内观者可能的误区
时间：2013-03-26 00:00:00 来源：作者：

问：色聚与究竟色法之间，有何差别？

帕奥禅师答：色聚，指的是由究竟色法组成的微粒，如果禅修者能够分析这些色聚，他将能见到究竟色法。

在每一粒色聚中，至少有八种究竟色法：地界、水界、火界、风界、颜色、香、味与食素。

某些色聚中有九种究竟色法，那就是加上命根色。某些色聚中，有十种究竟色法，那就是再加上性根色或净色。

色聚不是究竟色法，不是观智的对象。如果借着观察迅速生灭的色聚，为无常、苦、无我，来修行观禅，那是虚假不真的观禅。

存在于每一粒色聚里的究竟色法，才是修行观智的对象。

所以，当你见到色聚时，你应当分析它们，借着透视其中的究竟色法，来修行真正的观禅。

某些禅修者见到微粒（色聚）时，无法去分析它们，而只是借着观察那些微粒的生灭，来修行无常、苦、无我。

然而，根据佛陀教导的《阿毗达摩藏》，那些及其细微的微粒（色聚），只是概念法而已；而概念法，并不是观智的对象。

如果他们那样修行，渐渐地，那些细小微粒会消失，只剩下白色透明的物体。于是，他们专注于那白色透明的物体，认为那就是色法的息灭。

他们并不了解，如果再去注意白色透明体的空间，他们将能再度见到微粒（色聚）。为什么他们不了解呢？

因为他们并未有系统地修行四界分别观，他们也许只以一界或几界作为对象来修行。然而由于他们的波罗蜜，所以他们能见到微粒。

但是他们无法分析，每一颗微粒里的地、水、火、风四大界。然后，当那些微粒消失，只剩下白色透明体时，

他们也不知道，应去注意白色透明体中的空间。因此他们会误以为，那是色法的息灭。

专注于那白色透明体时，有时他们的心落入有分当中，而以为那就是名法的息灭。于是他们误以为，自己可能已达到名色法息灭的涅盘。

而事实上，他们连观禅的开始阶段——名色分别智——都还未达到。

整个观禅阶段，共有以下十六种智慧：名色分别智、缘摄受智、思维智、生灭智、坏灭智、怖畏智、过患智、厌离智、

欲解脱智、审察智、行舍智、随顺智、种姓智、道智、果智、省察智，这些观智能透过观禅的次第进展，而获得次第的成熟。

因此，我们在修行佛法观禅之时，应当记住这些事实。

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