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五蕴是什么？
时间：2012-06-27 00:00:00 来源：作者：

五蕴是什么？五蕴与名色法之间有何差别？你知道答案吗？

有禅修者问，对于缅甸帕奥禅林的止观体系，在达到第四禅之后，为什么不直接觉观五蕴，透视它们无常、苦、无我的本质，以便证悟涅盘？

他们接着问，在证悟涅盘之前，为什么还需要修行白骨观、白遍、四界分别、名业处、色业处、缘起与观禅呢？

在回答第二个问题之前，我要先解释名色法与五蕴。根据佛陀所教导的《阿毗达摩藏》，有四种究竟法，即：心、心所、色法、涅盘。

要证悟第四种究竟法（涅盘），我们必须如实地透视：心、心所与色法无常、苦、无我的本质。

心，有八十九种；心所，有五十二种；色法，有二十八种。八十九种心，称为识蕴。

在五十二种心所当中，感受是受蕴；形成内心印象的，是想蕴。其余的五十种心所，则是行蕴。

有时，心与心所合起来，称为名（nama）。若将它们分成四组，则是：受蕴、想蕴、行蕴与识蕴，这四组是名蕴。

二十八种色法，即是色蕴。所以，心、心所与色法合起来，称为名色，有时也称为五蕴。

它们的形成因缘，也只是名色法而已。因此，修行色业处、名业处，就是在观照五蕴。

修行缘起法，就是在观照过去、现在、未来三世，五蕴的因果关系；修行观禅，就是在观照五蕴无常、苦、无我的本质。

佛陀对三种人，教导修行观禅的五蕴法门：智慧利的人、对名法之观智不分明的人、想要以简略法修行观禅的人。

现在，我要回答第二个问题。根据上座部佛法，有两类修行法门（业处），即：应用业处与一切处业处。

应用业处指的是：个别禅修者，修行以作为观禅的禅定基础之业处；他必须经常修行此业处。

一切处业处指的是：所有禅修者，都必须修行的业处，又称为四护卫禅，即：慈心禅、佛随念、死随念与不净观，它们能保护禅修者，免离内外的危难。

所以，禅修者可以用安般念作为他的应用业处，但他也必须修行四护卫禅。这是上座部佛教正统的方式。

要修行慈心达到禅那的境界，禅修者最好事先已能修行白遍，达到第四禅定。

举《小部.慈爱经》为例：经文中讲到，那受到非人干扰的五百位比丘，都是精通十遍禅与八定的。并且，他们修行观禅，都已达到生灭随观智的境界。

当他们停宿处的树神受到打扰，而变形出来惊吓他们时，比丘们回来见佛陀。于是，佛陀教导他们《慈爱经》，以作为修行的法门，同时也是守护的诵文。

《慈爱经》中列出了十一种修行慈心禅的方法，乃是针对已经成就慈心禅，并且已破除不同类人之间差异界限的禅修者而说的。

在修行这些方法时，心中忆念：“愿一切众生快乐安稳……”，而且必须修行达到第三禅。这对那五百位比丘来说，都是很容易的，因为他们已经精通十遍禅。

于《增支部》中，佛陀开示说，在四种色遍当中，白遍是最好的；它使禅修者的心，清澈明亮。

平静的心，是高超而有力的，如果禅修者以一颗清明、无烦恼的心，来修行慈心，通常在一次静坐当中就能成就慈心禅。

因此，如果禅修者先进入白遍第四禅，出定之后才修行慈心，他很容易就能成就慈心禅。

若要证得白遍第四禅，禅修者必须先修行内外的白骨观。因为，这使到白遍容易修成。

所以，在完成安般念的第四禅之后，我们通常教导禅修者，修行三十二身分、白骨观与白遍。

在我们的经验里，大多数禅修者说，白遍第四禅，比安般念第四禅更超胜，因为它能引生更清澈、更明亮、更平静的心。

如此，对修行其它业处，是很有帮助的。因此，在教慈心禅之前，我们通常先教白遍。

在此，我要指出初学者常发生的一个问题。你可能曾经修行慈心，你是否成功地达到慈心禅呢？

