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持戒波罗蜜
时间：2012-02-15 00:00:00 来源：作者：

即使是只有一条尾毛被草丛挟住，为了保护不使它受到损坏，牦牛甚至不惜牺牲性命，也不肯挣扎去开脱它。释迦菩萨以牦牛的模范来训诫自己，为了持清净戒，也不惜牺牲性命。

一、什么是戒？二、为何称之为戒？三、什么是戒的相、作用、现起和近因？四、什么是戒的利益？五、戒有多少种？六、什么是污染戒的因素？七、什么是净化戒的因素？

什么是戒？有许多种心与心所法，可被定义为戒，它们是：一、在戒绝杀生等身语恶行时生起之思，或在向长辈、老师等实行应做的义务时生起之思。

二、三种离心所，即正语（离语恶行）、正业（离身恶行）、正命（离邪命）。三、无贪心所。四、无嗔心所。五、正见心所（无痴与慧）。六、五种律仪。七、不犯心所。

因此，我们可以把戒分成五个标题以方便探讨：一、在戒绝身语恶行，或在向长辈与老师等实行应做的义务时生起之思。

二、离身恶行、离语恶行与离邪命三种离心所。三、无贪、无嗔与正见三种心所。四、五种律仪。五、不犯心所（即避免犯戒时生起的心所）。

思戒与离戒：三种身的恶行，是杀生、偷盗与邪淫。四种语的恶行，是妄语、两舌、恶口与绮语。犯这两类恶行，可以跟赚取生活有关（譬如渔夫与猎人）或无关（譬如打猎为乐）。

同样地，远离这两类恶行，也可以跟赚取生活有关或无关。跟赚取生活无关地远离三种身的恶行，是为正业离；跟赚取生活无关地远离四种语的恶行，是正语离；

跟赚取生活有关地远离这两类恶行，以及远离其它邪命（尤其是比丘必须遵守的），是为正命离。上述的三种心所是为离戒，而陪同它们生起的思心所，是为思戒。服侍导师时生起之思，也是思戒。

无贪、无嗔与正见戒：贪，令到人们贪求他人之财物，心想‘若这些是我的那该多好’，这是贪的意恶行。当去除了这种想法时，心中就会生起去除思与无贪心所；这些心所即是戒。

希望他人受到伤害时，心中即会生起嗔心所，这即是嗔的意恶行。当去除了这种嗔心所时，心中会生起去除思与无嗔心所；这些心所即是戒。

当某人持着，没有布施与没有布施的福报之见时，他所持的邪见，是为邪见的意恶行。当他去除此见时，心中就会生起去除思与无痴或正见心所；这些心所即是戒。

当贪、嗔、邪见这三种恶的意行出现时，人们就可能会犯下杀生、偷盗等恶业，而损害了自己的戒。

当思与三种善的意业生起时，人们是不可能犯下杀生、偷盗等破戒之恶业的。因此，无贪、无嗔与正见三种善的意业，是为戒。

每当心识生起时，思必定跟它一同生起。这思负责促使心注意目标，它扮演了使心与目标连接之角色。

没有它的促使，心与目标就不会连接，心将不会停在目标上，不会觉察到目标。只有通过思的运作，心才会与目标相接。因此在每一个戒行里，陪同心生起之思即是戒。

律仪戒与不犯戒：前面所述诸戒，可同等地运用于比丘和在家众。但也有其它戒只与比丘有关，即律仪戒与不犯戒。

律仪戒：一、别解脱律仪：以比丘之根本戒（即227比丘戒）来自制；持好这些戒，将令到持戒的比丘，免受堕入四恶道之苦。

二、念律仪：这是指防护眼、耳、鼻、舌、身、意六根门，以使烦恼恶贼，不得其门而入。

三、智律仪：这是指以观摄心，以中止渴爱、邪见与无明诸烦恼之常流。它也包括了资具依止戒，即正当地善用四资具。

四、忍辱律仪：这是指摄心，以便在忍受酷热或严寒时，不会受到恶念困扰。

五、精进律仪：这是指心，精进于防止欲贪思惟、嗔恨思惟、伤害思惟的恶念生起。活命遍净戒，也包括在此律仪之内。

不犯戒：此戒是通过在身语方面，不犯自己所持之戒而得以培育。

从以上对五律仪与不犯戒之描述，我们可以推测在究竟界上，别解脱律仪是指一组心所，包括思、三离、无贪、无嗔与无痴；念律仪指念心所；

智律仪是指慧心所；忍辱律仪，是指一组以无嗔为首的心与心所，其相是不生气，或可说是无嗔心所；精进律仪是指精进心所。

至于不犯戒，在究竟界上，它是令人避免去犯自己所持之戒的一组心与心所。于布施，思是它的根本。于持戒，思也是其主要因素。

然而，除了思之外，持戒也包括了以三离心所、无贪、无嗔、无痴、念、精进诸心所为首的心与心所组合。

二、为何称为戒？戒之巴利文是sila，它有两种含意：第一个是指天性、行为或习惯。它曾被用来表达‘惯于行恶之人’；‘惯于言恶之人’；‘惯于向尊者致敬之人’；‘惯于弘法之人’；

