅思，深深地将心固定于禅修目标，以期达到禅那。我将举例说明：

当禅修者修行止禅而进入初禅时，他的名法当中有五个禅支（寻、伺、喜、乐、一境性）存在。

这五个禅支，称为止禅禅那，它们能长时间地制止烦恼生起，如一小时、二小时、一天、二天等。

当禅修者修行观禅，观照行法为无常、苦、无我时，他的观智通常与五个禅支相伴生起。这五个禅支称为观禅禅那，它们也能长时间地制止烦恼生起。

大龙大长老就是一个很好的例子：他的止禅禅那与观禅禅那，制止了烦恼，并且保持烦恼不生起，长达六十年之久。

当禅修者的观智成熟时，就能以道智与果智体证涅盘。如果他在观照欲界法或初禅法为无常、苦或无我时体证涅盘，那么他的圣道名法中有五个禅支存在。

然而，如果他在观照第二禅法为无常、苦或无我时体证涅盘，则他的道智与三个禅支（喜、乐、一境性）相伴生起。

这些禅支，能彻底无余地烧毁某些烦恼。当禅修者证得阿罗汉道时，与阿罗汉道智同时生起的禅支，能彻底无余地烧毁其余的一切烦恼。这些禅支都是出世间禅那。

因此，修行止禅与观禅时，都需要运用‘禅思’——将心深深地固定于禅修的目标，以期烧毁烦恼。持续如此地修行，达到相当程度时，

止行者就可能成就止禅禅那与观禅禅那，观行者就可能成就观禅禅那。然后，当他们的五根力量够强及达到平衡时，就能成就出世间禅那而证得圣果。

问：请禅师详细说明，为何在禅定中不能检查禅支与修观。何谓定外修观？出定后检查禅支，是否就是定外修观？

答：有三种定，即刹那定、近行定、安止定或禅那定。这三种定的定力深度比较起来，安止定比近行定更深，近行定又比刹那定更深。

只有从近行定或安止定出来之后，才能检查禅支或修行观禅，这是因为目标不同的缘故：禅支不能作为近行定与安止定的目标；修行观禅时所专注的目标，也不是近行定与安止定的目标。

当禅修者修行止禅，例如修行安般念时，他的近行定与安止定的目标是安般似相，而不是禅支。专注于禅支，无法使人达到近行定与安止定。

禅修者在一心融入于安般似相一段很长久的时间之后，当他开始要检查禅支时，他已经从近行定与安止定出来了，那时他的定力只是刹那定而已。

这就是不能在近行定与安止定中，检查禅支的理由。当禅修者修行观禅时，他所专注的目标，是究竟名色法及它们的无常、苦、无我本质。

专注于这些目标只是刹那定，不是近行定或安止定，因为这些目标不断地生生灭灭。专注于这些目标，无法使人达到近行定与安止定。

这就是不能在近行定与安止定中，修行观禅的理由。定外修观，意即从近行定或安止定出来之后，照见究竟名色法及观照它们为无常、苦、无我。

这是在止禅禅那之外观照；然而那时还是有刹那定，该刹那定称为观禅禅那。之前先入的近行定或安止定，是禅修者清晰地照见观禅目标的强力助缘。

如此，止禅禅那能帮助观禅禅那。观禅意即观照行法为无常、苦、无我，因此若禅修者只是检查禅支，则不算是在修行观禅。

若要修行观禅，除了照见禅支之外，还要依照心路过程，而照见同在禅那中的其它所有名法。

例如在初禅中通常有三十四个名法，禅修者必须清楚地照见它们。这是见清净的开始阶段，也是观禅的基础。然后，禅修者应当观照它们为无常、苦、无我。

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保持修行不退 时间：2013-03-31 00:00:00 来源： 作者：

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