在实际修行时，如果禅修者想散播慈爱给相同性别的某个人，他必须先以那个人微笑的面容，作为对象；然后，才散播慈爱给他：“愿此善人免除精神的痛苦……”。

当初学者如此散播慈爱之时，那张微笑的面容很快就会消失。他无法继续修他的慈心，因为没有对象，而他将无法达到慈心禅。

若先有白遍第四禅的基础，情况就不同了。出定之后，当他散播慈爱时，那人的笑容不会消失。这是因为，有先前定力帮助的缘故。

于是，他能够深度地专注于那笑容，能在一次静坐中，就提升慈心到第三禅定。

如果他能够，有系统地修行到破除不同类人之间的差异界限，他就能修行巴利圣典《无碍解道》中，所提到的五百二十八种散播慈爱的方法；

以及，他能修行《慈爱经》中所提到的十一种方法。因为这个缘故，在教导慈心禅之前，我们通常先教导修行白遍。

你也许修行过佛随念。你是否成功地达到近行定呢？当那些已经成就慈心禅的人，修行佛随念时；他们能在一次静坐当中，就达到佛随念的近行定。

这是因为，先前的禅定力帮助的缘故。然后，转修不净观也是很容易的。如果禅修者修行不净达到初禅，然后修行死随念，他能在一次静坐中就成功。

这就是我们在教导修四护卫禅之前，先教导修白遍的理由。然而，如果禅修者不想修行四护卫禅，也可以直接的转修观禅，毫无问题。——摘自缅甸帕奥禅师的开示

以下是一些名词解释：不净观——观察身体不净可厌的修行法门；能够止息贪爱。（清净道论.第六品）

佛随念——忆念佛陀功德的修行法门。（清净道论.第七品）

慈心禅——愿一切众生得到安乐的修行法门；能够止息瞋恨。（清净道论——第九品）

究竟名色法——以正确的方法,分析名色（精神与物质），直到不可再分的究竟实质部份；乃是身心现象的真实成份。（Com M AbhⅠ.2 p.25）

密集——当名法与色法，相互资助而生起时，因为误解它们为整体，故有密集的概念产生。若能以智慧，将它们分析到基本成份，它们将如被手所捏的泡沫一般地粉碎；它们只是因缘条件组成的。

色聚——色法不能单独生起，必须成群的生起。这种色法的集团，称为色聚。色聚中的色法，是一起生起，也是一起消灭的。（Com M AbhⅥ.16 p.252）

行：一、由因缘条件和合所产生的事物。二、心所（如：行蕴）。三业；行为。

名业处——辨识究竟名法（精神成份；心与心所）的观禅法门。

色业处——辨识究竟色法（物质成份）的观禅法门。

上座部——佛陀原本的教法，一般称为南传佛教。佛陀般涅盘后二百余年，正式传到斯里兰卡。盛行于斯里兰卡、缅甸、泰国、高棉、寮国。严谨保守原始佛教的传统。

四护卫禅——四种保护禅修者的修行法门。

死随念——思惟死亡必然会来临、死亡之期完全不确定、死亡时一切都必须舍弃的修行法门。（清净道论.第八品）

思惟智——第三种观智；以分组的方式，透视行法三相无常、苦、无我的智慧。名色分别智与缘摄受智，只是观禅的基础。真正的观智，是从思惟智开始算起。

生灭随观智——第四种观智；透视行法（有为法），刹那生灭的智慧。（Com M Abh Ⅸ.32 p.351）

四恶道——痛苦多过快乐的四种生存界。造恶之人，因为恶业而投生之处。

一、地狱道：最低而且最苦的生存界。其中的众生，从生到死一直受苦，没有一剎那间断。

二、畜生道：不像地狱那么苦，但痛苦仍然远超过快乐，因为它们很难有行善的机会。

三、饿鬼道：遭受极度饥渴之苦与其它痛苦，而无法解除的众生。

四、阿修罗道：形体巨大丑陋，不间断遭受痛苦的折磨，类似于饿鬼的众生。（Com M Abh Ⅴ.4 p.189）

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