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概念
时间：2012-04-17 00:00:00 来源：作者：

阿毗达摩是以分析究竟法为主的，讨论的范畴属于胜义谛（究竟谛）。但在讨论究竟谛之前，让我们先来了解一下概念法。

阿毗达摩是殊胜的法、上等的法，但并不是说比《经藏》更殊胜、更上等；而是说它用较严密、系统的方法，来分析和组织《经藏》里的诸法。

法，都是佛陀的教法。只不过阿毗达摩是用一种殊胜的、系统的方法，把诸法进行归纳统合而已。所以《阿毗达摩论藏》，在内容上与《经藏》是一样的。

学好阿毗达摩的窍门，主要是要弄懂那几个名词。名词弄懂了，其他的都好懂。如果弄不懂，或者有一两个名词不清楚、有点误解，问题就来了。

在阿毗达摩中，对一些名词、术语的定义，与我们一般的观念不同。

例如阿毗达摩说的“名”，并不是名字的名、不是出名的名，也不是名闻利养的名。而是指心理现象，相当于我们日常用语所说的“心”。

“色”也是这样。颜色的色与物质色法的色，在巴利语里写法是一样的，因此古代翻成“色”。

但阿毗达摩里所说的色，和颜色的色是不同的，不要把它们混在一起。

虽然在阿毗达摩里也提到有两种色，一种是我们眼睛所看到的颜色；另外一种是名色法的色，即物质现象，包括我们看到的、听到的、嗅到的、尝到的、感触到的，都是色法；

但是，它们的巴利语都是同一个词。只要我们把这些名相弄清楚了，阿毗达摩就不是那么难懂。我们学一样东西要找到窍门，学其要点；只要把要点攻下来，其他的都好解决。

阿毗达摩的特点，是用严密系统的方法来分析和组织诸法。法，还是佛陀所教导的法。只不过，阿毗达摩是用一种和经教法不同的方式，来进行讨论、研究、探讨。

在经教法中，佛陀因听众根机的不同，而将同一样东西，以不同的角度、不同的方式、不同的名相来阐述。

但是在阿毗达摩里面，把所有的法进行整理之后，只剩下四种究竟法：心法、心所法、色法、涅槃。

心法、心所法、色法这三种，也称为有为法、行法；涅槃，则称为无为法。

学习阿毗达摩，可以系统地了解佛陀的教法，如果我们透彻地了解阿毗达摩的话，就容易理解世间上的学说、学问，甚至拥有超越世间的眼光和视野。

同时，我们可以把从阿毗达摩学到的东西，运用在生活上。也容易分清世间的学说：什么是善恶，什么是正邪，什么是是非，什么是黑白。

佛陀教导阿毗达摩的目的，并不是为了让我们的生活更加美好。佛陀只是为了解脱轮回而教导，所以阿毗达摩也是解脱生死之学。

概念，可以分为意义概念和名字概念两种。我们平时几乎都生活在概念当中，被概念所捆绑，为概念而痛苦，为概念而快乐。

在学阿毗达摩过程当中，我们只需对概念有大概的理解就可以。

什么是概念法？概念法也叫施设，或者叫假名。概念法在究竟意义上是不存在的，但是它们却能够作为究竟法的影像而被人们所认知。

概念可以分为两种，一种称为意义概念，另一种称为名字概念。意义概念是通过概念所表达的意义；名字概念是表达这个意思的名字或者名称。

比如我们说剃了光头、穿着袈裟、过出家生活的人称为出家人。那么，剃光头、穿袈裟过独身无家生活的人，是“出家人”的“意义概念”，因为它表达了某种意义，可以帮助我们认知和理解“出家人”。而“出家人”这个名称，则叫“名字概念”。

