《无碍解道》是巴利小部经中的一篇。在其他的部派佛教中，相当于本书的文献完全无法得知。因此，在汉译等中，也找不到与之类似者。
本书可说完全是巴利佛教的独特之作。其性质与其说是尼柯耶经典，不如说是阿毘达磨论书，接近于初期阿毘达磨的性质。
它可说是在比阿毘达磨论书更早以前的阶段，是经与论之间过渡期的著作。但是，本书的体裁或论述方法几乎是阿毘达磨式的，如前所述，巴利佛教早期也有将它收录于论藏中。
汉译《解脱道论》也常引用本论，而说“阿毘曇曰”，故可知《解脱道论》的作者，也将本书视为阿毘达磨。关于本书的结构，是由以下三品三十论所组成。
（一）大品（十论）：1.智论、2.见论、3.安般论、4.根论、5.解脱论、6.趣论、7.业论、8.颠倒论、9.道论、10.醍醐论。
（二）俱存品（十论）：1.俱存论（止观论）、2.谛论、3.觉支论、4.慈论、5.离欲论、6.无碍解论、7.法轮论、8.出世间论、9.力论、10.空论。
（三）慧品（十论）：1.大慧论、2.神足论、3.现观论、4.离论、5.行论、6.示导论、7.齐首论、8.念住论、9.观论、10.论母论。
首先，本书的书名为《无碍解道》，因为是说明到达无碍解智慧之道，故可知本书全部是以讨论智慧为主。
关于无碍解，此书第二品之第六也有无碍解论，是讨论四无碍解。在如此的考量之下，一看本书即可知，此书讨论有关智慧的项目极多。
首先从第一「大品」来看，第一「智论」是讨论智，第二「见论」讨论种种邪恶之见，这也是慧的一部分。
第四「根论」讨论二十二根，是与慧根或三无漏根之智慧有关者。
第五「解脱论」是与解脱有关者，在解脱方面，智慧扮演着重要的角色，所以可知这与智慧也并非无关。
第八「颠倒论」是叙述对常乐我净的想、心、见等十二颠倒，由于是错误的智慧或缺乏智慧，所以也并非与智慧无关。
第九「道论」是提到八正道及三十七菩提分，所以其中当然也有讨论到智慧。
第十「醍醐论」是讨论醍醐——涅槃，其中也有不少与智慧有关。
其次，第二「俱存品」，第一「俱存论」讨论止观，其中的观（毘婆舍那），即是智慧，所以当然也是讨智慧的。
第二「谛论」是四圣谛论，即以洞察知解四谛的智慧为其论题。第三「觉支论」讨论七觉支，其中也包括择法觉支等智慧。
第五「离欲论」，离欲是依智慧而得。第六「无碍解论」，已经说明过。
第七「法轮论」，是讨论《转法轮经》里的「眼生，智生，慧生，明生，光明生」，所以是讨论眼、智、慧、明、光明之智慧。
第九「力论」，是讨论简择力、修习力、忍力、审虑力、观力、十无学力、十无漏智力、如来十力等，此皆属于智。第十「空论」，也可视为智慧之空论。
第三「慧品」，第一「大慧论」，讨论七种、八种、九种、十种、十六种等种种慧，因此，此论全体即是智慧之论。
例如，其中所谓的十六慧是：1.慧的获得、2.慧觉、3.慧广大、4.大慧、5.广慧、6.广大慧、7.甚深慧、8.无等慧、9.广博慧、10.慧多发、11.急速慧、12.轻快慧、13.疾慧、14.速慧、15.利慧、16.决择慧，可视为显示慧的种种相者。
第二「神足论」讨论十种神足，虽然神足是依禅定而得，但是其中智遍满神足、明所成神足等，则与智慧有关。
第三「现观论」，如前所述，所谓「现观」，是指得到理论上理解四圣谛道理的法眼智慧，是依出世间刹那现存之心与智而生起的现观。
第四「离论」讨论由八正道而得离欲，所以仍然与智慧有关。第五「行论」是说智行、依慧而行、见行等。
第六「示导论」讨论三示导（三神变），其中有说示示导，教诫示导，与智慧有密切的关系。
