菩提分
时间：2012-03-25 00:00:00 来源：作者：

直译巴利文bodhipakkhiyadhammà（菩提分），即是‘觉悟一方之法’。虽然这一语很少出现在经里，但后期的著作常采用它作为佛陀把其教法浓缩之后，而剩下的三十七法的总称。

这些法被称为菩提分，是因为它们有助于觉悟，即证得出世间四道智。三十七菩提分可分为七组：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道。

四念处：一、身念处；二、受念处；三、心念处；四、法念处。念处，指建立起及作为‘念’的立足处。

四念处是一套对正念与观智完整的禅修方法，《长部.大念处经》及《中部.念处经》详述了该修习法；《相应部.念处相应》则收集了一些有关修习念处的短经。

四念处都有同一个要义，即具有正念地观照诸法。它们之间的差别，只在于正念所观照的四种目标──身、受、心与法。

最后一种法念处，包括了五盖、五蕴、六处、七觉支及四圣谛等法。修习四念处，与修习八圣道分的正念相等。

四正勤：一、精进于断除已生的恶法；二、精进于防止未生的恶法生起；三、精进于令未生的善法生起；四、精进于令已生的善法增长。

在此，精进心所执行了四种作用，这四正勤与八圣道分的正精进相等。

四成就之法（四神足）：一、欲为成就之法；二、精进为成就之法；三、心为成就之法；四、观为成就之法。

四成就之法（iddhipàdà）：在此巴利文iddhi（成就），是指一切通过勤修佛陀的教法，而证得的广大与出世间法。

获得这些成就的主要方法，即称为‘成就之法’这四法与四增上法相等。只要是作为达到目标的主要成份，该些法即是增上法；

然而，只有在运用它们于证得佛教的目标时，才能算是成就之法。成就之法，包括了世间与出世间法两者。

五根：一、信根；二、精进根；三、念根；四、定根；五、慧根。

五力：一、信力；二、精进力；三、念力；四、定根；五、慧力。

根与力拥有相同的五种心所，尽管这两组的作用并不一样。根，是在其范围之内执行支配作用的心所；力，则是该些心所不会受到对立之法动摇。

因此，五根在它们各自的胜解、致力、警觉、不散乱、观照范围里，执行其支配的作用；

如此，五根协助对治对立之法：犹豫不决、懈怠、失念、散乱、愚痴。

五力，即是这五法不受到对立之法动摇与无法击败的一面。

在培育五根时必须平衡信与慧，以避免轻易盲信与机智狡诈两端；以及平衡精进与定，以避免心散乱烦躁与软弱无力。

然而，在任何时候，都必须具备极强的念根。因为念，能够看管其余诸根的提升，以及确保它们平衡。

七觉支：一、念觉支；二、择法觉支；三、精进觉支；四、喜觉支；五、轻安觉支；六、定觉支；七、舍觉支。

在七觉支当中，择法觉支是慧的一个名称，即如实知见名色法的观智。

轻安，是指心与心所两者的轻安。舍，在此是指属于遍一切美心心所的中舍性心所，而不是舍受。

择法、精进与喜三觉支，对治心的软弱无力；轻安、定与舍三觉支，则对治心的激动。

念觉支则确保这两组平衡，不会有其中一者强过另一者。

八道分：一、正见；二、正思惟；三、正语；四、正业；五、正命；六、正精进；七、正念；八、正定。

在八道分当中，正见是了知四圣谛的慧心所。正思惟，是把心导向出离、无嗔与无害的寻心所。

第三至第五道分则与三离心所相同，正精进与四正勤相同，正念与四念处相同，正定则被定义为经教的四禅。

于此，四念处可说为一正念。同样地，四正勤可说为一正精进。

依自性，三十七分里的七组包含了十四法：欲、心、舍、信、轻安、喜、正见、思惟、精进、三离、正念与定。

依出现之处：对这三十七殊胜法的分析如下，思惟、轻安、喜、舍、欲、心与三离九法，只现于一处；精进现于九处；念八处；定四处；慧五处及信两处。

在出世间心里，这一切都会出现，但有时候则会除去思惟与喜。在世间心里，它们也会根据情况，出现在六种清净里。

精进出现九次为：四正勤、成就之法、根、力、觉支与道分。

念出现八次为：四念处、根、力、觉支与道分。慧出现五次为：成就之法、根、力、觉支与道分。

定出现四次为：根、力、觉支与道分。信出现两次为：根与力。其余的只出现一次。

属于第二禅层次及以上的出世间心里，并没有思惟，因为正思惟是寻心所，而属于第二禅及以上道心与果心是无寻的。

同样地，在属于第四及第五禅层次的出世间心里，也没有喜。

在七清净当中，首六清净是属于世间的阶段，第七清净是属于出世间的阶段。

这六种清净，是把戒定慧三学扩大之后而成的分类。第七阶段的清净，是证悟出世间道智。

摘自《阿毗达摩概要精解》

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