第一、意义概念，意义概念又可依照不同的情况分为几种：

1. 形状概念：形状概念是我们所说的方、圆、长、短、高、矮，乃至大海、大地、山、树木等等，这些称为形状概念。

因为它们是由形状或者它的名字，表达了由某种形状所组成的物体或现象，称为形状概念。

2. 组合概念：比如说房屋，是由屋顶、墙壁、门、窗等等组合而成，由墙壁围成一个空间，再盖上屋顶，并由不同的部分组合而成，我们称为房屋。

又如汽车，是由轮胎、座位、方向盘、底盘、车的外壳等组成的物体，我们称为汽车。

比如村庄，是由若干的房子所组成的；城市，是由许许多多的街道、建筑物、树、湖等等所组合而成的，我们称为城市。

因此，由若干事物组合而成的事物或现象，称为组合概念。

3. 方向概念：我们说东方、南方、西方、北方、上面、下面、前面、后面、左面、右面等等，都是方向的概念。

概念是不固定的，我们现在说这里称是东方，可到了那里就成了西方；现在这个地方是中央，到了那边又变成了南方。

方向概念是以某一个参考物所在的地方为中心所形成的方位，称为方向概念。

4. 时间概念：我们说早上、晚上、今天、一个月、两个月、明年、后年、一百年、一千年、一个世纪，这些是时间概念。

乃至我们说一分钟、一秒钟，现在几点，现在九点多，这些都是时间的概念。

在究竟法上并没有时间，时间是我们假定的，好像现在说24个小时为一天，中国古代用十二个时辰为一天，印度古代以六时为一天，都可以假定。

我们依照月亮运转的一个周期为一个月，依照太阳运转的一个周期称为一年，手表的时针转动两圈称为一天，这些都是我们人类，自己所施设的概念。

5. 空间概念：比如说室内的空间、山洞、原野、楼上、楼下等等，这些属于空间的概念。

6. 相的概念：由修止所获得的内心的影像，这个叫禅相。禅相也因修行方法的不同而分为很多种。

比如专注呼吸所形成的禅相，称为入出息念禅相；修习白遍、红遍、地遍、水遍、火遍、风遍所产生的影像，称为遍相的概念。

这些通过禅修，特别是修止所获得的心的影像，称为相的概念。

那么，人属于什么概念？是组合概念。因为有头、有手、有脚，拥有人的特征，称为人。它是组合概念。

第二、名字概念，可以分为以下六种：1. 真实的概念：真实的概念是说它虽然是概念，但是所代表的还是真实存在的。

比如红色、黄色、蓝色、白色等等，颜色本身属于究竟法，但是我们对这些颜色的印象还是属于概念，称为真实的概念。

2. 不真实的概念：比如说男人、女人、公司等等，这些属于不真实的概念，因为它们并不是拥有自性地存在的，是可以被分解的。

3. 真实的不真实概念：比如说有智慧的人，智慧属于一种心所，它是真实的存在，但是人属于不真实的，只是个概念。

4. 不真实的真实概念：比如女人的声音，女人是概念，但是声音是究竟法，因此称为不真实的真实概念。

5. 真实的真实概念：比如说眼识，眼是指眼门、眼净色，属于究竟法，依它而生的心称为眼识。

6. 不真实的不真实概念：比如说上海人。从究竟意义上没有上海，上海属于组合概念，或者说它是一个名字概念。

再加上“人”，从究竟意义上来说，没有所谓的人；比如说中国人、北京人、新加坡人、日本人、印度人等等，这些只是名字概念。

两种在究竟意义上，都不存在的概念组合成的词组，称为不真实的不真实概念。

为什么说概念法，在究竟意义上是不存在的呢？在这里举“人”为例来说。

有人会说：“你说人是不存在的，但是，我明明不是存在吗？为什么说我不存在？”

如果你真的存在，那么，头是你，还是脚是你？还是手是你呢？所谓的人，是由若干部分所组合的，这些部分还可以继续再分。

如果把皮剥掉，剩下的还可不可以称为人呢？如果再把肉剥掉，剩下的骨头还可不可以称为人呢？

就好像一头猪，如果把猪宰了，把猪头、猪的前脚、后脚、猪的尾巴、猪的内脏全部取下来，那么，它只是一堆猪肉、猪骨头而已，那时猪的概念，还在不在？

我们可不可以把碗中的猪肉，称为猪呢？不能！猪已经被分解了。但是我们还可以去分析所谓的肉，它还是可以再分解的。

如果用物理学或化学的方法来分解，肉可分解成很多细胞，再分就成了分子、原子等等，而且这些还可以继续再分。

所以说“人”属于世俗谛，是我们一般所认知的；如果从究竟意义上来说，人只是一堆五蕴的组合。

七、概念的产生

什么是五蕴？由色、受、想、行、识这五样东西组合称为五蕴。我们所说的人，是身心的组合。身是什么？身包括很多不同物质的组合。

心是什么？心就是名法，它有更多的组合。它们的组合是什么？最简单的分法是心和心所。用五蕴法来分，就是受、想、行、识四种名蕴。

再继续分的话，识蕴又可以分为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。如果再继续分的话，心又可以分为89心，心所又可以分为52种心所。