第八「念住论」是观察身受心法之不净、苦、无常、无我，所以也与智慧有很大的关系。
第九「观论」是讨论毘婆舍那——即智慧，因为是讨论无常、苦、无我，以及观察四谛十六行相的智慧，所以可说是智慧论。
第十「论母论」，也是讨论明解脱、增上慧、智、见等，可知仍然与智慧有关。
以上考察《无碍解道》诸论，多直接间接与智慧有关，尤其如智论、大慧论、观论等，即是讨论智慧。因此，以下就针对最初的智论，更改其标题项目，考察其如何讨论智慧。
《无碍解道》一、智论：首先，卷首列举此智论所论究的闻所成智，乃至无障智等七十三智之名目，以作为论母（mātikā），亦即要目。
如前所述，虽然本书另外还有慧论，但是本书未必将慧与智作区别，因为慧与智是相同的。在列举七十三智时，例如，在表示此论母的最初部分，第一乃至第三智时，
云：倾听时的慧，是闻所成智。听完后之律仪（防护）之慧，是戒所成智。防护后的等持之慧，是定修所成智。
普通所说的闻、戒、修三慧，在这里是说三智，因为在说明中是说「慧」，故可知将慧与智视为相等。而智特别是意指善净之智，这点从七十三智来看即可明了。
七十三智如下所列，今方便将之分类列出：1.闻所成智、2.戒所成智、3.定修所成智、4.法住智（名色分别智与缘摄受智）、
5.思惟智、6.生灭随观智、7.坏灭随观智、8.过患智、9.行舍智、10.种姓智、11.道智、12.果智、13.解脱智。
以上戒、定、慧三学中，与戒、定二者有关者，是最初的闻所成智、戒所成智、定修所成智，第四法住智以下，可看成是慧学的领域。
又，戒与定分别相当于《清净道论》等所说的七清净中的戒清净与心清净；至于第四以下的各智，相当于见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净、智见清净。
其中，4.法住智，是从见清净乃至度疑清净之智，它是指超越对三世因果等的疑惑，了知缘起道理，住立于缘起法之智。
5.思惟智是思惟道与非道之智，相当于道非道智见清净。6.生灭随观智乃至10.种姓智是属于行道智见清净，11.道智、12.果智、13.解脱智相当于智见清净。
因此，可看出前面十三智是从修行初步到最上位，各阶段所列举之智。又，这十三智尤其是第四法住智以下，似乎是巴利佛教修行智的基础。
在《清净道论》中，在法住智、思惟智以下，说到八智，即：1.生灭随观智、2.坏灭随观智、3.怖畏现起智、4.过患随观智、5.厌离随观智、6.欲解脱智、7.审察随观智、8.行舍智。
其中，1.生灭随观智、2.坏灭随观智、4.过患随观智、8.行舍智，与之前的法住智、思惟智，即是《无碍解道》的4.法住智、5.思惟智、6.生灭随观智、7.坏随观智、8.过患智、9.行舍智。
又，《清净道论》在八智之后所说的入智位的四道智、四果智，相当于《无碍解道》的11.道智、12.果智。从以上的考察可知，《无碍解道》的前十三智，被《清净道论》所承续，而多少有些改善。
其次，在《无碍解道》中，有下列六智：14.观察智、15.所依种种智、16.境界种种智、17.行种种智、18.地种种智、19.法种种智。
此六种作为观察智之心理作用，其中，14.观察智是统括此六智之总称；15.所依种种智，是心所依的基础，即观察所依——眼根至意根这六根之智；
16.境界种种智，是观察六识之境界（对象）——色境乃至法境六境之智；17.行种种智，是观察六识之善、不善、无记，所包含的种种心理作用（心所）之智；
18.地种种智，是观察诸识作用之欲界、色界、无色界、出世间之四界地之智；19.法种种智，是观察四地之识的善、不善、无记三‘本性’之智。