它也被用来形容自然现象：‘树一般上是在雨季时生长’；‘树一般上是在夏季时落叶’。戒的第一个含意，是用来形容有德及无德之人的习惯，也用来形容与善恶无关的自然现象。

戒的第二个含意，是圣洁、有道德之善行。持戒波罗蜜所指的，即是此含意。而在此，它再有两种含意，即导向与支持。

一、戒是导向，指防护自己的身语业，以及把它们导向正确的方向，以免它们不受控制。

没有持戒之人的言行，就好象胡乱纺织的纱布一样地混乱。但有持戒之人，却会紧密地看守自己的言行，确保它们有秩序与受控制。即使脾气火爆、轻易被激怒之人，在持戒时也能守好自己的言行。

二、戒是支持，因为没有戒就不能成就任何善行，只有持戒之人才会有善业。

因此，戒即是一切善业的基础，它促使人们行善，以成就可获得投生四界之善业。这四界是：欲界善趣、色界天、无色界天与出世间界。

须弥陀隐士（释迦菩萨），在被授记将会成佛之后，训诫自己首先成就布施波罗蜜，但这并非表示，他无需持戒地先修布施。

在他以‘波罗蜜思择智’省察一切成佛之因素时，布施波罗蜜，第一个在他心中生起。接着来的，是持戒波罗蜜、出离波罗蜜等。

经典所列的波罗蜜次序，即是诸波罗蜜在须弥陀隐士心中出现的次序。他不可能同时省察所有十个波罗蜜，而只能逐个地省察。

恰巧第一个被省察的即是布施波罗蜜，由此它被列为诸波罗蜜之首，但这并非表示，波罗蜜的排列即是修习它们的次序。

在实际的修行上，只在布施者有持戒时，其所做的布施才清净，而有持戒的布施，福报会更大。

这是为何众比丘受到在家众邀请，接受食物、袈裟等物供养时，他们会确保在家众先受戒，即使邀请时并没有提到要受戒。

因此，对‘为何称为戒？’这个问题，其明确的答案是：它称为戒是因为：一、它不让身语业变得残暴与混乱，而控制及使它们变得平静与温和；

二、它作为四种善心生起的基础，而这四种善心是欲界、色界、无色界与出世间之善心。自这些讨论中，可能会生起以下的疑点：

一、若戒与定两者，皆属于导向，它们的作用有何差别？其答案是：戒以控制好言行来促进安宁与平静；

而定，则是把心与心所导向于单一个目标，以防止它们受到干扰及变得散乱。这即是戒与定在作用上的差别。

二、若戒与地大两者，皆属于支持，它们的作用有何差别？其答案是：戒是四种善心生起的根本原因，由此它是欲界、色界、无色界与出世间四种善心生起的基础。

就好象皇家奶奶抱着小王子以防止他四处乱爬，地大也紧紧捉住同时生起的其它三大，以免它们四散。这即是戒与地大，在支持与协助的作用上的差别。

《清净道论》只提及上述两种含意，根据《增上财灯》所下的结论，戒有两种含意，即：一、天性；二、善行。

虽然天性可指善恶两者，但由于我们讨论的是古代圣人、菩萨、阿罗汉等的习惯与修行，我们应该视戒只是指善的一面。

譬如法可以是善或恶的，但是当我们说‘我归依法’时，其法只是指善法。同样地，虽僧伽的意思是一组或一群，但当我们说‘我归依僧伽’时，它是指比丘僧伽。

如此考虑之后，戒应是《增上财灯》所说的天性。因此它被称为戒，是因为它是古代圣人、菩萨、阿罗汉等的天性。

三、什么是戒的相、作用、现起和近因？

戒的相是防护人们的身语业，以及把它们导向正确的方向；它也作为一切善业的基础。

它的作用是防止人们由于不受控制的身语业而变得不道德。它帮人们保持言行无瑕，不受智者指责。

戒的现起是身语意之清净。当智者省察戒的本质时，他觉察它即是身业、语业与意业之清净。

它的因是惭（羞于为恶）与愧（害怕为恶）。虽然听法有助于戒之生起，但这只是较远的原因。只有通过惭愧，才会有持戒。

四、什么是戒的利益（功德）？

有戒行之人得享许多利益，譬如心中感到愉悦。接着，它会带来喜。对于感受到喜之人，心与身轻安随之生起。在此，身的意思是心所。