因此我们平时所谈到的人，看到的人，其实是个概念；但是在究竟意义上来说，并没有一个真实的人。

好比这位叫某某法师，这是他师父所取的、被大家所共知的名字。在他刚出生的时候，他的父母给他起了另外一个名字。

当时，他是以另外一个名字被人们所共知；当他出家的时候，他师父又给他取一个法名，一个内号。

当人们提到某某法师时，自然会联想到某一个特定的人。可是这些都只是概念。

概念帮助人们认知一种印象，因此我们说概念法属于世俗谛。概念都是世俗法所施设、所安立的一个名字。

之所以称为概念，是因为它们被人们依照各种各样的方式、方法，进行想象、推理、表达、认知、命名，所以称为“概念”。

比如说“大家今晚八点来这里上课。” ‘大家’属于组合概念，一旦每个人离开了，就没有所谓的“大家”。

“今晚8点”属于时间概念，“这里”属于空间概念，所以这些表达是一种概念。

概念是怎么产生的？是由于眼识或者眼门心路看得了东西之后，通过随后生起的意门心路所领受的概念，而了知它的意思、意义。

或者是耳门心路听到了声音之后，通过随后生起的意门心路所领受的概念，而了知它的意思、意义。

当然，我们也可以通过鼻门、舌门、身门、意门，来产生概念。

我们说看到一个人、一个物体、一行字，听到一句话、一种声音，是这些颜色、声音或者物体的信息，撞击到我们的眼门或耳门；

紧接着，我们在心里就会进行接受、加工，再通过记忆、理解、想象、推理等等，给它们进行分门别类，然后才会知道，这些概念所表达的是什么。

比如说：“每天晚上8:00-9:00，在大礼堂上阿毗达摩课。”无论大家看到这一行字，或者听到这一句话时，在心里接受之后，再经过加工、认知、推断；

然后知道：在“大礼堂”这个地方，学习“阿毗达摩”这个课程，时间是每天晚上的8点到9点，为时一个小时。

这些都属于概念，这些概念可以被我们认知，使我们对所表达的意思变得具体，如具体的时间、具体的地点，做具体的事情等等。

但是，从究竟意义上来说，只是一堆名色（人），坐在一堆时节生色（建筑物）里；而所谓的时间，也只是一堆名色法，不断生灭的过程而已。

在平时的语言表达当中，我们必须借着概念法，才能形成我们可以理解、想象、推理、表达的具体东西。

我们赋予这些概念法一个名字，使它们都有一个具体的符号、标记、标志。这些符号代表着特定的物体和现象，而被人们所认定、所共知，并且通过不同的语言来表达，这就形成了概念。

比如说“人”这个概念，中文叫人类，巴利语叫manussa，梵语叫manuùya，英文叫human，缅语叫lur，广东话叫y.n，潮州话叫nang，各种不同的语言，所表达的都是同样的东西。

不同的人，所形成的概念是可以变化的。对于同一件事情，不同的人都有不同的认知方式。

好比一个人，有人说他是好人，有人说他是坏人。有人说他是不好不坏的人。这其实属于概念，而且我们就是生活在概念当中。

如果了解了概念之后，会发现我们人其实很可笑，我们起烦恼的，不外乎是这些概念。我们因为概念而起烦恼，所有的烦恼，都是因为把概念当成真实的关系。

“他骂我”、“他对我不好”、“他曾经伤害过我”、 “以前他怎样整我”、“刚才他瞪了我一眼”、“你、我、他”这些都属于概念，因为这些概念，我们产生了很多痛苦。

比如我们要赚钱，但钱是什么？为了要吃好吃的食物、要听音乐、要享乐，这些都属于概念。我们生活在这些概念里，就给这些概念绑住，绑住了我们就不自在，就自己制造很多痛苦来折磨自己。

我们学阿毗达摩，就是要破除这些概念，从究竟意义上来破除。举一个例子，你认为：他骂我，他用很难听的话骂我，他诅咒我。

然而，你并不是亲耳听到他骂你，只是别人告诉你说，他在背后骂你，你知道之后就很生气、讨厌他，见到他就不共戴天。

于是，由于听到这样的话，你制造了许多痛苦。让我们来分析所谓的“骂”，它不过只是一种声音，在当时一说完之后，就已经不存在了；

然而，你的心却给它绑住了，给早已消失了的声音绑住。例如他骂你“某某人不得好死！”

试问，什么叫某某人？那只是父母或师父给取的一个概念名字而已，这些概念并不代表真正的你。

如果我们的心，给这些概念套住了，很多烦恼与痛苦就会生起。我们平时生活在概念当中，为了概念而制造了很多的痛苦，而且因为概念又再生起概念，再制造痛苦。

要如何才能破除这些概念呢？我们要学法，要修行。修行的第一步，是让我们看清所执着的这些你、我、他、人我、是非、邪正、黑白，我们先要有正确的了解。

用阿毗达摩来分析这些东西，让我们知道事实上并没有所谓的你、我、他，没有所谓的你我他，就没有所谓的得失，放下得失就不会痛苦！

因此，我们学习了阿毗达摩，在生活上可以培养如理作意，让我们生起善行，真正地看清概念的真相，看到究竟法，然后还要再观照究竟法本身也是无常、苦、无我的。

任何的究竟法都没有称为“我”的东西，没有可以被执取的我，没有所谓的“灵魂”，这些都不存在。

那个时候，我们的心就能慢慢地把这些放下，不去执着。这是一个次第的、慢慢熏习、熏陶、磨练的过程。

让我们从烦恼当中、从诸苦当中、从你我他的是非纠缠当中、从概念的圈套当中解脱出来，这就是我们学习阿毗达摩的意义。

摘自《阿毗达摩讲要》

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