其次，另有一类是五智：20.已知义智、21.度脱义智、22.遍舍义智、23.一味义智、24.触证义智。
此是有关四圣谛作用之智。其中，20.已知义是了知四谛全体之智，21.度脱义之智，是度脱苦谛之智，
22.遍舍义之智，是舍断集谛（也就是烦恼）之智，23.一味义之智，是有关修行道谛之智，24.触证义之智，是触证灭谛（亦即涅槃），体证之意之智。
其次，有下列四智：25.义无碍解智、26.法无碍智、27.词无碍解智、28.辩无碍解智，此四智是有关四无碍解之智。
其次，是下列三智：29.住义漏智的作用智、30.等至义智、31.住等至义智。这是有关无相解脱、无愿解脱、空解脱之智。
其次是：32.无间定智、33.无诤住智、34.灭尽定智、35.般涅槃智、36.等首（阿罗汉）义智，这是指从前面三解脱之智，乃至般涅槃或等首阿罗汉智，殊胜八定的阿罗汉之智。
其次，是六种智：37.损减义智、38.勤精进智、39.见义智、40.见清净智、41.忍智、42.深解智，这是表示高度修行的过程。
又有七种智：43.分住智、44.想退还智、45.心意退还智、46.心退还智、47.智退还智、48.解脱退还智、49.谛退还智，这是指有关退转的禅定、观智等类之智。
其次是六种智：50.神变智、51.天耳智、52.他心智、53.宿住随念智、54.天眼智、55.漏尽智，此六种当然是六神通之智，证得阿罗汉之后，才完全得到三明六通等。
其次，是八种智：56.苦智、57.集智、58.灭智、59.道智、60.苦谛智、61.苦集谛智、62.苦灭谛智、63.苦灭道谛智，此八种智是将四圣谛重复列出。
在这里虽然可以说，是因为四谛智的名称有略名与具名两种，所以将二者分别列出；但是也可说，是因为前者是有学、无学圣者之四谛智，后者是无学与佛陀的四谛智，所以才个别提出。
其次，64.义无碍解、65.法无碍解、66.词无碍解、67.辩无碍解，这是有关四无碍解之智，但是，四无碍解之智于前25～28亦曾列举过。
二者之说明多少有一致之处，前者是详细说明义、法、词、辩之种种相，后者则不只说明其种种相，也从其他方面做考察。
这也与四谛智的情况一样，前者是声闻诸圣者所得之四无碍解智，后者是佛陀或无学阿罗汉所有的四无碍解智。
顺便一提，60.苦智以后，乃至73.无障智等十四种是十四佛智，唯佛陀所得，并非有学声闻之智。
其次，68.根上下智、69.诸有情意乐随眠智、70.双神变智、71.大悲定智、72.一切知智、73.无障智，此六智被称为‘不共智’，
只有正等正觉的佛陀，才拥有这六智，它们完全不存在于声闻弟子。在此以前的八智，是共通于阿罗汉弟子或佛陀之共智。
《无碍解道》在此品论母的最后云：这些是七十三智。这七十三智中的六十七智，是与声闻共通者，六智不共诸声闻。
如前所述，60以下至73为止的十四智，即后世所说的‘十四佛智’。在《无碍解道》成立的时代，也已经将此十四智看成是佛智。
重复列举四谛智或四无碍解智，很明显地表示，其中一部分是有学声闻弟子智，另一部分之十四前智，是无学声闻弟子与佛陀之共智，最后的六智，则是唯佛所有的不共智。
此智论品，虽然只是《无碍解道》三十论中的一论，但是从其份量来看，占了PTS版本全部442页中的134页，只此一论，即占全部篇幅的1/3弱。
又，在智论品的七十三智中，对于闻所成智的说明，也占了智论全部的1/3弱的篇幅，我们将此闻所成智，分为十六方面来考察，如下所示：