而乐受，也会紧接着生起。心与身轻安，将引生禅定力。而此定力，则令人得以如实知见诸法。

当人们获得如实知见的智慧时，他们就会对痛苦的生死轮回，感到厌倦与不再执着。在他们的心中，已生起看透实相的强力观智。

以此观智，他们不再执着于渴爱，而得以证悟道智与果智，最终获得轮回的解脱，彻底灭苦、断尽了烦恼。

证悟道果智之后，他培育省察智，此智令他们能够看到，自己的名色五蕴已经止息。这即是说，他们已证得了圆满寂静之涅盘。因此，戒有许多利益，包括证悟涅盘。

在《增支部》等几部经文里，佛陀提及持好戒律之人，可获得以下五项利益：一、由于持戒之正念，他获得巨大的财富。二、他有好名声。

三、由于持戒清净，他自信地走进圣者、婆罗门、居士或隐士群中，不会感到自卑。

四、他得以活至寿终，死时心不迷惑。无德之人临终时，对其一生不修善业感到懊悔。

有德之士临终时则不会感到懊悔，反之心中显现过去所做的善事，而使他感到无畏，心清晰与不迷惑地面对死亡，就好象将要获得金壶之人，很愉快地舍弃手中的陶壶一般。

五、他死后投生到快乐的天界或人间。

在《中部.愿经》里，佛陀列举了持戒的十三种利益；它们包括了受到法友之敬重，乃至最高的阿罗汉果。

五、戒有多少种？

戒有二种：一、作持戒与止持戒。在这两者之中，佛陀说‘这应该做’而立下之戒条，是为作持戒或行戒。譬如实行对授戒师或导师所应尽的义务，即是修习行戒。

不做佛陀所禁止的，即是修习止持戒或止戒。譬如持禁止比丘性交、偷盗、杀人与骗说已证道果智的波罗夷戒，即是以不犯来修习止戒。

有些人胡乱地注释这些戒条，说不修作持戒是无罪的，但修习它会使到戒行清净。如此的解释，即表示他们并没有分别比丘和在家众。

事实上，佛陀有很清楚地立下比丘弟子，必须向授戒师与导师实行义务的戒条。任何没有遵守这些戒条的弟子不单没有实行作持戒，同时也犯了‘破责任恶作罪’。

因此对于比丘，不实行作持戒是不可说为无罪的，因为作持戒，是佛陀为他们立下必须遵守的戒条。

对于在家众则可以说，不犯肯定导致恶趣轮回之恶业，是属于止持戒。反之，不犯可能会也可能不会导致恶趣轮回之恶业，以及尊敬长辈，则是属于作持戒。

譬如有在家众必须持守的五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语及不饮酒或服食麻醉品。沉溺于这些恶行肯定会投生至恶趣。因此，戒绝这五个肯定导致恶趣轮回之恶业，即是止持戒。

居士也可持守八戒，它包括了不杀生、不偷盗、不妄语、不饮酒或服食麻醉品（这四个是止持戒），以及附加的不淫、过午不食、不歌舞视听取乐也不涂饰香粉、不用高广或豪华之床。这四个附加戒里的行为，不一定会导致恶趣轮回。

须陀洹与斯陀含在家圣者，可以和丈夫或妻子有合法的性关系，可以在午后吃东西、歌舞等，以及睡在高广或豪华的床。但由于他们如此做时，并无邪见相应心，因此他们所造之业，并不会导致恶趣轮回。

但是，凡夫可能以邪见相应心或邪见不相应心来做这些事，因此所造之业，可能会也可能不会导致恶趣轮回。因此，这四个附加戒是属于作持戒。

当某人归依佛法僧三宝，以及精进地持守五戒，他即是男居士或女居士，是佛陀的在家弟子。若他更进一步地持守八戒，那么，其目的即是以更高层次的精进来修梵行。

但是，佛陀并没有说过，持守八戒会使人得免堕入恶趣，也没说只守五戒，是不足以保护人们不堕入恶趣。

因此，八戒里的四个附加戒是属于作持戒。而佛陀严禁比丘犯这四个戒，由此对于比丘，它们则肯定是属于止持戒。

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