1. 应证知、2. 应遍知、3. 应舍断、4. 应修习、5. 应作证、6. 退分、7. 住分、8. 胜分、9. 择分、10. 无常、11. 苦、12. 无我、13. 苦圣谛、14. 苦集圣谛、15. 苦灭圣谛、16. 苦灭道圣谛。
其中，最初的‘应证知’所说的闻所成智之说明，将近占了全部闻所成智的一半。因此，应证知之智的内容，叙述得最为详细。
对此稍加介绍，《无碍解道》首先云：此等诸法应证知。而倾听，了知此之慧，即是闻所成智。
而列举应证知之诸法，作为闻所成智中，最初的‘应证知者’之内容。简而言之，应证知的闻所成智对象，有如下的四十五项：
1.应证知之一法乃至十法（十增上法）；2.应证知之六根、六境、六识、十八受；
3.应证知之六根、六境、六识、六触、六受、六想、六思、六爱、六寻、六伺等；
4.应证知地、水、火、风、空、识与十遍处；5.应证知三十二身分；6.应证知十八界与二十二根；
7.应证知欲界、色界、无色界，应证知欲界、色界、无色界之三有；
应证知想、非想、非想非非想之三有，应证知一蕴有、四蕴有、五蕴有之三有；应证知四种禅定；
8.应证知四无量心禅定、应证知四无色界禅定、应证知十二缘起；9.应证知圣谛，应证知五蕴乃至十二缘起；
10.应证知四圣谛（劝转），五蕴与四谛；11.应证知四圣谛（证转），五蕴与四谛；12.应证知七处观、五蕴乃至十二缘起；
13.同上；14.同上；15.生乃至恼、不生乃至不恼（各15项）；16.同上组合；17.生乃至恼、不生乃至不恼之苦与乐；18.同上组合；
19.应证知出生乃至烦恼、不出生乃至不烦恼之怖畏与安稳；20.同上组合；21.生乃至恼、不生乃至不恼与非爱染；22.同上组合；
23.生乃至恼、不生乃至不恼之诸行与涅槃；24.同上组合；25.修行杂项；26.信等五根义；27.五力义；28.七觉支义；29.八正道义；
30.根、力、觉支、道、念处、正勤、神足、﹝圣﹞道、﹝圣﹞果、寻、伺、喜、乐、心一境性等义；31.四諦、蕴、界、处义；
32.心、心无间乃至离义；33.一性ekatta诸义；34.开演pakāsana乃至解脱所行义；35.四神足义；36.四谛十六行相等义；
37.如义乃至现观义；38.出离nekkhamma乃至胜喜pāmojja、八定；39.无常观乃至退还观（还灭）之十八随观；
40.四道、四果；41.五根、五力；42.七觉支；43.八圣道；44.根、力、觉支、道、念处、正勤、神足、四谛、寂止乃至止观；
45.戒清净乃至涅槃。由此亦可看出，此为佛教修行者，所必须应该证悟的智慧。因此，以上可说网罗了所有佛教所应证知之智。
这是闻所成智中的‘应证知者’，而同样地，以下的‘应遍知者’、‘应舍断者’、‘应修习者’、‘应作证者’等前述十六项，因为内容上是重复此四十五项目，所以‘应遍知者’以下的说明，就简单地省略。
总之，《无碍解道》所论之基本，是依存于原始经典《巴利三藏》。各论一开始先引原始经典之文，采取对此解说广演的形式。
比较起初期的阿毘达磨论书，虽然它有未加整理的不成熟之处，但是，相较于之后阿毘达磨的知之意义，它包含着较多的实践意义，这点在智论品也是相同的。
在此意义之下，将《无碍解道》的智慧说，考虑加入实际的修道而做具体的考察，加以整理改善之后，即产生了如《清净道论》中所看到的，完整的智慧论。
长部诵师将《小部》的《义释》及《无碍解道》等收录于论典。又，属于无畏山寺派的汉译《解脱道论》，常常引用《无碍解道》及《义释》的文句；而且在引用时，只说‘阿毘曇说’等，可见将此二书视为论典。
编摘于水野弘元《佛教教理研究》